مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية من 1930 إلى 1940- أبو بكر القادري

م1930 !إن 1940

الو

0 6-2013ع اط 3]ا
7
2 وو
الكتادرى

ص

هدو

أبوبكرالمتادري
عضو كاد يمية الملكة المغرنة

معي

من 1930 اك 1210

الجزءة الأول

3ه 1992م

الععحت ححححت رعحححت رححح: دحج + حج رحد لححج لجح لححح لححح لحح د ) إن :ححا لححححاك ميم
لذ

أفشصدداء

ا

مادو ردح كم

إلى الدين صدقوا ما عاهدو | الله عليه وما بدلوا

أ 9 ا 1 5 ا 2 1
إن ! ك3 الدين قدموا انفسهم وارواءجحهم ملاع

صصص صصمم حده يحص ”حك حدديج و:

جم

الترابية.

إلى بطل تحرير المغرب» ورمز النضال والتضحية» سيد
الملوك العظام. جلالة محمد الخامس نوز الله ضرئحه.

لتحت

اهدي كتابي هذا.

جتحت ححححح ححححن بحس رح تسح يمسم مسحت منص احج ص

أبو بكر القادري

!

الطبعة الأولى 1413 1992
جميع حقوق الطبع محفوظة

صاحب الجلالة الملك المنعم سيدي محمد الخامس
حاملا بيديه الكريمتين ولي عهده جلالة الحسن الثاني
لدى انبعاث الحركة الوطنية المغريية

بسم الله الرحمن الرحيم
وصله الله عله شيحنا محمد واله وصحبه وسلمر

43 لتقحطيمم

كتب الكثيرون عن تاريخ خ الحركة الوطنية المغربية» كم ى من منزعه ومقصده» ومع ذلك فإن
تاريخ الحركة الوطبية لازال لم يدون التدوين الكامل» ولم يؤرخ التاريخ الكافي والوافي» وذلك
لأسبات متعددة» أهمها أن بعض الذين قادوا الحركة الوطنية» لم يكتبوا مذكراتهم ولم يسجلوا
الأحداث والوقائع التي ساهموا في صنعهاء وشاركوا في القيام بها فبقي جانب من الأحداث
والوقائع غائباء وخصوصا الوقائع التي صنعوها بأنفسهم أو أشرفوا عليهاء وعرفوا حقائقها وأغوارها
ودوافعها وأسبابهاء وما لاقته من نجاح أو فشلء فبقي ذلك الجانب غامضاء غائبا عن الأعين»
والسبب الثاني أن الظروف التي نشآت فيها الحركة الوطنية الحديثة» كانت ظروفا غير مريحة ان
لم تكن ظروفا قاسية» نظرا لأن العهد الاستعماري كان يتسم بالطغيان والجبروت» ولم يكن من
المفيد ولا من المصلحة أن تسجل الأحداث والوقائع كما يُخطط لها وكما تنفذء حتى لا يطلع
العدو المسيطر على ما يفكر فيه الوطنيون وما قاموا أو سيقومون به» والسبب الثالث وهو داخخل
في السبب الثاني ان الاجتماعات الخاصة والمداولات والمناقشات التي كانت تجرى في تلك
الاجتماعات لم تكن تسجل في محاضر جلسات مضبوطة» تبقى محفوظة لدى أمناء السر
والكتاب الذين يعهد إليهم بالسجيل؛ وحتى إذا ما كتبت بعض القرارات فإنها تكتب مختصرة
أكامل الاختصار» بحيث إذا فضحت لا يستفيد منها العدو المتربص» وسبب رابع لابد أن
أشير إليه وهو ان كثيرا من الأحداث والمذكرات التي سجلت ضاعت من أيدي أصحابها لغير
ما سبب» فلقد كنا معرضين دائما للتفتيش من طرف القوى الاستعمارية» ولذلك ائتمنا بعض
الوثائق عند مر ن لا تحوم حولهم شبهات من طرف المستعمر كي يحتفظ بها كاملة عندهء
ولكن بعض الظروف التي مرت بالمغرب والأزماتت الشديدة التي عاشتها بلادنا» جعلت أواكك
الأمناء يخشون من كات أمر تلك الوثائق فيعرضون أنفسهم وإخوانهم وحركتهم للمكروه»
وهكذا عمدوا إلى إحراقها وإعدامهاء كل هذه الأسباب جعلت كثيرا من الأحداث والوقائم
تخفل ولا جلها التاريخ مع الكبن الشديدء مع أنهنا “كانت من الأعنمية 00 فإذا أضيف
إلى ذلك أن بعض الذين صنعوها انتقلوا إلى دار الآخرة» وإذا أضيف أن الذين بقوا على قيد
الحياة وهم قليلون» نسوا ولم يتذكروا إلا القليل منهاء فإننا ندرك الخسارة التي خسرناها يسبب
اذ كرتاو ولأسدات أحرى لم تشجلها:

إن الذين كتبوا تاريخ المحركة الوطنية في أغلبيتهم كانت تنقصهم الوثائق الصحيحة:؛ التي
يعتمدون عليها والمراجع المعتمدة التي يرجعون إليهاء فبالرغم عما بذله بعضهم من جهد
لاستطلاع الحقائق» والكشف عن الخباياء ورغما عن اتصالاتهم مع بعض الثقات 'الذين رجعوا
إليهم وهم يسجلون الأحداث أو يعلقون عليهاء فإن بعض الوقائع والأحداث ‏ وان كانت
جزئية ‏ بقيت غائبة عنهم؛ فلم يشيروا إليها ولم يعطوها حقها من التحليل والتدقيق» ثم ان
الظروف التي نشأت فيها الحركة الوطنية لم تكن ظروفا عادية» والأحداث الوطنية التي وقعت لم
تكن جميعها مقررة من قيادة موحدة) خصوصا أوائل الغلاثينات» وقبل أن تنتظم كتلة العمل
الوطني» فمن المعلوم وهذا ما أريد أن أوكد عليه أن بداية الحركة الوطنية في أول تكوينها
الحديث لم تنشأ من مدينة واحدة أو موقع واحد ولكنها انبعثت رويدا رويدا. من هنا وهناك»
عندما أرادت الأقدار الالهية أن يتعارف شباب في مختلف المدن ‏ وكانوا قليلين جدا ‏
ليكونوا النواة الى للحركة الوطنية المغربية» والشعلة التي أنارت الطريق أمام الأجيال التي جاءت
بعدهم وهكذا رأينا بعض الجماعات أو الخلايا السرية» يلتقي أفرادها في تكتمء ويبحثون
جادين عمن يعلمون انه يفكر تفكيرهم لينضم إليهم؛ فلا تمر شهور أو أعوام قلائل حتى ترتبط
تلك الجماعة بتلك» وحتى تتكون الجماعة السرية الموحدة التي كانت البذرة الصالحة التي
أعطت الثمارء وحققت الاستقلال.

لقد انطلقت الحركة الوطنية» بصورة علنية اثر صدور ظهير 16 ماي 1930 المسمى
بالظهير البربري» وهو الظهير الذي كان يرمي واضعوه من الفرنسيين إلى تَقسيم الشعب
المغربي على نفسه. وخلق نزعات عنصرية في داخله. وإبعاده عن حقيقته الاسلامية التي
وحدته خملال القرون» والعمل على إلحاقه بالعائلة الفرنسية المسيحية الدخيلة» وإبعاده عن
العائلة العربية الاسلامية الأصيلة» وإخراجه من نفوذ السلطة المغربية الوطنية المتمثلة في جلالة
ملك. المغرب» باعتباره الضامن لوحدة الامة والحارس على الدفاع عنها وعن عقيدتها وقيمها.
فارتاع المغاربة بأجمعهم سواء منهم سكان الحواضر أو سكان البوادي» سواء سكان السهول أو
الجبال» سواء منهم» العرب أو الامازيغيون» وقام الجميع قومة رجل واحد» يقولون : (اللهم
يالطيف نسألك اللطف فيما جرت به المقادير» ولا تفرق بيننا وبين إخواننا البرابر) فالسياسة
التي خطط لها الاستعمار الفرنسبي» وهي سياسة فرق تسدء ووجهت المواجهة القوية الصريحة
من طرف كل المغاربة وابتدأت الحركة الوطنية الجديدة؛ بامبم الله مجراها ومرساهاء رافعة لواء
الوحدة : وحدة العقيدة ووحدة الشعب ووحدة التراب» ووحدة الحكم, ووحدة اللغة ووحدة
الشخصية المغربية.

وهنا يجب أن أسجل بكل اعتزاز أث بروز الحركة الوطنية بشكلها العلني إثر صدور ما
يسمى بالظهير البربري» تعبير واضح أكيد على أنها حركة مغربية صميمة تعتز كل الاعتزاز

بأرومتها ومغربيتها وذوبان كل عنصرية فيهاء وانها إن كانت تنتسب إلى مازيغ ويعرب في أ.لها
الأصيلء فإن التحام الامازيغيين واليعربيين منذ اعتناقهم الاسلام» ومنذ اختلاط دمائهم مع بعضهم
خلال التاريخ وخصوصا منذ عهد الفاتح الأكبر المعو ادريس الأول رضي الله عنه وارضسأه سنذ
ذلك التاريخ لم يبق تفريق بين المغاربة» سواء كانوا في أصلهم الأصيل أمازينيين أر عرياء وفكرة
التفريق أتى بها:الاستعمار ليسهل عليه الاستحواذ والاستيطان, ولكتة وجد أمامة ‏ والحيد
لله شعبا يقظاء وأمة حية» وحركة وطنية مستميتة في الدفاع عن الوحدةء والحفاظ على
الذاتية المغربية» وهكذا يمكننا أن نسجل أن ما قصد إليه الاستعمار الفرنسي أتى بعكس
مراده» حيث تراصت جهود الشعب 00 وانبعثت نهضة حقيقية». منبعثة من إيمان عميق
بأن الشعب المغربي شعب أصيل» متشبث بإسلامه وحقيقته الوحدوية» وان الاتجاه يجب أن
يصرف ببناء المغرب على أسس قويمة تضمن له وحدته الكاملة» وتصون مقدساته بأجمعهاء
وتعمل على استقلاله وحريته ليبني مستقبله كما يريد» وطبق ما يريد» بعيدا عن كل تبعية أجنبية
كيفما. كان شأنهاء سواء في المجال الفكري أو العقيدي أو السياسي - أو الاقتصادي.

وهكذا سارت الحركة الوطنية موحدة المناهج والأفكار » بعيدة كل البعد عن المؤثرات
الأجنبية» مستفيدة من تطورات الفكر الحضاري الانساني» غير منغلقة. على نفسهاء وغير
مندمجة في غيرهاء ولقد هيأت لها الأقدار ملكا صالحا مومناء آمن بالأفكار التي آمنت بها
الخركة الوطنية» وعمل جاهدا على مساندتها وتقويتهاء بل وضع يده في يدها للنضال في سبيل
حرية المغرب واستقلاله؛ وبناء مستقبلة على أسس قويمة» تضمن تقدمه في مختلف المجالات
السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية» حتى حقق الله النصر» وتحررت البلاد» ودخل
الجميع كما قال :في الجهاد الأكبر بعد الجهاد الأصغر.

:إن مرحلة الاستعمار في بلادنا وان كانت قاسية» فإن شعينا استفاد منها في غير ما ناحية

من النواحي» فالتطورات الفكرية التي وقعت جاء بعضها من خلال الاحتكاكات التي وقعت مع
الأجائب» واطلالتنا على ما عندهم من مناهج وأفكار, ولا ننكر أننا استفدنا من تلك المناهج
والأفكار» فانفتحت أعيننا على كثير من الحقائق التي ربما كانت غائبة عن الذين سبقونا من
ابائنا وأجدادناء والتطورات الاقتصادية التي وقعت في بلادنا رغم ما فيها من عتو ونهب
واستخلال» جعلت المسؤولين فينا يطورون أفكارهم ليستطيع المغرب أن يساير العضرء ويقتفي
اثر الغير حتى ينهض نهضة حقيقية» في المجال الاقتصاديء ولا يبقى بقرة حلوبا لا يستفيد
من إمكانياته ومقدراته إلا الأجنبي» وهكذا في المجالات الأخرى» اجتماعية وثقافية» ولكن
الحركة الوطنية كانت دائما حذرة كل الحذر من الاقتباس والتبعية» حتى لا يكون الاقتباس
طريقا لفقدان الذانية» أو فقدان السيطرة على منابع الثروة الوطنية وعلى مقدرات البلاد» وان نظرة
على مطالب الشعب المغربي المرفوعة إلى الجهات المختصة في دجنبر 1934 تعطي الدليل

على أن الحركة الوطنية كانت واعية كل الوعي لما تريد» هادفة إلى التطوير الضروري والتحرير
من قبضة الاجنبي المغير.

نني وأنا أكتب هذا التقديم لهذا الكتاب أود أن أؤكد أنني لم أقصد تدوين تاريخ الحركة
1-7 المغربية ككل» وإنما قصدت أن أسجل بعض الأحداث التي عشتها أو 08 فيها
من قريب أو بعيد؛ وذلك خلال الفترة الواقعة بين سنة 1930 وسنة 1940 مع الاعتراف سلفا
باقن انخرطتٍ في العمل الوطني وأنا في شن السادسة عشرة من عمريء ولذلك فإني لم أعش
الارهاصات الأولى للحركة الوطنية» أي لم أعش فترة العشرينات مثل كثير من إخواني الذين
سبقوني في هذا الميدان» فكانت لهم فضيلة السبق» ومع الاعتراف أيضا بأن انخراطي في
الميدان الوطني وان ابتدأ سنة 1930 أي إثر صدور ما يسمى بالظهير البربري» فإن مركزي لم
يكن في القمة» وان كثيرا من الأحداث التي وقعت ومنها أحداث القضية البربرية لم أكن من
صانعيهاء ولكني كنت فقط من الذين تأثروا بأحداثهاء وشاركوا في تأبيدها والانخراظ في
سلك أنصارهاء كما أنني عندما اعتنقت الفكر الوطني؛ وانخرطت في سلك الوطنيين العاملين»
كان عملي ألا يأخذ الطابع المحلي الصرفء بمعنى أنني كنت أهتم بالقضايا الوطنية العامة
في دائرة المدينة التي نشأت فيهاء وبع إخوان لي في المدينة نفسهاء مخ تارمق وتتبعي لتلك
القضايا الوطنية العامة» وتشجيعي وتأبيدي وتضامني مع الاخوة الذين نصبوا أنفسهم لتتبعها
والاهتمام بهاء وهذا يعني أنني كنت أعرف أن هناك قادة وطنيين» سبقوني إلى الميدان» وان
واجبي أن أكون مؤيدا لهم وبجانبهم في المعركة الكبرى التي يخوضونهاء ويتولون أمرهاء وأنني
مع مرور الأيام والأعوام؛ صرت مع إخوان لي في جماعة «سلا» نساهم بدورنا في القيام يبيعض
الأعمال على المستو: ى الوطني العام» مشتركين متعاونين مع إخواننا القادة الوطنيين في المدن
الأُحرى وخصوصا فاساً والرباطء وفي هذه الظروف بالذات صرت أتعرف على أولئك القادة'
الأبرار الواحد تلو الآخرء فأستفيد من تجربتهم وكفاءتهم» ووطنيتهم وثقافتهم وأسبقيتهم؛ وأزيد
معرفة بنضالهم وشخصياتهم المتعددة الأطراف والتكوين والتفكيرء وأعترف أنني كنت أقدرهم
جميعا دون استثناء» وأزيد تقديرا لبعضهم حسبما أجد فيه من قوة التفكير وصدق الوطنية
والعمل الجاد والتجرد من الأنانية وحب الذات؛ وأعترف أيضا أنني كنت ألاحظ أنهم في
نشاطهم العملي» مختلفون في تفكيرهم بعض الاختلاف» ولكنهم مع ذلك يتمم بعضهم
بعضاء كما كنت ألاحظ أن نظرة القلة منهم للآخرين غير متكاففة» وار بجا كان فيه بعص
المنافسة الانسانية» وتلك طبيعة البشر أجمعين» ولكن هاته الملاحظات لم يكن لها أي تأثير
على سلوكي معهم, واتصالاتي المتوالية الوثيقة مع بعضهم, والعمل يدا في يد مع جميعهم؛
لست أنا وحدي» ولكن أنا وإخواني أعضاء جماعة «سلا» فلقد كنا يعلم الله جماعة واحدة
متناسقة متكاملة» لاهم لنا إلا الصالح العام, وإلا التعاون مع جميع الصادقين» وتطورت علاقتي
مع الذين سبقوني عندما دعوني (رأقول دعوني وأكررها) لأكون من جملة العشرة الذين تقدموا

10

بمطالب الشعب المغربي» فتحملت المسؤولية معهم» بطلب منهم كما ذكرت» وبتقرير من
إخواني جماعة «سلا» كما شرحت ذلك عندما تحدثت في هذا الكتاب عن مطالب الشعب
المغربي المقدمة إلى الدوائر المسؤولة في دجنبر 1934» وهكذا أصبحت في قمة المسؤولية»
وفي مركز القرار» رغم صغر سني بالنسبة لهم ورغم أنني التحقت بركبهم متأخرا عنهم.

أقول هذا لأؤكد على حقيقة تاريخية لابد من أخذها بعين الاعتبار» وهي أن ما يقف عليه
قراء هذا الكتاب من أحداث وما يطلعون عليه من وثائق ومذكرات كنت أحيانا من ضمن
صانعيهاء وكنت أحيانا أخرى من المُؤْيدين والمتضامنين معهاء لقد عملت جهدي هنا أن لا
أكتفي بسرد الوقيعة أو الحدث» بل آتي بما يؤيد ما قلته وكتبته» إما بوثيقة مكتوبة» أو عريضة
مرفوعة» أو محضر جلسات مضبوطء أو رسالة مؤرخة ومكتوبة من صاحبهاء حتى يزول كل
التباس» ويسقط كل اعتراض» وتبقى الحقيقة وحدها مكشوفة واضحة» < هذا كله فلست
أدعي أنني استقصيت َك ما يتعلق بالحركة الوطنية في الفترة المذكورة أي من 1930 إلى
1940 ل ات ناتش عها ل السخ اع د يديره إما لك الذاكرة
خانتني» أو و لأ الوثيقة ضاعت ليء أو و لعدم اطلاع قصربي» فليعذرني من 00
والعذر عند الكرام مقبول» وقديما قال خليل الفقيه : (ماكان من نقص كملوه أو
أصلحوه).

لقد كتب بعض الذين أرخوا للحركة الوطنية» وفق ما عايشوه في محيطهم الخاص» أو وفق
ما استقوه من معلومات من أشخاص معينين» أو وفق ما أمكنهم الاطلاع عليه من بعض الوثائق»
أو من خلال ما قاموا به شخصيا من أعمال وما عاشوه من أحداث» فلم يستطيعوا أن يلموا
بجميع الأحداث ولم يستطيعوا أن يحصلوا على كل المعلومات؛ وعذر هؤلاء مقبول إذا لم
يجنحوا إلى إنكار غير ذلك» كما أن آخرين كتبوا حسب نظرتهم الخاصة واعتقادهم أنهم
وحدهم مصدر الأحكام والمر. لمرجع الوحيد في القضاياء وهو شيء غير مقبول؛ ولا أغفل الذي
كتبوا قاصدين تغيير الحقائق وتأويل الأحداث تأويلا مغرضا غير صحيح ونسبتها لغير ذويها
فهؤلاء مسؤولون أمام ضمائرهم أولا عن التغيير المقصود, وعن الكتابة غير النزيهة.

إنني وأنا أكتب هذه المذكرات» وأسجل بعض الأحداث التي عشتهاء عملت جهدي أن لا
أغبن أحدا من إخواني حقه؛ در با معنا مط قر بادا ساب ار انا لوحا
ان إغفال مساهمة بعض الشخصيات الوطنية الكبرى التي لعبت دورا ما في ظرف من الظروف
بتعمّد» لا يُجيزه الفكر النزيه» ولا تقبله الأحلاق المرضية» وإذا ما للحظ البعض من إخواني
أنني أغفلت الحديث عنهم أو الدور الذي لعبوه في مرحلة من المراحل» فإن ذلك لا يكون
بقصد منيء» ولربما يكون لأنني لم أكن محاطا علما بذلك الحدث ولا بدّوافعه ولا بحقائقه؛
فلذلك لم أخعض فيه باستنكار أو تأبيد. ومن جهة أخرى فلقد قررت مع نفسبي أن لا أقول إلا

311

الحق ]! دي أومن به وان لم يوافقني عليه غي ري ) معتقد| أن كنابة الغارد يخ شهادة؛ والشهادة أذ

_ 6

قبل نْ توخرقة أ أل تحخود ب 70 (وما نشي دنا إلا بها علمنا) انني أن حرو قدا التقديم,
أَوَكلَ مق اطلعت 0 بض ما "كتبة الذين توا للمتدركة الوطنية كا أو جزءاء فلاحظت ان
بعض ما كتيوه مجانب للحق والستوابة فلم أشأ أن أدخل معهم في جدال أو اعتراض حتى
لايشط م القلم 3 2 ف مير النهج الذي ارتضيته لنفسي» ا أن تاريخ سيقول كلمته

عندها يهيىٌ الله اط ا ا يمان ويقارنه مع ما كتيه الآخخرو: 0 وعكذا تتجلى
الحقائق من عتاديتهاء وتكون هي المدافع عن نفسهاء وإذا ما لاحظ البعض أن ن مقابلتي لبعض
الأفكار والأحكام .جاءت ني كتابتي» فإني إنما اعتمدت أولا وأنميرا على الحتتائق المكتوبة
والمعترف بها من أضحابهاء ثم بناء على ذلك قلت رأبي فيهاء وكتبته مستندا على الحقائق
كما سجلها أصحابها. وقضية أخرى هامة لابد أن أشير إليها في هذا التقديم؛ أنني وأنا أسير
بع إحترات في هذه الشنورة الوطنية التي دامت والحمد لله أزيد من ستين سنة؛ » لاحظت. أن
كثيرا من الذين كانوا معنا أول المسيرة» وقف بعضهم في وسط الطريق» ووقف آخرون بعد

لاه بقليل أو كثيرء ولم يستهر في المسيرة إلى النهاية إلا القليلون» وتلك سنة الكون في

مسيرات كلهاء كما لاحظت أن بعض الاخوة الوطنبين الذين كانوا بطامل مضيئة في فترة من
الات اعافات أنوارهمءٍ وانكسفت شمسهم؛ لأنف ١‏ لم يستطيعوا أن يواصلوا نشاطهم كما
كانوا في الأوّل» لدواعي وأسباب» هم أدرى بها من و ومع ذلك فإن التاريخ لا ييكن أن
0 يتنهم , وعطاءهم» ماداموا متمسكين بحقيقتهم الوطنية؛ وان تأخروا في نشاطهم وعطائهم

بيء ولكن الذي يولم ويسسزن عو ما وق ابعض هؤلاء الذين كانوا في مركز الاشعاع الوطنى,
0 متدكرين كل التدكر لبيادكيم الوطنية الملى» ديعا ويلومون من بقي عتمسكا
بهاء وتلك نقيصة من التمائص نحمد الله أنها لم تنفش في الكثيرين من العاملين الوطنيين.
وبعد فها أنا ذا أقدمٍ كتابي الذي أسميته (مذكراتي في الحركة الوطنية من سنة 1930
00 ولم أرد أن أسميه بتاريخ الحركة الوطئية» حتى 07 أخللت بما يجب علي من
تقص كامل للأحداث والتواريخ الوطنية كما عشتهاء لعل المهتمين بتاريخ الحركة الوطنية
يضيفونها !! لى ما لديهم من كتابات وتاليف وتواريخ» فيستدخرجوا من بجميع ذللك تارينغا حقيقها
للسمركة الوطنية المغربية التي يتوق الجميع إلى أن يراها أمامه مستوفية لجميع شروطها محيطة
بكل جوانبها والله من وراء القصد.

ذو الحجة 1412/يوليوز 1992
أبويكر القادري

12

محخل

4 بقى المغرب محتفظا باستقلاله) مدافعا عن حريته» فارضا وجوده الدولي ملال القرون:»
3 أوربا تهابه» وتقرأ له ألف حسابء نظرا لأنه كان يتوفر على كل وسائل الدفاع بما فيها
وجود أسطول ل حربي كان يحرس الشواطىٌ المغربية» من الانتهاكات والغارا بك الأحية ولدى
تطور الأوضاع في اوربا بعد الثورة الصناعية والكهربائية» وظهرر وسائل ومخترعات جديدة»
صارت أوربا تتفوق في مختلف المجالات» وتهدد غيرها من الأقطارء بسبب بقاء تلك الدول
والأقطار» منكمشة على نفسهاء غير متقدمة في مجال البناء والتجديد والتصنيع والتعليم» وكان
المغرب من جملة هذه الدول التي بقيت منكمشة على نفسها رغم بعض المحاولات التي كان
يقوم بها بعض الملوك..

لقد نشأ عن التطورات التي وقعت في اورباء خصوصا في ميدان القوى البحرية؛ ان صارت
هذه القوى تهدد المغرب د الخطير في قواته الدفاعية التي لم تبق متكافقة مع القوى
البحرية الأؤروبية» الأمر الذي دعا المولى سليمان إلى منع رؤساء الأسطول البحر: ي المغربي من
أداء مهمته الجهادية والحراسية في البحر» حتى لد يقع احتكاك مع الأساطيل الأررونية التي
ضيحت تفوقه قوة دده وهكذا فقد المغرب مركزه البحري والتجاري ومح المولى 5
المغاربة من التجارة لأراضي الغربيين خشية اصطدام الأسطول المغربي مع أساطيلهم؛ وحتى لا
ينشأ عن ذلك أضرار أخطر(ا)».

وفي عهد السلطان ن المولى عبد الرحمن وقع احتلال «الجزائر» من طرف فرنسا وذلك سنة
(1830) وكان المولى عبد الرحمان من الملوك المجدين النابهين المخلصين المتوفرين على
كثير من الكفاءات السياسية» والتفتح على تطورات العصرء فاهتم بادخال بعض الاصلاحات
المتنوعة سواء في المجال العلمي أو العدلي أو الدفاعي» وسلك في حكمه سياسة تختلف في
بعض الجوانب عن السياسة التي سلكها المولى سليمان» فأمر بإنشاء بعض القع البحرية
الدفاء.ة. غير ماتفت للتهديداءت والتحرشاءة الي تاتره من الغرب المسيحي» الذي أصبح من
ذلك التاريخ متطلعا إلى الاستيلاء على خيرات البلاد المغربية» باذلا جهده لتقليم أظافر الدقاع

(1) انظر ما كتبه الأستاذ المنوني في الموضوع في كتابه : مظاهر يقظة المغرب ص 3

13

المغربي» وهكذا بمجرد انبعاث الأسطول المغربي من جديد» تعرضت مرمبى العرائش لهجوم
ظالم من طرف الأسطول النمساوي.
ولقد تعرض صاحب الاستقصاء لهذا الهجوم فقال : (واعلم أن هذه الوقعة هي التي كانت
سبيا في إعراض السلطان المولى عبد الرحمان عن الغزو في البحرء والاعتناء بشأنه» فإنه رحمة
الله لما أراد إحياء هذه السنة. صادف ابان قيام شوكة الفرنج» ووفور عددهم وأدواتهم البحرية»
وصار الغزو ف في البحرء ب يثير الخصومة والدفاع والتجادل والنزاع» ويهيج الضغن بين الدولة
العلية» ودولة 0 الموالية لها» حتى كاد عقد المهادنة ينفصم. وأكد ذلك اتفاق استيلاء
الفرنسيين على ثغر الجزائر» فوجم السلطان رحمه الله» واعمل فكره ورويته؛ فظهر له التوقف
عن أمر البحرء رعيا للمصلحة الوقتية» ولقلة المنفعة العائدة من غزو المراكب الإسلامية»
وانضم إلى ذلك إعلان الدول الكبار من الفرنج مثل الانجليز والفرنسيس» بأن لا تكون
0 ِلّا لمن يقوم بضبط قوانين البحرء التي يستقيم بها أمره وتحمد معها العاقبة: رتدم
بحفظها المودة على مقتضى الشروط ومن مهمات ذلكء ترتيب القناصل بالمرسى التي تُريد
الدولة دخول مراكبها إليهاء وتجارتها فيهاء أي دولة كانت. ومن هذه المهمات ما قد لا يساعد
الشرع أو الطبع مثل إلكرنتينات وما يترتب عليهاء إلى غير ذلك مما فيه هوس كبير» فاشتد
عزم السلطان رحمه الله على ترك ما يفضبي إلى ذلكء» وتأكد لديه اهماله لتوفر هذه الاسباب).

إن أوربا بعد نهضتها الصناعية» صارت تفكر التفكير الجدي؛ في بسط نفوذها على الأمم
والشعوب الضعيفة» وتقف عائقا أمام تطورها وتقدمها واستطاعتها الدفاع عن نفسهاء حتى
يسهل عليها الاستحواذ على جميع مقدراتهاء وحتى تبقى وحدها المسيطرة.والمستغلة» وهذا ما
نراه ونعيشه اليوم» بعد حرب الخليج حت أن الغربيين وفي طليعتهم الولايات المتحدة
الريك أصبحوا مكشرين عن أنيابهم أمام الدول العربية» وعلى رأسها العراق» يلزمونها
يدوي كل قواها الدفاعية؟ الو وغير نووية حتى لا تقوم لها قائمة» وحتى لا 5 الدفاع عن
نفسها حالاً ومستقبلاء في الوقت الذي يزودون إسرائيل» ربيبتهم المدللة» بكل أنواع وسائل
الدفاع والدمار.

قد كان إحتلال «السدزائر» بداية مرحلة جديدة حاسمة في تاريخ المغرب العربي كله
فلقد قررت فرنسا منذ ذلك التاريخ أن تبسط نفوذها على بلادنا» وصارت تتحين الفرص وتخلق
اينات وتثير المشاكل» وتشجع على القلاقل» وتدفع إلى الثورة ضد السلطة الشرعية؛ إلى
غير ذلك من المؤامرات والدسائس التي من جملتها الاعتداء على الحدود المغربية وضمها إلى
الجزائر» وزاد في تصميمها على الضغط على المغرب» ما شعرت به وتأكدت منهء من
استنكار المغاربة للهجوم الذي قامت به ضد الجزائر عند احتلالها لهاء وتشجيع للمقاومة التى
قام بها الشعب الجزائري الشقيق» ولقد جاء في تقرير وجهه نائب القنصل الفرنسبي بطنجة

14

(دولابورت) إلى حكومته مايلي : المغرب كله متجه بأنظاره نحو الهجوم على الجزائر.
والاشاعات من كل نوع تتردد كل يوم» ويتقلب المغاربة بين الخوف والامل» والضربة التي
ستنزل بها فرنساء هي التي ستدفع بالحكومة المغربية» اما إلى موقف الاحترام أو الازدراء نحو
القناصل» وكذلاك بالسكان نحو النصارى. وفي تقرير آخر يقول نائب القنصل .: كل مغربي
يلتقي بمغربي اخر يسلم عليه بقوله : طوبى للشهداءء؛ اللهم ارزقنا حظ الشهداء©».

لقد انزعج المغاربة قاطبة مسؤولين ومواطنين من الهجوم الذي وقع على الجزائر الشقيقة
وأحسوا بالخطر يتهددهم: كما هدد إخوانهم» وقرروا مساندة إخوانهم بكل ما يستطيعون»
ومَدوا أيديهم لهمء ورحبوا بمقدمهم وحمايتهم» حتى ان سكان مدينة تلمسان لما ضاقت
عليهم الارض بما رحبت من جراء الهجمة الاستعمارية؛ طلبوا الدخول في حوزة المغرب وكتبوا
ببيعتهم لملك البلاد» فما كان منه إلا أن قبل بيعتهم وعين عليهم عاملا من قبله هو ابن عمه
الأمير علي بن سليمان» ولكن ذلك لم يطل؛ حيث أن الفرنسيس هددوا المغرب؛ واحتجوا
الاحتجاج القوي لقبوله البيعة من سكان تلمسانء وتطورت الأحداث تطورات خطيرة» أدت إلى
اشتباكات بين الجنود المغاربة وجنود السلطات الاستعمارية.

ويأتي في طليعة هذه الاشتباكات أو الحروب ما عرف بمعركة (ايسلي) وهي المعركة التي
انهزم فيها الجيش المغربي شر هزيمّة؛ رغم أنه كان يتوفر على جيش قوامه ثلاثون ألفاء بينما لم
يكن الجيش الفرنسي يتوفر إلا على ثمانية الاف جندي ولكن السبب الذي أتى بالهزيمة» هو
أن الجيش الفرنسي كان منظما تنظيما محكما عصرياء ومزودا بأسلحة صالحة» في الوقت
الذي كان الجيش المغربي يحارب بالطريقة العتيقة» ودون تنظيم ولا تنسيق» الامر الذي عجل
بهزيمته في ظرف نصف يوم لا غير» فكانت هذه الهزيمة التي أصابت الجيش المغربي ؛ أقسى
هزيمة» وكانت كما قال الناصري في الاستقصا': (مصيبة عظمىء وفاجعة كبيرة» لم تُفجع
الدولة الشريفة بمثلها).

لقد كانت معركة «ايسلي» يوم 14 غشت 1844 وقبلها بشهرين أي في 19 يونيه
4 احتل الفرنسيون مدينة وجدة متعللين بأن المغرب يساعد الأمير عبد القادر الجزائري»
وصاروا يهددون الحدود المغربية» ويهاجمون المراسي المغربية» فقنبلوا كلا من مدن طنجة
والعرائش والصويرة» ثم بعد ذلك قنبلوا مدينة «سلا» سنة 1851 وتوالت المعاكسات
والمؤامرات والضغوط ضد المغرب» وكان الهدف هو بسط السيطرة الاقتصادية أولاء ثم بسط
السيظرة السياسية وا/ ية ثانيا.

إن معركة «ايسلي» في الواقع أبرزت للسلطان مولاي عبد الرحمان حقائق؛ أهمها أن قواته

(2) انظر بحثا للأستاذ محمد زنيبر نشر في مذكرات من التراث المغربي جزء 4 ص 223.

15

غير متكاففة مع قوات الاستعمار» وانه لا يستطيع مواجهتهم مستقبلاء ولذلك غير سياسته
كلياء فصار يناور ويراوغ» ويستعمل كثيرا من الدهاء للتغلب على الدسائس والمؤامرات بل
صار يجامل ويقبل. بعض الحلول في المشاكل المعروضة مل قضية اللحدود قوقع معاهدة
لتعيين الحدود من د إلى مغنية وفتح الأبُواب أمام التجارة الأوروبية التي صارت تملا الأسواق
بالبضائع الأجنبية التي أعفيت من الضرائب الجمركية.

وبالرغم عن ذلك فقد بقيت فرنسا مكشة عن أنيابها تريد أن تزيد المغرب ضعفا على
ضعف فصارت تبسط نفوذها على بعض القبائل المغربية؛ وتعطي حمايتها لبعض الرعايا
المغاربة في شرق المغرب كما صارت تطالب بتسهيل مرور تجارتها وقوافلها في الأراضي
المغربية.وهذا التوسع التجاري من طرف فرنسا دفع انجلترا بدورها أن تطالب بمعاملتها نفس
المعاملة» ويفسح المجال لتجارتها كي تفتح لها الأسواق المغربية» وهكذا عقد 0 تحث
الضغط معاهدة تجارية مع انجلترا» تنص علي تحديد الواجبات الجمركية بعشرة في المائة ل
غير» واغتنمت إسيانيا هذه الفرصة فطالبت بأن تعامل نفس المعاملة.

وهكذا تحت ستار الروجان التجاري بدأ النفوذ الأجنبي يتسرب إلى بلادنا المغربية من طرف
الدول الأوروبية وفي طليعتها فرنسا وإسبانيا وانكلترا.

واغتدمت إسبانيا الاضطراب الواقع» والضعف الذي أظهرته معركة «ايسلي» فهاجمت
الجزر الجعفرية الواقعة شرق مدينة (مليلية) واستولت عليها كما اغتدمت وقوع حادث في
الحدود مع سبتة لتطالب بجزء من التراب المغربي» حيث توجد بلدة «بليونش» غرب سبتة»
وذلك لتزويد سبتة بما تحتاجه من مياه.

لقد كانت اسبانيا تعتبر نفسها أولى .ببسط نفوذها على المغرب ولذلك انزعجت كثيرا
عندما رأت فرنسا بعد احتلالها للجزائر تريد بسط نفوذها شيئا فشيئا على البلاد المغربية.
وهكذا بعد حادث الحدود الذي وقع في سبتة قامت بحملة واسعة ضد المغرب» فزحف
اللجيش الاسباني الذي قارب عدد أفراده خمسين ألفا. وهجم على مدينة تطوان يوم 26 فبراير
0 واحتلهاء ولم تغادر الجيوش تلك المدينة إلا بعد توقيع معاهدة زادت في إضعاف
المغرب» حيث سلم المغرب لاسبانيا منطقة (سانتاكروس) وأعطاها امتيازات تجارية هي
الامرى) وسمح لها بإنشاء قنصليات في المدن الداخلية والتزم لها بدفع تعويضات استنزفت
مداخيله» وهزتها هزا عنيفا.

هذه الأحداث التي كانت تقع في المغرب خلال تلك الفترات التي أشرنا إليهاء أثرت الأثر
البعيد في نفوس الطبقة الواعية فقامت تدعو إلى التجديد» وإلى 0 فهذا محمد بن عبد
القادر الكردودي الفابي. 1891 ألف كتابا اسماهٌ : (كشف الغمة ببيان أن حرب النظام حق
على هذه الأمة) وجاء في مقدة الكتاب : أما بعد فإني لما رأيت أسباب الجهاد قد اهملت»

16

والاته قد اغفلت » وليله اعتم بعد أن كان مقمراء ونهاره اظلم بعد أن كان رأ وغصنه ذوي
بعد أن كان مورقاء» وحسنه انطفاً بعد أن كان مشرقاء ورآنيت العدو الكافرء» دمره الله وأهلكى
وظفر أيدي المسلمين بجميع ما ملكه, قد استولى على مملكة الجزائر» وقهر كل ذي سطوة
فيها من ملك او ثائر بحروب على هياة مخصوصة وصفوف كابنية مرصوصة ثم مد يد
عزمه) وكشف عن ساق حزمه, لقتال اهل المغرب الاقصى» واحذ ثغوره التي < يعد فضلها
ويحصىء, إلى أن يقول : حملتني الحمية الدينية» والغيرة الاسلامية على أن وضعت هذا
الكتاب الجامع لمحاسن اللباب» المشتمل على صفة الحروب وأسبابهاء وموجبات الظفر
ينتظم عقد الجماعة. وبعدما تحدث عن تنظيم الجيوش وكيف يكون, تحدث عن قيام النظام
البرلماني في أوروبا وتركيا فقال : والروم لعهدنا وكذلك الترك فيما يبلغناء قصروا الشورى على
أربعين رجلاء فلا يبرم أمر عندهم الا ان صدر عن رأيهم وإشارتهم» وتسمى هذه الجماعة
بالكرطي). وهذا الشاعر الوزير محمد بن ادريس العمروي (1847) يوجه نداء إلى الشعب

المغربي يدعو فيه إلى الجهاد فيقول :

ياساكن الغرب الجهاد الجهاد
بالأحرلك ! :> تعبت الشركة
وتاحشاة + اللسق ما ٠‏ ركسي
ما هذه الغفلة عن ضذكم
ان بني الاصفر أعداؤكم
ويا أباة الضيم هل نهضة
قوموا لنصر ديتكم قومة

هم

فالكفر قد شارككم في البلاد
بكيده لعباه
يطلبون الب لاد
الحرب أسد الجلاد
اطمعهم نومكم في السواد
تسربل الكفر ثياب الحناد
تحطم أهل الشرك حطم الحداد
قدم صدق في جهاد الاعاد
ومن لهم في الدين بيض أياد
ومن له فى الله حسن اعتقاد
وسادة الناس الصلاب الشناد
والأمر جد ولبلا في ازدياد
وراع. خاضيرا وبحجاد
يبكي من الاشفاق منها الجماد
اكوا" عانقا «الشحرك “بحن اماد
في الدين حتى ركنوا لارتناد

مستعبلذلكا
والمشركون
وانتم في

تناك

وهذا عالم من علماء القرويين الكبار» وشيوخها الأبرار هو الشيخ أبو الحسن علي بن عبد

17

السلام التسولي المتوفى 1258ه (1842) يكتب فتوى عظيمة» يدعو فيها إلى ضرورة
الجهاد والدفاع عن حوزة المسلمين في أرض ١‏ ولي ا ين جؤال تلقاه من
المجاهد البطل الأمير محي الدين بن عبد القادر الجزاكرى فقول ::إذا نز عدو الدين ربارطن
الاسلام أو قريبا منها مريدا الدحول إليهاء فإ الجهاد فرض عين على أهل ذلك البلد وعلى
امامهم. شيوخا وسكاناء أحرارا وعبيداء بل وان على امرأة إن كان لها قوةء ولا يتوقف قتالهم
للعدو النازل على مشورة الامام» ولاسيما أن بعد منهم, بل وان لم يكن لهم إمام تعين عليهم
مدافعته» ونصب الامام فإِن لم يقدروا أهل ذلك البلد مع إمامهم على مقاومة العدو, تعين على
أقرب الأئمة إليهم وعلى رظة أن يعينوهم فإن ! لم تك. ن فيهم كفاية ومقاومة أيضاء وجب على
من والاهمء وهكذا حتى يأتي الوجوب منسحبا 0 جميع المسلمين.

فقطر الجزائر مثلاء حيث لم يقدروا على دفعه لعدم من يضبط كلمتهم, ولعدم وجود القوة
منهم, بدليل انه يترد العدو إليهم: ويأخذ مدائنهم شيئا فشيئاء فإنه يجب على من والاهم من
أئمة المشرق وأئمة المغرب إلى سوس الأقصى وإلى بغداد بل وإلى الهند مثلاء ان يعينوهم
بالجيوش والعدة والعدد» وان عصى من والاه ولم يعن» تعين على من والى من والاه وهكذا).

وعناء في خطبة ألقاها هذا العالم الجليل نفسه مايلي : (فحرضوا أنفسكم وأشياعكم عليه
(الجهاد) بقلب وقالب وجازم الاعتقاد. واكثروا من الأهة والنفر إليه» وبادروا له بغاية الاستعداد,
فإن لم تشغلوهم شغلوكم, وان لم تقاتلوهم قاتلوكم» كيف وهم لكم بالمرضادء أو لا ترون أنهم
نزلوا على من بالقرب منكم, واستولوا لهم على أعظم الثغور» وصارت تخلى يُعبا منهم المنازل
والقصورء ويغتالون لهم الرقاب والأموال والأؤلاد» فانظروا أيدكم الله لأنفسكم, فإن فساد الكفر لا
يعدله فساد. إلى أن يقول هذا العالم المجاهد الصريح : (أم تعتقدون أن كفاركم اليوم لا
يقصدونكم بالقتال والجلاد» أم تقولون نحن اشتغلنا اليوم بجهاد أنفسنا ورعيتنا والخدمة على
الألادء والنبي عليه وآله الصلاة والسلام إنما بعثه الله مجاهداء وفي هذا العرض الأدنى زاهداًء
مقتنعا باليسيرء وهو يستعد لعدوه الاستعداد الكبير فإن لم تقتدوا به فيمن تقتدون 0 أن
يقول : (فأيقظوا أنفسكم من وسن الغفلة, وانتهزوا من العدو الفرصة» مادامت منكم
الاستعداد» قبل أن يتفاقم الهول ويحق القول ويسد الباب» ويحق العذاب» وتسترق بالكفر

م

الرقاب» ويحصل الفوت بسبب 0 فإنكم ان لم تستعدوا فهم لكم بصدد الاستعداد,
والوقوف لكم بالمرصاد ولا تتكلوا على ما يخبركم به ضعفاء العقول» من وفائهم باستمرار
العهودء وعدم نقضهم للميثاق المعقود. فإن ذلك كله مردود, إذ لا ميثاق ولا عهد لأعداء
الدين وأهل الفساد. ونحن لا نعتبر عهودهم وشهادتهم بالاضافة إليهم؛ فكيف نعتبرها بالنسبة
إلينا بإجماع أهل العلم والاجتهاد).

وهكذا كان العلماء الأعلام» يتابعون الأحداث المتعلقة بأوطانهم وأوطان المسلمين في كل

18

مكان : كانوا يحذرون من الوقوع في شرك الاستعمار» وينبهون إلى عدم الوثوق بعهودهم, لأنها
والجهاد والوقوف للأعداء بالمرصاد» حتى لا يفاجؤوننا بخيلهم ورجلهم؛ وحتى لا يهاجموننا
في عقر ديارنا ونحن في غفلة ساهون.

لقد شعزوا بالخطر يهدد منطقة المغرب العربي بأجمعهاء ودعوا إلى التضامن والدفاع ومعاونة

١

البلد الجار» إذ الذي يجري على المثل يجري على الممائثل» وفي ذلك يقول شاعر آخر هو
الشاعر محمد غريط )1863(١‏ في قصيدة طويلة :
مالي أبى جفن أهل الغرب وسنانا من بعدما أخذ الرومى تلمسان
كأنهم ما دروا ماذا يريد بهم عدو ديحي -(1-- فال إنكافا
ولا على فعله في دفتر وقفوا باهل اندلس يا بئس ما كانا
لاعذر للمسلمين في التكاسل عن جهاده حسسببة منهم وإيمان(3)
وبالمناسبة أسجل هنا انه في الوقت الذي كان شعراء المغرب في الشمال يتتبعون الأحداث
ويستحكوكن الهمم لمقاومة الاستعمار كان المغارية الشنجيطيون بدورهم يقرضون الشعر
ويصرخون في آذان مواطنيهم مطالبين بأخذ الإعدادات اللازمة ومقاومة الركودء ومقارعة الأعداء
المتربصين بالبلاد. فهذا محمد بن الشيخ سيدي الشنجيطي (1284) (1867) يقول في

قصيدة طويلة(3) :
عناة '. الدين أن ١‏ الديخ. بارا" ١‏ أنييرا > للمنوض. . ٠والتقبححارئ‏
فان باديَموهُ تدازكلوه والا يسبق السيفا الب درا
إلى أن يقول :
تهاوتتم بموقعها وما ان ونتم بها اللا اغتقرارا

فألفوكم كما يبغون فوضكىئى-0) حيارى لا انتداب بلا اتحمارا
ولقد أورد الأستاذ محمد المنوني في كتابه مظاهر يقظة المغرب أبياتا من قصيدة نظمها

(3) انظر مظاهر يقظة المغرب.

19

ابن ادريس على لسان المولى عبدالرحمن يشكو فيها من الأوضاع التي آل إليها المغرب
وإني قد استرعيت منهم رعية وحمّلت من أعباء أمرهم أمرا
أروم لها التوفيق والرشد والهدىح وأرجو لها الاسعاد والحفظ واليسرا
وامل من جدواك كل عناية ونصرا عزيزا يهدم ا لشرك والكفرا
وقد جاوروا من عصبة الكفر أمة تريد بنصب الماكرين لها الحسرا
واظهر لها من عرز جاهل نصسرة ترد على الاعقاب من سامّها عذرا
وتخلى ديار المسلمين من العدى وتكسبها من بعد نحسهم طهرا
وتتركهم مرعى بكل ثتة وتملأها دينا كما ملت كفرما

إنها صرخات منبعثة من الأعماق» تدعو إلى الجهاد والنضال والاستبسالء وتنذر بالشر
المستطير ان لم يبادر الجميع إلى حماية الدّمارء وإذا كان القنصل الفرنسي إذذاك (دولابورت)
قال (ان كل مغربي يلتقي بمغربي اخرء يسلم عليه بقوله : طوبى للشهداءء, اللهم ارزقنا حظ
الشهداء) فإن ذلك يدل على أن المغرب كان يغلى غليانا شديدا عندما احتلت فرنسا البلاد
اللجزائوية الشقيقة؛ وان الجميع كان متحفزا للجهاد والكفاح» ولكن القوة 'لم تكن متكافة مع
الاسف الشديد.

لقد كانت لموقعة «ايسلي» وحرب تطوان بعد ذلك نتائج اقتصادية خطيرة» تسبب فيها
أداء تعويضات الحرب مع اسبانياء والوجود الأجنبي» حيث صارت تجارة الأجانب تتكاثر
بسبب انفتاح الباب أمامهم على مصراعيه؛ الأمر الذي أضعف المنتوجات الوطنية وخصوصا
بمنسوجات أوروبية» تباع بأئمان أرخص من المنسوجات الوطنية» وهكذا صارت الصناعة
الوطنية تضعف» ويضعف معها محترفوهاء وتضعف بسبب ذلك قوتهم الشرائية بسبب ارتفاع
الاسعار, وارتفاع العملة الفضية؛ لقد كانت بمدينة «سلا» مصانع تصنع منسوجا يسمى
«بالملخم» وكان يهدى في بعض المناسبات إلى الملوك نظرا لجودته» فلما عرفه التجار
الأوروبيون نسجوا على منزاله» فجاء ألطف وأرق» وقضى بعد مدة على المصانع المحلية التي
كانت تنسج «الملحم».لقد بدأت الأحوال الاجتماعية والاقتصادية تتغير تغيرا مخيفاء عبر عنه
صاحب كتاب الاستقصاء حيث قال : (اعلم أن أحوال هذا الجيل الذي نحن فيه قد باينت
أحوال الجيل الذي قبله غاية التباين» وانعكست عوائد الناس غاية الانعكاس» وانقلبت أطوار
أهل التجارة وغيرهاء من الحرف في جميع متصرفاتهم لا في سككهم بلا في أسعارهم وفي
سائر نفقاتهم» بحيث ضاقت وجوه الاسباب على الناس») وصعبت عليهم سبل جلب الرزق
والمعاش» حتى لو نظرنا في حال الجيل الذي قبلناء وحال جيلنا الذي نحن فيه وقايسنا

20

بينهماء لوجدناهما كالمتضادين» والسبب في ذلك ملابسة الفرنج وغيرهم من أهل اوروبا
للناس» وكثرة مخالطتهم لهم وانتشارهم في الافاق الاسلامية؛ فغلبت أحوالهم وعوائدهم على
عوائد الجيل» وجذبته إليه جذبة قوية).

لقد استطاع ا أن يحافظ على : وحدته بارغ عل: ن الفتودات التي وقعت عليه؛ ولكنه
ضعفت لسببم 58 لي تعرض 0 ِِ خرت 00 لحرت 0

تقوت أطماع الأجانب في المغرب فصاروا يطالبون بامتيازات متعددة» وأن يفتح لهم باب
التجارة على مصراعيه» فيصدرون من المغرب ما يشاؤون ويستوردون من بلادهم ما يشاؤود»
وكان في ذلك خطر عظيم على سكان البلاد» خصوصا في تصدير القموح التي كان
تصديرها يضر الضرر الكبير بحاجيات المواطنين» فلذلك مانع المغرب الممانعة المطلقة فيما
يطلبونه. ثم صاروا يطالبون بان تعطي لهم امتيازات خاصة في المجال الجبائي والقضائيء وان
لد يعاملوا بعايله المواطنين أمام المحاكم المقرية وتعدّى ذلك إلى إعطائهم , الحماية لمن
يشتغا ل معهم مو المغاربة فكئرت الحمايات الأجنبية» 5 بعص ) المغارية لا يبخضع للحكم
الوطني ويعتبر نفسه لخانجا عن نفوذ السلطة المغر

نكا عدو :للحن والتحب نانع اللحدية المكعلفةة وامديكيت«الجيارة اللعيية ورد
للعجارة يبيعها ويستفيد منها قناصل الدول الأجنبية حتى ان احد قناصل فرنسا كان ينصب
(خيمته في سوق خميس الزمامرة بدكالة وعليها و عليها الراية الفرنسية) ويعرضص بطاقاته (بطاقة الحماية)
كما تعرض السلع وحتى صرح أحد السقراء الأنجلير قائلا : : إان الستلطان قد يفيق ذات صباح
من نومهء فيجد نفسه بدون رعايا)(4» وهذا ما دعا السلطان الحسن الاول إلى رفض هذا الوضع
الرفض المطلق فكان مؤتمر مدريد الذي انعقد بتاريخ 1880 وحضيته ثلاث عشرة دولة للنظر
في مشكل الحمايات الأجنبية» ورغما من أن المؤتمر لم يحل المشكل الحل المرضي» نظرا
لموقف فرنسا وإيطاليا وروسيا وألمانيا المعاكس للمغربء فإن المؤتمر اتخذ بعض المقررات
كالا دكرة الحماية ورا وال يسقيد ‏ مدها :موطف الفيدرة روزن لذ تطيق: علن» الخدم
والفلاحين» وان يه يعفى من الضرائب إلا القنصل ونائبه والترجمان ومخزني واحد وخادمان
اثنان.

لقذر يذل التعمن الأول ,مسههودا عجانا قينا تعلق بمشكلة الحماية اللحنية كما بذك الس
المجهود في قضايا ومشاكل أخرى» كقضية شراء الأجانب للعقارات» وقضية التجارة 0

(4) من بحث الدكتور العروي في مذكرات للتراث المغربي جزء 4. ص 266.

21

على المواطنين» كما كان يعمل على تطبيق إصلاحات داخلية سواء في الجيش أو الادارة أو
التعليم أو في الاصلاح الجبائي أو غير ذلك وفي الوقت نفسه كان يقوم بتغبيت بتغبيت أركان الأمن في
بلاده» حتى قالوا عنه انه لم يكن ينزل عن فرسه نظرا له ال الكت ب بس هات لحني
إلى حدود الصحراء المغربية التي كانت تدين له بالولاء والطاعة» وهكذا استطاع أن يصون
الوحدة الترابية بأجمعها بما فيها واحات توات وناحية وادي نون وشنجيط وتيندوف وكل
الحدود الشرقية والجنوبية» وله في ذلك مواقف ومراسللات يرجع إليها في مراجعها(؟) ولقد وجد
صعوبات جمة في القيام ببعض الاصلاحات فاضطر إلى القيام باستفتاء العلماء والأعيان
والخبراء ومطلق أفراد الشعب» ولكنه لم يستطع أن ينجح النجاح الكامل لأسباب خارجة عن
طوقهء ومنها معاكسة الدول الأحية "

ومن الوسائل التي كان يستعملها السلطان المولى الحسنء لتثبيت وحدة التراب الوطني
عدم اسليية لأ جزء منه» حاول الفرنسيون أو غيرهم اقتطاعه من المغرب» سواء في شرق
المغرب أو جنوبه» كتابته لبعض الدول المعنية محتجا على ما صارت تقوم به السلطات
الفرتسية الاسعمانة امه اندلا عل »عضن الأجراء اللعرية. وضنمها للباذة الجزائرية وهده
رسالة كتبها في الموضوع لنائبه في طنجة الحاج محمد الطريس يقول فيها :

خادمنا الأْضى الحاج محمد الطريسئ» وفقك الله وسلام عليك ورحمة الله.

وبعد فتصلك مبيضة ‏ تأمرك أن تكتب بها لكل واحد من نواب الأجناس الازبعة :
الألمان, والانجليز والاسبنيول» والطليان» وما يجيبونك به وجَهِهُ عزماء ثم من اقتضى الحال
مشافهته قبل الكتابة فشافهه.. والكتابة لابد منها لكل من المذكورين ليحصل الجواب الذي هو
المقصود . ثم تجيء المبيضة فتقول :

وبعد فإ جنم ى الفرنسيين ادعى أن /١‏ لصقع التواتي من حيزه ومن عديد رعيته» مع أن ذلك
لم يدعه من قبل ولا طمحت نفسه إليه» ولا كان لهم في حساب» حتى حدث ذلك الآن لما
أملوه» ولم يعتبر واما هو مقرر من الدلائل والحجج على كون ذلك الصقع من عمالة رعية
سيدنا نصره الله في القديم والحديث ثم تاتي المبيضة بالادلة على مغربية إتوات) ومنها
الخريطة الموافق عليها من الدول وان السكان لا يخطبون إلا باسم ملك البلاد نصره الله ومنها
ان الزكا ت تدفع لعمال المغرر ب والأمناء يتوجهون دائما لحيازة الأعشار والزكوات ومنها ان الوقود
دائما تتوارد على السلطان لتأكيد تبعيتها للمغرب وسلطانه.

وما انطبق على «توات» ينطبق 0 بقية الأقال ليم مثل «تيندوف» وكل الحدود الشرقية

المغتصبة. وبعل وفاة الحسم : الكل تولى لى لمولى العزيز» فتولى وزارته الحَمك بن مومسم (أبا

5( مظاهر يقظة المغرب الحديث جزء 1. ص 51 و52.

ضباق الذي ملك (ثناء وزارته سلوك المولى الحسن في الحفاظ على كيان المغرب» والدفاع
عنه» فتنمر إذ ذاك الاستعمار الفرنسبي» وصار يثير المشاكل المتعددة الأشكال والالوان»
ويتامر على استقلال المغرب» فمن اتفاقات سرية مع الدول الضالعة في التامرء إلى إثارة الفعن
داخل المغرب» وتحريض القبائل على الثورة ضد السلطة الشرعية» إلى شراء ضمائر
بعض العملاء المغاربة الذين كانوا ينفذون الخطط الاستعمارية ويعملون على إظهارها للسلطان
بغير مظهرها الحقيقي» إلى تسرب بعض الجواسيس إلى المملكة وعملهم على تخريبها . ولقد
تحدث عن هؤلاء الجواسيس صاحب الاستقصا فقال : (وقد تسرب إليه (السلطان) جماعة
قدموا للتهنئة» ومرادهم خلاف ذلكء وما ظنك بمن يزعم انه قدم للتهنثة. وهو مقيم بالحضرة
هذه مدة من أربعة أشهر يتجسّس الاتجبار ويتطلع العورات» ويترصد الغفلاات» ويحصى. افاي
لعله تظهر له خلة؛ أو تمكنه فرصة إلى احتلال بعض المناطق المغربية وضمها إلى الجزائر:
وهكذا متت اليلاد في وضع للا تحسد عليه).

لقد عقدت فرنسا مع انكلترا اتفاقات سرية» بمقتضاها أطلقت يد فرنسا في المغرب»
مقابل اطلاق يد انكلترا في مصرء وعقدت اتفاقات سرية مع إسبانيا بمقتضاها يقتسمان
مناطق النفوذ في المغرب بينهماء ويضاف إلى ذلك كله أن الاصلاحات التي كان المغرب يود
القيام بها في المجال الاقتصادي كانت تلقى المعارضة من طرف المواطنين كأحداث ضريبة
الترتيب» كما أن الاصلاحات الجبائية كانت تلقى المعارضة من طرف الفرنسيين وحلفائهم»
واغتنمت فرنسا هذه الظروف فصارت تطالب المغرب بأن يدخل إصلاحات في جهازه الإداري

وكان المولى عبد العزيز يدرك ضرورة إدخال كثير من الاصلاحات»؛ ولكن الظروف لم تواته.»
خصوصا وانه لم يقبل أن تقوم بهذه الاضلاحات دولة واحدة» هي فرنساء ولذلك كان يخلق
الاعذار والعلل حتى لا يقع في قبضة الفرنسيين» وامام ضغط الفرنسيين قرر إنشاء مجلس
أسماه مجلس الاعيان» ليعرض عليه أمر الاصلاحات التي تقترحها فرنسا لتقرر فيها وفق ما فيه
مصلحة المغرب.

ومن المطالب التي تقدم بها ممثل فرنسا مايلي : (1) وضع جيش فرنسي بمنطقة الحدود
الشرقية» (2) مد خطوط التلغراف والسكة الحديدية» (3) جلوس مراقبين فرنسيين مع الحكام
المغاربة» (4) تنظيم الجيش تحت إشراف فرنسبي, (5) اصلاح المرابى وتجهيزهاء (6) إسناد
المحافظة على الامن بالحدود الشرقية إلى حكام الجزائر» (7) إحداث البنك المغربي» (8)
تنظيم مشكلة الضرائب» (9) تنظيم املاك المخزن وأملاك الاحباس» (10) الترخيص في نقل
الموسوقات من مرسى إلى أخرى. إلى غير ذلك من المطالب.

لقد تدارس مجلس . الأعيان في عدةق جلسات هذه المطالب التى تقدمت بها فرنسا ورغما
من إدراكه ضرورة إدخال بعض الاصلاحات» فإنه لم يقبل ان تكون : تحت ضغط فرنسا وتحت
إشرافهاء ولذلك تقرر دعوة الدول الموقعة على ميثاق مدريدء لعقد مؤتمر يدرس فيه
الاصلاحات التي تدعو المصلحة لتطبيقها. ولقد جاء في الجواب الذي أجاب به وزير
الخارجية المغربي» السفير الفرنسبي والمؤرخ ب 28 مايو 1905 مايلي : (ان السلطان لا
يجهل جوار الجزائر» ولكن عندما عرض على أعيان البلاد ما كان قد دار بينكم؛ طلبوا ان لا
يوافق على أي إصلاح عسكري وغيره في هذه البلاد» بواسطة دولة واحدة أجنبية» إلا بعد عقد
مؤكمر دولي في طنجة. يشترك فيه وزراء الدول الموقعة على ١‏ اتفاق مدريدء ومندوبو المخزن»
للتفاوض على الشكل الذي ستكون عليه الاصلاحات التي يقتضيها الموقف وان يتفقوا بصورة
ترضبي الرأي العام ثم تقول الرسالة : إن السلطان لا يمكنه أن 0 الشعبء لأ الشعب له
الحق في ألا يهمل في مسألة لها مثل هذه الأهمية)6).

وبعد بضعة أيام من إعطاء هذا الجواب لممثل فرنسا دعا النائب السلطاني بطنجة السيد
محمد بن العربي الطريس إلى عقد مؤّتمر بطنجة للنظر في إجراء الاصلاح الذي عزم جلالته
على إجرائه في سلطنته» وفي مسالة تدارك النفقات اللازمة للاصلاح “مع مراعاة الأحوال
الحاضرة).

(6) انظر مظاهر يقظة المغرب جزء 2 ص 197.

24

مؤتمو الجزيرة الخضرام

انعقد المؤتمر في الجزيرة الخضراء بدل طنجة» وكان افتتاحه يوم 16 يناير 1906 ودامت
جلساته إلى سابع أبريل عامه (12 صفر 1324) وشاركت فيه .بالاضافة إلى المغرب اثنتا
غشرة ؤزلة: هن :: فرنشاات المائيات اتجلترا ب النامسا نه بللعيكا ى اسبانيات الولايات
المتحدة الأمريكية # إيطاليا# هولندا [ البرتغال ست روسيا مت السويذ» وكات الوفد. المغزبى
ممثله بالحاج محمد الطريس والحاج محمد المقري والحاج محمد انار والسيد عبد
الرحماك بنئيس ٠.‏

لقد كان المغرب يعما على ان يساند المؤتمرون في اع غلبيتهم مطامحه في الاصلاح دوك
معاكسة؛ ولكن ظنه قد خحاب» حيث كانت المقررات التي اتخذها لا تلبي المطامح التي كان
يتطلع إليها باستثناء قرارين هامين هما اقرارة واعترافه باستقلال المغرب ووحدة ترابه» كما أن
القرار الذي اتخذه في شان مساواة الدول الموقعة على المقررات فيما يتعلق بالباب المفتوح
للتجارة أفادت كتلة العمل الوطني أثناء فترة الحماية» حيث كانت فرنسا تفرض احتكارها
للتجارة مع المغرب فاستعملت الكتلة القرار المتخذ في مؤتمر الجزيرة لبقاء الباب مفتوحا أمام
الجفيع؛ وكانت تحتج به ضد المحتكرين الفرنسيين.

إن القرارات التي اتخذها مؤتمر الجزيرة الخضراء لم ترض ممثلي المغرب» ولم يوقع عليها
المولى عبد العزيز إلا تحت الضغط» بعد مرور شهرين على انفضاض المؤتمر» لان تلك
القرارات في الواقع كانت كما لاحظ ذلك الباحثون والمختصون ؛ تنظيما للحماية الفرنسية
والاسبانية على المغرب تحت مراقبة دولية» ولأنها تركت المخزن وجها لوجه إزاء فرنسا وإسبانيا
فى مناطق الحدودء ولأنها برهنت على أن الدول الاستعمارية وفى طليعتها فرنسا لا يهمها إِلّا
تحقيق مصالحهاء وفرض وجودها على المغرب الذي رغم ضعفه وعدم استطاعته الدفاع عن
نفسه» كان يحرص على الحفاظ على سلطته الشرعية واستقلاله ووحدته» وك ذلك سيفقده
إذا ما طبقت المقررات التى اتخذها المؤتمر» سواء فى الميدان المالى أو الامنى أو الاداري.

لقد رفض المغاربة الواعون تلك المقررات» ونشأت عن تطبيقها فوطبى عارمة» فكثر الضغط
الاجنبي على المغرب» وكثرت مطالب الاجانب» وقامت الثورات في بعض المناطق المغربية
معيرة عن رفضها للمخططات الأجنبية» وكانت كثير من الفتن مدبرة من طرف الفرنسيين الذين
كانوا يبحثون عن وسيلة أو أخخرى ليخطوا الخطوة الثانية للاستيلاء على المغرب. وجاء اغتيال
طبيب فرنسي (موشان) بمدينة مراكش من طرف مجهولين وبمؤامرة فرنسية يوم 22 مارس
7 لترتمي عليه فرنسا وتجعله سببا في الحُتلال مدينة وجدة» ثم جاءت أحداث الدار
البيضاء فاغتنمتها السلطات الفرنسية لتهاجم مدينة الدار البيضاء وتقنبلها بواسطة بارجة حربية

25

نفد ثار المغرب هده الأحداك اين نشأت عن موتمر الجزيرة الخضراءء والتي قال عنها
صحافي انجليزي : (ان مؤتمر الجزيرة حكم على المغرب المستقل بالاعدامء وندب فرنسا
واسبانيا إلى تنفيذ الحكم)(7) ولقد تبين بوضوح أن فرنسا قررت فرض سيطرتها على المغرب
وصارت تحيك له الدسائس وتعمل على الزيادة في ضعفه واثارة المشاكل ضدهء سواء عن
طريق العمل الديبلوماسي (موتمر الجزيرة) أو بإثارة الفغن داخله (ثورة بوحمارة) أو بتشجيع
القبائل على الثورة ضد السلطة الشرعية» أو بالمطالبة بالتعويضات عن الخسائر التي تدعى أنها
وقعت لها أو بشراء ضمائر بعض الخونة من رجال المخزن الذين باعوا ضمائرهم وذممهم.
للفرنسيين.

ولكن بجانب اذلك. نشات خركة افكرية: من
بعض الطبقات الواعية كانت تتابع التطورات التي
تجعري. في, السغربه عن كنبيه اوتتثر. الشتلطة
الشرعية من الوقوع في الفخ الاجنبي» ثم تطورت
فصارت تطالب بإدخال اصلاحات جوهرية وتنظيم
البلاد على أساس الشورى الحقيقية.وكان من جملة
الداعين لهذه الاصلاحات الشيخ محمد الكتاني
والسيد عبد الله بنسعيد. ثم تطورت الاحداث
ققانت عو اتسبحيحية اصارت تطالب عله .
المولى عبد العزيز بدعوى أنه لا يستطيع فرض
الأمن والأمان في البلاد» وبدعوى إدخاله إصلاحات
لا تتلاءم مع مقتضيات الشريعة الاسلامية كقبوله
احداث بنك يتعامل بالرباء وطلبه القروض من
الأجنبي» وقبول وجود شرطيين أجانب ببعض المراسي المغربية» إلى غير ذلك من الأسباب التي
جعلت الكثيرين ينضمون للمطالبين بخلع المولى عبد العزيز ومبايعة المولى عبد الحفيظ مكانه.
وهكذا وقعت ثورة بمراكش ضد المولى عبد العزيز وبويع مكانه المولى عبد الحفيظ: ثم أصدر
بعض علماء فاس فتوى تنضمن وجوب خلع المولى عبد العزيز» أيدها جمهور الفاسبين» واتفقوا
على مبايعة المولى عبد الحفيظ التي تعهد في البيعة التي بويع بها بتطبيق الشروط التي تضمن
وحدة المغرب واستقلاله» ورفض الشروط التي فرضها مؤتمر الجزيرة . ولقد جاء من ضمن
الشروط التي اشترطها المبايعون للمولى عبد الحفيظ : (1) رفع شروط مؤتمر الجزيرة الخضراء
(2) إخراج الجيش المحتل من وجدة والدار البيضاء (3) إرجاع الأجزاء المغتصبة من المغرب

(7) مقال للأستاذ العروي عن مؤتمر الجزيرة» الجزء 4 ص 285 من مذكرات من الثرات المغربي.

2111107
/ 0110 71
1/0

(4) تطهير المغرب من الحمايات الأجنبية (5) عدم استشارة الأجانب في مصالح الأمة.
(6) عدم إبرام أية اتفاقية مع الدول الأجنبية إلا بعد استشارة الأمة (7) الاعداد واتخاذ الوسائل
للدفاع عن البلاد (8) اتباع سياسة تضمن الحكم بالعدل بين الناس (9) نشر العلم
(10) انتخاب أهل الصلاح والمروءة للمناصب الدينية (11) كف العمال عن الدخول في
الأحكام الشرعية (12) رفع أضرار. المكوس المفروضة على الأمة.

لقد وقعت مبايعة المولى عبد الحفيظ بمراكش أرلا بتاريخ 6 رجب 1325. 16 غشت
7 أما مبايعة أهل فاس فقد تأخرت إلى فاتح ذي الحجة عام 1326» والسبب في هذا
التأخير أن علنماء فاس ومن سار في نهجهم من علماء المغرب كان رأيهم ألا أنه لا يجوز
خلع الامام إلا بشروط كانت غير متوفرة» ولكنهم بعد ذلك تراجع الكثيرون منهم عن هذا
الرأي» ورأوا أن مصلحة الأممة تقتضي مبايعة المولى عبد الحفيظ.ولقد علمنا أن الكثيرين من
مفكري ذلك الوقت كانوا يطالبون بالاصلاح, ولكنهم لم يكونوا مقتنعين بضرورة خلع المولى
عبد العزيز» ولذلك كان الرأي مختلفا في المغرب» فالبعض بقي متشبثا بالمولى عبد العزيز
والبعض سارع إلى مبايعة عبد الحفيظ» ولكن لم تمض إلا أشهر معدودات حتى استقر الأمر
للمولى عبد الحفيظ.

ان الاطلاع على نص البيعة الحفيظية يدل على أنه كانت توجد بالمغرب نخبة واعية من .
الأمق كانت تتتبع الأحداث العالمية في الشرق والغرب» وتعبر عن المطامح انتي يطمح إليها
المخلصون من مقاومة للتدخلات الاجنبية وتطبيق الاصلاحات الضرورية التى تتطلبها نهضة
البلاد وتقدمها وضمان سير العدل فيهاء وذلك بإقامة نظام شورى تساهم بمقتضاه الأمة في
تسيير شؤون بلادها. ونلاحظ أثناء تصفحنا
لبعض المستندات التاريخية بعض الأسماء
اللامعة التي كانت في ذلك العهد تعمل
جاهدة على الحفاظ على استقلال المغرب
والدفاع عن وحدة ترابه فزيادة على مجلس
الأعيان الذي كان يتألف من خمسين عضوا
من مختلف الطبقات : علماء واشرافا وأعياناء
عرفنا من بينهم من مدينة «سلا» العلامة
اليك :حك الله بن خضراء قاضي الجماعة
بفاس والشريف مولاي أحمد الصابونجي»
والشريف سيدي احمد الطالبي وكان خليفة
لباشا «سلا» والسيد عبد الله بنسعيد في
يمطن الفترابتهة كما كات هذا التجلس يدم مولاي أحمد الصابونجي أحد أعضاء مجلس الأعيان
نخبة من اعلام بعض المدن المغربية الأخرى في عهد المولى عبد العزيز

كفاس ومكناس والرياط وطنجة» ومن جملة الذين كانوا من فاس الشيخ محمد بن عبد الكبير
الكتاني الذي وقفنا على رسالة موجهة إليه من طرف القائد عبد الله بنسعيد السلوي العضو في
دار النيابة بطنجة والذي يحذره فيها باعتباره عضوا في مجلس الأعيان من المكائد التي يديرها
الفرنسيون والمطالب التي يودون ان يتقدموا بها إلى المولى عبد العزيز وهي رسالة تفيض
اخلاصا وشعورا با/ لمسؤولية) وغيرة وطنية.

بالاضافة إلى أعضاء مجلس الأعيان المذكور» كانت هناك نخبة من الرجال الوطنيين
يتحرقون غيرة على بلادهم وحبا لوطنهم فكانوا يقدمون المذكرات ويكتبون الرسائل ولربما كانوا
يحررون المقالات في الصحف التي كانت تصدر إذذاك في طنجة أو في مصرء ولقد تحدث
المرحوم علال الفامبي عن بعض هؤلاء الرجال في محاضيرته القيمة التي ألقاها يوم 15 نونبر
8 بعنوان : (حفريات عن الحركة الدستورية بالمغرب قبل الحماية) ثم طبعها ووزعها بعد
ذلك» ومن جملة هذه المذكرات؛ مذكرة الوطني الغيور الحاج علي زنيبر السلوي الذي عاش
مدة طويلة بالقاهرة؛ وكان يبعث منها برسائل ومذكرات إلى المولن عبد العزيز» ولقد كان
اطلعني المرحوم الأخ الحاج 4 بكر الصبيحي على نص المذكرة أو مشروع الدستور الذي يعدم
يه خاله الحاج علي زنيبر لى المولى ) عبد العزيز» وفيه يمترح (1) انتخاب لجنة من من الأعيان
العارفين لاغداد وسائل 36 ,2( الحفاظ على اللغة العربية وتعليم اللغات الاجنبية
(3) تنظيم الشرطة وتوحيدها (4) مراجعة مشكلة الضرائب واصلاح نظامها (5). مراقبة الثغور
(7) منع الوصايات والحمايات الأجنبية (8) نشر التعليم بجميع أنواعه (9) تطوير الفلاحة
(10) صيانة وحدة البلاد والدفاع عنها (11) اصلاح مرافق الحكومة (12) إنشاء بنك للدولة
أسمًاها الاشارة في تحسين الادارة.

كما توجد ضمن (الحفريات) مذكرة أخرى لكاتب مجهول» تتحدث عن تمثيل الأمة
بتأليف مجلس وطني يشارك فيه أشخاص من كل القبائل المغربية وتكوين مجلس مصغر يكون
بجانب السلطان . وهذان المجلسان يرجع إليهما في جميع القضايا العامة ومنها إبرام
المعاهدات الدولية» وإعداد الميزانية ومراقبة الأمناء والقضاة وأعوان السلطة إلى غير ذلك من
المهام.

لقد كانت إذذاك تصدر بطئجة جريدة تسمى «لسان المغرب» وقد نشرت ضمرل:
صفحاتها مشروع دستور من الاهمية بمكان وهو يشتما ' على ثللاث 7 تسعير' مادة 0 إلى
وواجباتهم وقسم يتحدث عن منتدى 0 ومين الأمة 0 21و وقسم يتحدث عن
مشكل الحمايات الأحنبية وقسم عن التعليم اسيل المدارس» وقسم يتحدث كن
اختصاصات منتدى الشورى وان رأيه فوق كل رأي» وله المراقبة على كل شؤون الدولة

28

0

المخلصين ومشرو ع الدستور المنشور في لسان المغرب وبعض محاضر جلسات مجلس
الأعيان كل ذلك يدل على أنه كانت ببلادنا نخبة مفكرة وطنية» ربما لم تكن لها من
الافكانيات والتنظيمات ما يعطيها قيمة حركة وطنية منظمة, ولكنها على كل حال كانت
موجودة وتقوم بوانجباتها في دائرة إمكانياتها.

لقد حاول المولى عبد العزيز ادخال بعض الاصلاحات الادارية والمالية» ولكن بعض
الانتهازيين المسيطرين كانوا يعاكسون في تطبيقهاء فمن ذلك أنه أراد ادخال اصلاحات
ضرائبية» والاطلاع على ثروات الاغنياء الذي ستفرض عليهم هذه الضرائب فلم يستطع ذلك»
فلقد كان القواد والاشراف ورؤساء الجيش يتمتعون ببعض الامتيازات فأراد أن يزيل تلك
الامتيازات» ولكنه فشل» أراد أن يفرض ضريبة الترتيب على البهائم» فأفتى العلماء بعدم جوازهاء
وهكذا أينما توجه إلا ويجد المعارضة أحيانا من المواطنين» وأحيانا أخرى من بعض الدول
الأجنبية كفرنسا وانجلترا اللتين كانتا تمانعان في فرض الضرائب بحجة أن ذلك مخالف
لمعاهدة مدريد.

إن الاطلاع على البيعة الحفيظية والمذكرات والمشاريع التي كان يتقدم بها بعض المثقفير:

كان في حكومة المولى عبد العزيز تياران متباينان .متطاحنان» احدهما يريد الاصلاح؛
يعمل له والآخر يرفضه ولا يقبله»:وكان بعض هؤلاء, اتجاهه مع الانجليز مثل المنبهي» وزير
الحرب» وبعضهم اتجاهه فرنسي مثل ابن سليمان» وكان التنافس بين الطرفين حادا أحيانا وهذا
من جملة الأسباب التي لم تدع مجالا لإدخال أي اصلاح, ويزيد في حدة الخلاف ما كان
يقوم به الضباط الأجانب الذي كانوا يدربون الجيش المغربي من تلاعب ومكر ونخداع.

لقد مانعت فرنسا في ادخال أي إصلاح لا يأني عن طريقها وبواسطتهاء ووقف ديلكاسي
موقفا واضحا صريحا في موضوع الاصلاحاتء معطيا تعاليمه بأن ادخال أية اصلاحات كمد
السكة الحديدية أو خطوط تلغرافية أو عقد قروض أو غير ذلك لا يمكن أن يقبل إلا إذا كان
من فرنسا وفرنسا وحدها. ولقد قدم «تاياندييه» تحذيرا شديدا للسلطان فيما يتعلق بموضوع
الاصلاحات قائلا : (ان موقف فرنسا إزاء المغرب ليس كموقف الدول الأخرى فلها حدٌودها
المباشرة والممتدة على مسافات واسعة مع المغرب كما أن ممتلكات فرنسا تحيط بالمغرب»
وينتج عن هذا مصالح مشتركة وحقوق وواجبات متبادلة» تعطي طابعا خاصا للعلاقات بين
المغرب وفرنساء ذلك لان كل ما يهدد سلامة الجزائر يهدد المغرب» وكل ما يهدد استقلال
المغرب التام» يهدد الجزائر.).ثم قال (ان تدخل الاجانب في شؤون المغرب يجبر فرنسا على
اتخاذ قرارات خخطيرة)(8).

(8) المسألة المغربية لمحمد خير فارس ص 125--126.

29

بعد عزل المولى عبدالعزيز وتنصيب المولى عبد الحفيظ حاول أن يعمل على تطبيق
الاصلاحات التي تتطلبها مصلحة المغرب, وكان يدرك كل الادراك انه لم يبايع كان أنعيه إلا
لتطبيق الاصلاحات المفروضة عليه في البيعة» ولكنه وجد نفسه أمام | بحر لجي من المشاكل
لم تزدها الأيام إلا تفاحشا سواء منها المشاكل الداخلية كفقدان الأمن وثورات القبائل»

والمشاكل التي يخلقها ويغذيها رجال الاستعمار الفرنسي والاسباني» فالثورة قائمة في كثير من
أنحاء البلاد مثل ثورة طوابير الجيش المغربي التي قتلت الضباط الفرنسيين بفاس وثورة قبائل
ناحية فاس وبني بزناسن ومثا 000 الجيش الفرنسي لاحماد المقاومة المغربية في بعض
النواحي ؛ وزاد الأمر خطورة عندما قررت فرنسا فرض حمايتها على المغرب» فلقد ا ع ممثلو
فرنسا يستغلون الوضع الخطير في المغرب ويؤكدون للسلطان عبد الحفيظ انه لا أمل في
الاصلاح» ولا طريق للعلاج؛ إلا بالموافقة على تكليف فرنسا وحدها بالحفاظ على الأمنء
100 الاصللاحات ل على البلاد» وهكذا وجد السلطان عبد الحفيظ نفسه أمام
نارين : نار الاستعماريين يريدون الل السافر في شؤون بلاده؛ ونار الفتن والقلاقل التي
اشتعلت في المغرب» وجاءت أحداث فاس لتستغلها فرنسا خير استغلال» وتامر قواتها
بالتدحل بدعوى تأمين سلامة الأوروبيين» ضاغطة على عبد الحفيظ ان يوافق على تدخخلها لا
نامين سلامة الادرفيد فحسبء ولكن (لتوطيد السلم في هذه المناطق والقضاء على أسباب
الاتطرانب «الشتقك 91 وتطورت اللشوال بعد ذلك تطورات خطيرة» أصبح معها السلطان عبد

الحفيظ يُعتبر أن عرشه أصبح في خخطرء وانه لم يبايع كسلطان للمغرب ليكون سلطان
الحماية الفرنسية» ولكنه بويع للدفاع عن حوزة البلاد واستقلالها ووحدتها. ولقد جاء في بعض
1 الفرنسية السرية أن عبد الحفيظ صرح للفرنسيين قائلا : (انني سلطان الاستقلال» ولا

أن أكون سلطان الحماية» وانني أفضل التخلي عن الملك على التسليم لكم, الأمر الذي

يصيرني 0 حكم التاريخ مسؤولا عن إدخال فرنسا إلى بلادي) ولم يات يوم 30 مارس 82
حتى كانت الحماية الفرنسية مفروضة على المغرب» وكان عبد الحفيظ موقعا عليها.

معاهدة الحماية الفرنسية

لقد أعطت معاهدة الحماية لفرنسا الحق في التصرف في بعض أجزاء التراب المغربي حيث
تقول المادة الأولى : (ويوافق السلطان منذ الآن على قيام فرنسا باحتلال أي جزء من المغرب
تراه ضروريا للمحافظة على 5 وسلامة المعاملات التجارية بعد اخطار السلطان» وان تقوم
كذلك بأعمال البوليس في البر وفي المياه المغربية) ولكن هذا كله لم ينة ينفع أمام الغضب
الشعبي ضد د الوجود الأجنبي» كما زاد عبد الحفيظ اقتناعا آنه لا يستطيع أن يوقف التيارات

(9) من تداع المجترال موانيى .

30

المتباينة التي تهاجمه سواء من الفرنسيين أو ثوران القبائل.. ولذلك صار يفكر بجد في التنازل
عن العرش معتقدا أن تهديده بالتنازل سيّربك السلطات الاستعمارية الفرنسية التي كانت لها
مشاكل عويصة» ومصاعب متعددة مع بعض الدول الأجنبية» وأخيرا قرر «ليوطي» أن يوافق
على تنازل عبد الحفيظ عن العرش لينصب مكانه السلطان مولاي يوسف. فتنازل عبد الحفيظ
يوم 12 غشت.1912 بعدما مضى ى على توقيعه على معاهدة الحماية أقل من خمسة أشهر.

لقد كان المغرب يغلي لدى توقيع معاهدة الحماية وقبلها وبعدهاء والقسم الأعظم من بلادنا
في حالة ثورة إعامة قفي الجنوب كان هب اله بن ماء العينين استولى على مراكش معتمدا على
الرجال الزرق" الذين كانوا يدافعون دفاع الأطال» وفي تافيلالت قامت ثورة بزعامة السملالي»
وفي فاس وناحيتها كانت الثورة مشتعلة؛ وفي بني يزناسن كانت معارك طاحنة دامت أكثر من
ثلاث سنوات» وفي التسول والبرانس كانت المقاومة على أشدها وقدرت المعارك فيها بماثة
معركة وكان قائدها المقاوم الحجامي, وفي الأطلس المتوسط الكبير كانت معارك ومقاومات
بطولية» ولقد اجتمعت قبائل الاطلس بعد فرض الحماية وقررت القتال والاستبسال والدفاع
وتحالقت مع بعضها وتبادلت البرنوس على عادتها علامة على التضامن والالعام والجهاد
بالاضافة إلى معارك تادلة وزعير وملوية وكرسيف وبني مكيلد وبني مطير وقصبة تادلة والقصيبة
وبني وراين وتارودانت ومرموشة بالاضافة إلى معارك الشاوية قبل ذلك وبالاضافة إلى معارك جبل
صغرو وايت عطا وآيت بوفلمان وايت حموء وايت يوسى ومرموشة والبرانس وازيلال وتالسينت
والريش وقصر السوق والقصابي وبوذنيب والريصاني» ومقاومة الريف الخالدة بزعامة البطل محمد
بن عبد الكريم الخطابي.

اذمقارق المرق بالأطلن المقرتط ونقطة ثازة الوذاء وعدي يوعتهات وعيل بوكائر وأنوال
ستبقى خالدة في تاريخ المقاومة المغربية.

وان الأبطال الذين قاموا أمثال البطل بن عبد الكريم وابًا سلًام وسيدي رحو وموحى وحمو
الزياني وموحى وسعيد والمقاوم عسو والهيبة ماء العينين ومحمد نفروتن وبلقاسم النكادي

0

بالريساني والشريف امزيان الذي كان يقاوم الغزو الاسباني والريسسوني وغيرهم ستبقى أسماؤهم

م 2

خالدة في أذهان كل مغربي معتز بمغربيته فخور بابطاله المجاهدين الذين استبسلوا في الدفاع
عن حوزة الوطن ووحدته واستقلاله.

لد قاوم المغاربة الاستعمار الفرنسبي والاسباني مقاومة الأبطال ورغما عن تعدد المعارك
واختلاف مواقعهاء وتنوع الجنرالات الفرنسيين والاسبانيين وكثرتهم وخبرتهمء فإن المقاومين
المغاربة انتصروا عليهم في غير ما معركة من المعارك.

لقد دفعت فرنسا برجالاتها العسكربين للاستيلاء على المغرب» أمثال «ليوطي»
و«مانجان» و«جيرو» و«هوري» و«هولي» و«أليكس» و«بيرة» و«دوري» و«كورو»

31

و «بويميرو» و«تيفني» و«بومكترين» و «كيوم» وغيرهمٍ للاستيلاء على المغرب» وتوطيد الأمن
فيه حسب دعواهم» ودفعت اسبانيا برجالاتها العسكريين أمثال «سيلفستري» و«فرنكو» و«ميلان
استراي» و«داماسو بيرانكور» و«بريمودي ريبيرا»» فكان أبطالنا يواجهونهم بإيمان وقوة
وشجاعة واستبسال دفاعا عن بلادهم ومقدساتهم. ان المغاربة لم يستسلموا للغزاة» ولم يرضوا
بالاستعمارء ولم يثقوا بوعود الاستعماربين الذين كانوا يدعون أنهم أتوا لحماية المغرب
وإصلاحه؛ وانما كانوا يعتبرونهم كما هو الواقع أتوا مستغلين مستعمرين محاربين. ولقد قال
«بيير باران» الفرنسبي الذي كان مستوطنا بالمغرب (ان الفرنسيين جاؤوا البلاد فاتحين وأنهم
دخلوها بحد السيف, وان أي ادعاء آخر إنما هو مجرد خداع) ولقد كتب أحد الجنرالات
الاستعماربين وكان مقيما عاما بالمغرب وهو الذي تحمل مسؤولية الاعتداء على العرش المغربي
في شخص الملك المنعم سيدي محمد الخامس وأعني به الجنرال كيوم» كتب في كتابه عن
العمليات العسكرية في المغرب مايلي : إ(ان الشعور المهيمن ) على البربري والذي تضمحل
أمامه سائر المشاعر 0 هو غرامه الفطري بالاستقلال» وهذه الكراهية الغريزية ة المتمكنة
من النفس» المتغلغلة في أعماقها لكل قهر واعنات» ولكل سيطرة وتسلط. تفسر المقاومة
المتناهية اليائسة التي عارضت وصارعت كل تدخل وتوغل أجنبي» ومع أن البربري شديد
التمسك بممتلكاته» فإنه لا يتردد مع هذا في التضحية بها كاملة في هذه المعركة» فكل
واحد يدافع عن أرضه إلى النهاية القصوى بضراوة واستبسال يثيران الاندهاش» ولكن مع هذا
يرغم على الاعجاب؛ ويجبر على الأكبار» وبمجرد ما يبلغ البربري سن حمل البلاع) فإنه
يشارك في المعركة» واستهانته بالموت تثير فيه روح العزة والكرامة» فهو دائما متأهب للدفاع
عن تراب قبيلته والاندفاع للهجوم تلبية لنداء إخوانه» فهو محارب لا يضاهي وأحسن مقاتل بلا
نزاع في الشمال الافريقي).

لقد كان المغرب في حالة عجز مالي» وضعف اقتصادي» وحالة اجتماعية مرتبكة»
واخلال مشين بالامن العام» وزاد في ضعفه ماكان عليه من ديون قضت على ميزانيته وافرغتها
وكانت القبائل تتملص من دفع الضرائب المفروضة عليهاء والمتمردون أمثال «بوحمارة» يزيدون
في اثارة المشاكل ونشر الفوضىء» والتنطع ضد السلطة الشرعية» الأمر الذي أتاح للفرنسيين
ومعهم الاسبانيون أن يضغطوا على السلطان حتى يقبل الاصلاحات التي يودون القيام بها
علخي بالصبلط اوراء في لح البراستاق موقت الفعلترا ابي جلت عن مها كتندها لفرقيا
وصرحت بأنه لا يمكن لها أن تمانعها من اتخاذ الوسائل 0 على النظام والأمن والهدوء,
3 اسبانيا فقد اغتنمت الظروف السيئة بدورها وصارت تحتل بعض المواقع وتطالب بالموافقة
على الامتيازات التي منحها لها الروكي (بوحمارة) وزادت فصارت تطالب بإقامة بعثة تبشيرية
تنشر الدين المسيحي في الأوساط المغربية الاسلامية.

فاجهة فرخ الحماية عله المغرب

كان فرض الحماية على المغرب يوه
0 مارس 1912م (11 ربيع 1330ه)
نكبة اليمة» وفاجعة كبرى لم يتحملها
المغاربة رغم ضعفهم» فبرزت حركة مقاومة
في الجبال والسهول» وكانت ثورة مدينة
«فاس» من أعظم ثورات المدن التي
برهنت بالاضافة إلى ثورات الجبال على أن
المغاربة لم يرضوا الخضوع والخنوع. ‏ [إق عا لصحي الست
للأجنبي مهما كانت ظروفهم قاسيت ‏ الأق 00
وأحوالهم غير مستقرة» وإذا كان بعض السلطان مولاي عيد الحفيظ الذي فرضت عليه
أحرار الفرنسيين القليلين وقفوا ضد الحماية 2 معاهدة الحماية ليرم 30 همارس 1912 '
على المغرب أمثال «جان جوريس» حيث
صرح من أعلى: مجلس النواب قائلا : (ان عقد الحماية أو عقد المغامرة والخيانة كان سببا
في ظهور حركة المقاومةٍ والاحتجاج خفقت لها قلوب المغاربة أجمعين) فإن بقية الفرنسيين
مدنيين وعسكريين كانوا مقررين القضاء على استقلال المغرب وفرض السيطرة عليه» وإخضاعه
للابتزاز والاستغلال مهما كانت النتائج» ولقد كون البرلمان الفرنسبي لجنة اسماها : «لجنة
المغرب» وترأسها شخص استعماري يدعى : (أوجين ايتيان) (28)16226 عمعقناط) وألقى هذا
الخبيث خطابا قال فيه : (انظروا هناك قريبا منكمء انه المغرب» أرض الخير التي تسقيها أمطار
البركة القادمة من المحيط ومن المتوسطء انه من أروع مجالات العمل؛ هناك مناجم
الفوسفاط والحديد؛ وهناك الحقول لزراعة القمح؛ وهناك أشجار الزيتون؛ هناك يمكن إنتاج
القطن ليباع لمعاملنا في مدينة (روبي) إلى آخر ما جاء في خخطابه المذكورء لقد كان هذا
الخبيث يعتبر أن المقياس الوحيد الذي ينبغي اعتماده في كل مشروع استعماري هو ما قد
ينتج عنه من الفائدة لفرنساء فرنسا وحدها لا غيرها.

اما المقيم العام الفرنسي الماكر (ليوطي) الذي كان يعتبر نفسه الفاتح للمغرب» فلقد
وضع خطة جهنمية للاستيلاء وتثبيت أركان الحماية» مستعملا دهاءه وذكاءه في تسيير شؤون
المغرب بطريقة لا تثير له المشاكل في تحقيق أهدافه الاستعمارية قائلا حسبما جاء في بعض

: (نمارس الحماية لا الادارة المباشرة» ينبغي أن لا نطمس الأطر القديمة بل نستعملهاء

ألا نقاوم أعضاء المحخر نء بل نسخرهم في إدارة البلاد» ينبغي أن ننطلق من كوننا أقلية قليلة في
هذه البلاد» فلا 0 في أن نحل محلهمء ولا يتعدى عملنا المراقبة والارشاد» ولا نغض من
تقاليدهم أبداء ولا نبدل ٠‏ عاداتهم» ولنوؤمن بأن في كل مجتمع طيقة حاكمة خلقت لتحكمء
وطبقة محكومة» فلا يستغنى عن الأوؤلى» وينبغي ل ع ا
الفئة الحاكمة لأنينا قوة: ولا نزعجهاء فإننا نملك زمامهاء ولنقتنع بذلك» ولنكرمهاء على سبيا
السياسة ‏ ان لم يكن عن اقتناع) .وهكذا نرى من خلال هذا النص أن 2 كان له 5
خاص في تطبيق الحماية ظاهره فيه الرحمة. وباطنه من قبله العذاب» انه ينصح دوائره السياسية
ان لا تسير في طريق الحكم المباشر لا لأنه يمجه ولا يقبله» ولكن لأنه يريد أن يستعمر
المغرب عن طريق المغاربة أنفسهم» فيسخرهم ويستعملهم لمصلحة فرنساء ويجعل منهم أداة
طيعة في أيدي الفرنسيين» وينمي في الطبقة الحاكمة منهم أمثال القواد الكبار حب السيطرة
والشعور بأنهم لم يخلقوا إلا ليحكمواء وان بقية الشعب لم تخلق الا لتسمع وتطيع؛ وهكذا
كانت السياسة المتبعة في المغرب أيام الحماية تعطيٍ للقواد الكبار والباشوات والقواد والشيوخ

من النفوذ ما جعلهم اداء طيعة في يد إدارة الأمور الأهلية الفرنسية» اهرون بأمرهاء ويطبقون
تعاليمهاء دون مراجعة أو تساؤل أو استفسار. لقد ادعى «ليوطي» انه بتوجيهاته لا يطبق الحكم
المباشر في المغرب» ولكن السياسة التي سارت عليها الحماية طوال فترة الحماية» كانت كلها
كب يا سانا سانا وناضها احيانا خرف

لقد اعترفت معاهدة الجزيرة الخضراء» بأن المغرب دولة مستقلة ذات سيادة» ولكن عقد
الحماية (1912) جاء فانترع ذلك الاستقلال انتزاعا» حيث أصبحت فرنسا وإسبانيا هما.
صاحبتي الأمر والنهي؛ فلا يطبق أي إصلاح في المغرب إلا إذا رأت الحكومتان الفرنسية
والاسبانية ضرورة تطبيقه» سواء كان هذا الاصلاح في الميدان الاداري أو القضائي أو
الاقتضادي أو التعليمي أو العسكري» وينص عقد الحماية الفرنسية على هذا القول : (ان فرنسا
وحدها هي التي ترى تطبيق الاصلاحات في الميادين الادارية والقضائية والتعليمية والاقتصادية
والمالية والعسكرية) فليس للسلطة الشرعية المغربية تطبيق أي اصلاح بل ليس لها حتى اقتراح
الاصلاح, ولكن عليها فقط أن تطبق أو تسن 56 الاصلاحية التي تقترحها السلطات
الفرنسية» فهل هذا ينطبق على ما قاله «ليوطي» من الابتعاد عن الحكم المباشر ؟ (كبرت
كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون الا كذبا) لقد طبقوا في المغرب الحكم المباشر . وأصبح
الموظفون المغاربة ‏ مع الأسف الشديد ‏ أدوات طيعة في أيديهم فأصبحت الادارة المغربية
تحت قبضة مراقبين فرنسيين وتحت قبضة ولاة عسكربين في كثير من المناطق المغربية» والكل
في قبضة المقيم الفرنسي العام الذي هو (المؤكتمن على جميع سلطات الجمهورية الفرنسية

6

بالمغرب) حسبما جاء في إحدى المذكرات المقيمية. ومع مرور الأيام والأعوام صارت الادارة
الاستعمارية تجلب من فرنسا موظفين ومعمرين وأصحاب رؤوس الأموال» وصارت تستغل
الاستغلال الفاحش: الثروات المعدنية والمائية والفلاحية» وتؤسس الشركات» التي قبضت. بيد
من حديد على ثروات البلاد وخططت ببئاسة فلاحية أصبحت معها تنزرع الأاضي الفلاحية
الخصبة من أيدي أربابها وتستخدم ملاكها الاصليين كأجراء لخدمتهاء واضطر الكثيرون منهم
إلى الهجرة إلى المدن بحثا عن الشغل والسكنى في بيوت القزدير» وقد روئ المهندس
المكلف بتنسيق المدن (ميشيل ايكوشار) ان ثلثي سكان البلاد مضطرون ان يعيشوا في أكواخ
قذرة . واتجهت السياسة الاستعمارية إلى تقسيم المغرب إلى مغرب نافع ومغرب غير نافع» وإ
زرع الفكرة العنصرية وتغذيتها وخلق التطاحن بين القبائل» وقالوا ان بالمغرب جهات, دعوها
بجهات «السيبة» وهي الجهات التي رفضت الاستعمار وقاومته فجيشوا لها الجيوشن للقضاء
عليهاء وتوطيد أمنهم فيها. وفي المجال العدلي والقضائي اتجهت الادارة الاستعمارية إلى تركيز
وتقوية المحاكم الفرنسية واضعاف وإهمال المحاكم المغربية» فكانت تنفق على الأوْلى بغير
حساب» بينما كان الاهمال المشين للمحاكم والعدلية المغربية» لقد كان القواد والقضاة
المغارية يحكمون بأبواب دورهمء وقد رون محاكم صغرى يؤُدون واجب كرائها من مالهم أو
من المداخيل القليلة التي يتقاضونها من المدعين» وكان المساجين المغاربة يسجنون مع
البهائم في الأروية (إروى) أحيانا في المطاميرء ولم يكن هناك فصل للسلطات» فالقائد هو
الحاكم المطلق مهما كان أميا لا يقرأ ولا يكتبء وكثيرا ما كان بعض القواد من قدماء
المتطوعين في الجيش الفرنسبي, أما التعليم والتثقيف فهو خاص بأبناء الفرنسيين وأبناء الجالية
اليهودية قبعد مرور يربع قرن لم يكر. كن بالمغرب جميعه سوى ثانويتين اثنتين : واحدة بالرباط
والأحرى بفاس ثم أضيفت إليهما مدرسة ازرو التي خصصت لأببناء المناطق الأمازيغية» وحرم
فيها الععليم بالعربية التحريم الكاملء والمدارس الثانوية الثلاثة المذكورة لا تهيئ للبكالورياء ولا
يفتح أمام المتخرجين باب التعليم العالي أبداء وحتى الذين استطاعوا أوائل الثلاثينات أن
يتخطوا التعليم الثانوي إلى العالي كانوا شبه مهربين إلى فرنسا وكان عددهم لا يتجاوز أصابع
اليد الواحدة 00 الكبائر التي خطط لها «ليوطي» ونفذها «لوسيان سان» هو اصدار ظهير
"ا لمتاق تمننيع المغارية إلى ابرابرة وعرتية لايق وكيانة تقاض على الرابرةء
سواء في المجال اللغوي أو الاداري أو القضائي وحتى الديني حيث غزى المغرب جيش من
المبشرين المسيحيين كانوا يتنقلون في المناطق التي كانوا يسمونها بالمناطق ذات الاعراف
البربرية» مبشرين بالديانة المسيحية (حسب زعمهم) والديانة المسيحية الحقيقية منهم براءء
ومحاولين إدخال إخواننا فيها وإخراجهم من ديانتهم الاسلامية؛ الأمر الذي نشأ عنه رد فعل
قوي» سواء في المناطق البربرية أو المناطق العربية» فكانت حركة «اللطيف» المشهورة التى
عقدنا لها فصلا خاصا في كتابنا هذا.

إن فرض الحماية على المغرب أثار المغاربة في السهول والجبال» فكانت المقاومة المسلحة
في مختلف أنحاء المغرب وبرز أبطال مقاومون أشرنا إلى بعضهم في هذا المدخخل ودامت
المقاومة المسلحة أزيد من عشرين سنةء (من سنة 1912 إلى سنة 1934) ثم أعقبتها
المقاومة السياسية المنظمة التي ابتدأت سنة 1930 ودامت هي بدورها أزيد من عشرين سنة
(من سنة 1930 إلى سنة 1953) ثم أعقبتها المقاومة المسلحة أيضا التي ابتدأت بمقاومة
فردية (علال بن عبد الله) واستمرت كمقاومة منظمة نش عنها جيش التحرير المغربي الذي
فرض الاعتراف باستقلال المغرب ورجوع بطل التحرير محمد الخامس رحمه الله إلى عرشه.

صورة تاريخية مع الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي ببيته بالقاهرة
أخذت عام 1957.

ويظهر في وسط الصورة البطل محمد بن عبد الكريم وعلى جانبه الأيمن
الأستاذ محمد المنوني والأستاذ أبو بكر القادري وشقيق الزعيم الريفي
سي محمد ثم الأمتاذ المرحوم عبد الله كنون وعلى جانبه ال يسر المرحوم
محمد إبراهيم الكتاني والأستاذ المرحوم محمد بدونة.

الا: 57 نم2 |[ ْ بية
ضخضط

ظهير 16 مالي 1930

إننا بمقاومتنا للسياسة البربرية نريد تقريب عناصر الشعب
المغربي وتوحيده نريد محاربة مبدأ التجزئة المكيافيلي الذي
ينشره بتفنن ممغلو فرنسا الحربيون والدينيون, نريد أن نمنع
خلق كتلتين ذاتي ثقافتين ومصالح متناقضة خلقا اصطناعيا
نريد أن نكفل حرية الضمير والتفكير للمواطنين جميعا
بكيفية جدية.

1/0

عن مجلة «مغرب» بالفرنسية
عمر بن عبد الجليل 0 | | |0|||/غ///11/1/1
المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل
هن المقاومين للظهير البربري

التمهيد للظهير البربري

بعد احتلال المغرب سنة 1912؛ صار رجال الادارة الاستعمارية الفرنسية» يضعون
التخطيطات:؛ للقضاء على الشخصية المغربية العربية الاسلامية» ولادماجه في شخصية جديدة
تدين بالولاء للوجود الفرندبي» وتتدكر مع الأيام لوجودها الحضاري العربي الاسلامي؛ وتصبح مع
مرور الايام جزءا من فرنسا (ما وراء البحار).

وهكذا أنجهت السياسة الاستعمارية من جملة ما اتجهت إليه» إلى تقسيم البلاد على
نفسهاء وتجزئتها طرائق قدداً وعملت على بذر بذور الفرقة بين أبناء الشعب المغربي؛ الذي
سجل تاريخه العربي الاسلامي طوال الأحقاب» وحدته المتماسكة؛ وعقيدته الموحدة.

لقد كانت تهدف إلى إخراجه من عقيدته الاسلامية السمحة؛ وإبدالها بعقيدة صليبية
مسيحية» ولقد تعاونت في محاولتها هذه مع رجال الكنيسة الذين عملوا يدا في يد مع

السلطات الاستعمارية لاخراج الأغلبية الساحقة من سكان المغرب الأسلاء (البربر) من
عقيدتهم الاسلامية ليستبدلوا بها عقيدة الصليب» مستعملين أساليب في منتهى منتهى المكر»
لتحقيق غاياتهم الدنيئة» ومتبعين النصائح التي أبداها لهم مخططو السياسة البربرية» بأن يعملوا
جهدهم, وكل الوسائل التي به بين أيديهم؛ ليبقى الانسان قري بعيدا عن كل تطور» محافظا
على جموده» مرتبطا بإطاره المحلىي الضيق».اي ان يبقى محافظا على مستواه الفكري الجامد.
مصونا ن كا ل تطور وتقدىم حتى يسهل جلبه إلى ما يريدونه له دوث عناء. وان الرسالة التي
كتبها 9 العام الفرنسي الماريشال «ليوطي» إلى الكولونيل (هائري سيمون) تعبر بوضوح
عن هذا التتخطيط» فلقد جاء في هذه الرسالة مايلي :

(يجب ان تأحذ بعزمر و حكمة المغربي ولاسيما |/ بربري تدريجيا دوك أن تخرجه من

ظهير 11 شتنبر 1914 المتعلق بحفاظ البربر على أعرافهم

وطبقا لهذا المخططء كان من أول ما قامت به السياسة الفرنسية إصدار ظهير سلطاني
مؤرخ بحادي عشر شتنبر 1914 أي بعد عامين من فرض الحماية على المغرب يقرر للقبائل
البربرية بأن (تحكم وتنظم طبق قوانينها:وأعرافها الخاصة» تحت مراقبة السلطان) أي أن المغارية
الموجودين ه في المناطق التي يدعونها بالمناطق البريرية تطبق عليهم قوانين خاصة بهم وغير
خاضعة 00 ن الشرعية التي تطبق في بقية المناطق المغربية» وبتعبير أوضحء ان هذا الظهير
هدف إلى ! إيجاد فروق بين الشعب 0 عربه وبربره» سسواء في القضاء أو في غيره. يقول

نظرا إلى ى أن قبائل جديدة 0 ونا بون[ لى الابراطرية المغرية َ ية بفضل امن والسلام»
القدم. 3 بها تعلق شديد 0 1 أنه باز لخير عايانا ولطمأنينة ايالتنا اف رعاية
الحالة العرفية التي تدير هذه القبائل أصدر جلالة السلطان أمره بماياتي :

الفصل الأول : قبائل العرف البربري تكون محكومة ومنظمة طبق قوانينها وأعرافها الخاصة»
تحت مراقبة السلطان» وتبقى محكومة ومنظمة كذلك.

الفصل الثاني : تصدر قرارات من وزيرنا الأكبر بالاتفاق مع الكاتب العام !
الشريفة (فرنسي) تعين شيئا فشيئا وحسب الحاجة : أولا : القبائل التي تدخل في دائرة العرف
البربري» ثانيا : نصوص القوانين والتنظيمات التي تطبق على قبائل العرف البربري.

(1) عن مغرب الغد لمارتي ص 218.

الفرنسي «ريبو» يشرح أهداف الظهير

ولتوضيح الهدف من هذا الغبل بضراخ المسيو (ريسو) الذي علق على دلت الظهير فقال :
زان ظهير 11 شتنبر 1914) ذو أهمية عظمى لأنه وضع مبداً عدم إسلام القبائل البربرية(2).
فالغاية من ذلك ااظ لصهير لظهير واضحة تمام الوضوح حسب تفسير مسيو (رسو) المخطط للظهير
البربري الصادر سنة 1930 وهذه الغاية هي إخراج البربر من حظيرة الاسلامء وإبعادهم
عقائديا عن بقية إخوانهم سكان الحواضر» ثم استدراجهم إلى عقيدة الصليب حسب ما
يشرح ذلك السيد (دوجيرك دولاسال) كما جاء في مجلة تاريخ البعثات(3) حيث يقول
(سنترك المسيحية تؤثر في النفوس البربرية» كما أثرت من قبل في نفوسنا من غير أن نساعد
عملها بوسائل شديدة ورسمية» ولكن بإفساح المجال لهاء وعدم تشجيع ما يعاكسهاء وهذا
ما يسهل بغير شكء تفكيك عرى الكتلة العربية» وبالتالي القضاء على الاسلام في افريقيتنا
الشمالية) لفائدة حضارتنا وجنسنا).

الهدف الأساسي للسياسة البربرية الاستعمارية

إن الهدف الأساسبي للسياسة الاستعمارية البربرية هو محو الحضارة العربية الاسلامية)
وتفكيك عرى الأخوة بين المغارية» سكان الحواضر وسكان البوادي أي بين العرب والبربر
وتسهيل الطريق لنشر المسيحية بين السكان» وضم افريقيا الشمالية جميعها لحظيرة الجنس
الآرى والحضارة ار حتى تصبح مقاطعة فرنسية» خاضعة تمام الخضوع للنظام والتقاليد
والديانة واللقة: القن

وفى هذا النطاق 0 المسيو «جيرو» أحد المكلفين من حكومة الحماية الفرنسية
بإصلاح القضاء الاسلامي في المغرب قرارا قال فيه : (ان البرابرة لم يعتنقوا الاسلام أبداء وانهم
١‏ يزالون منذ القدم» مسيحيين إلى اليوم» لم يعتنقوا دينا غير الدين المسيحي)*».

وفي سنة 21915 وسيرا مع الخطة التي وضعها الفرنسيون لفرنسة المغرب أَصْدر
الماريشال ليوطي قرارا بتشكيل لجنة» دعيت (بلجنة الابحاث البربرية) وذلك تحت رئاسة
الكاتب العام للحماية الفرنسية» وعضوية المديرين الفنيين الفرنسيين» والمختصين في السياسة
الأهلية؛ وتهدف هذه اللجنة إلى دراسة الوسائل التي من شأنها أن تنظم القبائل البربرية تنظيما
يتفق والمصالح الفرنسية» وتسجل مناقشاتها وقراراتها ومداولاتها باللغة الفرنسية التي تعتبر هي

,2( عن بحث حول السياسة البربرية لعلال الفامي ص 4.

(3) مجلة تاريخ البعثات» السنة |! لرابعة العدد 3 (عن بحت علال الفاسبي المشار إليه).
)24 : (فرنسا وسياستها البربرية في المغرب) للشيخ المكي الناصري ص 4.

39

اللغة الرسمية لهاء وقبل ذلك بسنتين أي في سنة 1913» أنشأت الحماية الفرنسية مدرسة
عليا أطلقت عليها اسم : (مدرسة اللغة العربية واللهجات البربرية).

وفي هذا الاتجاه ألقى ميشوبلير 86112158 20108310 (وهو من أساطين واضعي السياسة
البربرية وأستاذ في معهد الدراسات واللهجات البربرية وكان يتكلم بالبربرية ويشرف على مكتبة
هامة كانت توجد بإحدى الدور الكبرى بمدينة «سلا» التي كان يسكنها وتدعى هذه الدار
بدار البزاز قرب المسجد الأعظم) محاضة بالمعهد المذكور تحت عنوان : (السوسيولوجية
المغربية) دعأ فيها إلى الاستفادة من التجربة الجزائرية وتطبيقها في المغرب» وخلاصة هذه
التجربة(5) ان الجزائر عرفت امور وجود مجموعة مرخ | لمؤسسات والأعراف السابقة 0
مجيء الاسلام» وذلك في الأوساط القبائلية) تلك الأعراف استطاعت أن ا الغزو العر
أولاء ثم الهيمنة التركية ثانيا» وفي الوقت ذاته أمكنها أن تظل محتفظة بتلك الأعراف وأن تعتنق
الاسلام» والذي يدل عليه هذا الأمر ؟ يجيب «بلير» عن تساؤله معلنا بأن الاسلام لم يكن
عند هؤلاء الأقوام إلا بمثابة غلااف 0 وقشرة خارجيةء بل هو 0 أبعد من ذلك عندما
الرسمى . والمغرب الحقيقي, ؛ فأما 1 فهو كماد يعبر عنه الاسلام 00 القيام فيه بنوع من
السوسيولوجيا الاسلامية؛ واما الثاني «الحقيقي» فقه ظل محتفظا بكل الطقوس والعادات التي
كانت سائدة 3 قدوم العرب» ودخول الاسلام إلى المغرب» وهذا النوع يمكن أن يمارس فيه
السوسيولوجيا المغر

لقد فكرت الادارة الفرنسية في مشاريع تنصير المغاربة وهى لازالت لم تحتل المغزب» ولقد
أزاذت بعلا قرس «ما فيا عن «المغرت أذ ميلك تفن الأساليت التي سلكتها في الجزائر
عنتة أنه عبن على إصدار قوانين تخرج (القبائل) || لبربرية الجزائرية عن أحكام الشريعة
الاسلامية» الأمر الذي دعا رجال القبائل بأنفسهم إلى القيام بثورة ضد المخططات
الاستعمارية» وذلك تحت زعامة سيدي المقراني» ورغما عن رفض الجزائريين لتلك
المخططات, فإنها أرادت أن تطبقها في المغرب؛ لأن المخططين كانوا مومنين بأن المغاربة إذا

فلتتجه السياسة الفرنسية توا إلى العقيدة الاسلامية لتمحوها من الوجودء ولتعوض بالعقيدة
المسيحية التي تعتبر العقيدة الطبيعية حسب زعمهم ‏ للإنسان الريوعة تقول الات (انج

لير ) في كتابه : (البحث عن رو ح البربري المراكشي) : (لابد من قوة دينية أخرى, لابد من

(5) نقلا عن بحث الأستاذ السعيد بنسعيد نشر في كتاب النهضة والتراكم ص 111.

40

شرارة إلهية» وشعلة غير طبعية» لمحو اللايانة الطبعية البربرية» ان اليهودية والاسلام» رفضا قبول
روحانية المسيح» ولذلك فلن يستطيعا أن يمنحا البربري هذه الشعلة السماوية» ان الاسلام
ديانة وضعها الانسان, أما المسيحية فهي من صنع الله وعلى ذلك فإِن المسيحية وحد

قادرة على أن ترفع الفرد والجماعة والأسرة البربرية للاسهام في الحياة !١‏ لربانية التي جاء بها يسوع
نفسه مرسلا من عند الألب» لدشر روح الحقيقة والعدالة والصداقة والسعادة لبني الانسان)60).

ومما يجب أن يسجل أن هذا الاتجاه الصليبي الذي اتجهته السياسة الاستعمارية لم
يكتف بتطبيق مقرراته على القبائل التي يدعونها بربرية بل أراد أن يطبق ذلك مع القبائل
المستعربة والتي تخضع في أحكامها جميعها إلى القضاء الشرعي الاسلامي» ففي سنة
14 م الادارة الاستعمارية مشروعا يتعلق بتنظيم الخكم , العرفي في سوس واعترض
الحاكم الفر نسبى الذي كان موجودا بمنطقة سوس قائلا : ان هذه القبائل مسلمةق متعمقة في
الاسلام» وان ما تحتفظ به إلى اليوم من عوائدهاء إنما يتعلق بالقضايا الجنائية اما فيما عدا

ذلك» فهذه القبائل كلها تلجأ إلى القضاة الشرعيين» وإلى القانون الاسلامي7).

السلطان مولاي يوسف يعارض المخططات الاستعمارية

لقد عارض جلالة السلطان المولى يوسف هذه السياسة البربرية عندما أعلن رفضه
للمشروع الذي تقدم به الماريشال «ليوطي» والمتعلق بتنظيم البيوعات العقارية في الأقاليم
البربرية وقال لوزيره الأول توركل بي مم في ماع الدولة المغربية يجب أن تكون خاضعة
للشر ع الاسلامي» كباقي أطراف المملكة الشريفة) ولكن التلاعب والدهاء الاستعماريين جعلا
الأمور لا تسير في النهج الذي كان يريده» فلقد بقيت السلطات الاستعمارية متحفزة لتطبيق
سياستها البربرية» سواء في عهد «اليوطي» أو «ستيغ» وبقي المولى يوسف متحفظا كل
التحفظ من تطبيق تلك السياسة» وفي ذلك يقول «ريبو» متحدثا عن رسالة كتبها مستشار
الحكومة (فرنسي) ويقول فيها بالحرف : (ان السلطان بصفته رئيسا روحيا لدين سماوي» لا
يمكنه أن 1 نصاً رسمياء ولا حكما قاطعا يهدم القانون الاسلامي» ويطعن نفوذه الخاص
كإمام حام للقانون الديني» وان هذه المسألة في نظره مسألة امتياز شخصي أمام أعين رعاياه؛
ومسالة عاطفة دينية مرتبط بها تمام الارتباط» لا يقبل فيها معارضة ولا تساهلا)(8).

(6) كتاب «بحث عن روح البربري المراكشي» ص 44 نقلا عن بحث علال الفاسمي حول السسياسة البربرية
في المغرب الأقصى.

(7) فرنسسا وسياستها البربرية للناصري ص 19.

(8) «ريبو» في كتابه الجماعات القضائية البربرية عن كتاب السياسة البربرية للشيخ المكي الناصري.

41

ومع كل ما ذكرء فلابد للسياسة الاستعمارية أن تمضي في خطتها لاخراج البرابر المغارية
م احطرة الاسلام» ففرنسا ! لم تأت إلى المغرب لتتركه في اليل الاسلام كما عبر عن ذلك
المقيم الفرنسي (لوسيان 0 ولكنها أتت لتمدنه وتحضره وتخرجه من تخلفه. بإخراجه من
عقيدة السلام ومن الأحكام والتشريعات الاسلامية» ولتجعل منه بلدا متحضرا يدين بعقيدة
المتحضرين أي الصليبيين» وفي انتظار الوصول إلى ذ ذلك» يجب أن يخضع للذُعراف الجاهلية
التي ستقنن وتضبط ود يعمل على إحياء ما اندثر منهاء لتسير بعد ذلك في طريق المسيحية التي
يعمل رهبانها على تركيز وجودهم وتشييد كنائسهمء وتنظيم تبشيرهمء ومساعدة ومؤازرة
الفاتحين الاستعماريين.

لقد كتبت مجلة «مراكش الكاثوليكية» تقول : «ان الماريشال (ليوطي) يعرف مراكش
جيداء ويعرف وسائل التغلغل اللائقة بالمنطقة البربرية» فهو حينما وضع لهذه القبائل نظاما
خاصاء قد وحد بين العرب والبربر في التعلق بحكم واحد هو فرنساء وحينما نفذ رغبة الاسقفية
في الرياط فجعلها تحت إدارة أسقف سكي يعاونه مجموعة من الأخوان» وسمح لها
بإنشاء مدارس خاصة ‏ عبر عن يقينه في النفوذ الهائل الذي يستطيع الحصول عليه هؤلاء
العابطون المسيخيره في أوساط المتلمينة لاسيما في اليوم الذي ينجحون فيه» بجعل
المراكشيين يقبلون ما هو روح الحضارة "لفرنسية أي النصرانية»0©.

الغاية التي كان يعمل لها «ليوطي»

5 الغاية التي كان يعمل لها «ليوطي» ومن تبعه ومن كان يساعده من الاستعماريين ورجال
الكنيسة» هي قبول الحضارة الفرنسية أي الخروج من الاسلام, واعتناق النصرانية» وإذا كان
الوصول إلى ذلك لا يمكن أن يتحقق دفعة واحدة» فالسياسة تقتضي زحزحتهم عن العقيد
الاسلامية يبعث عوائد وتقاليد وأعراف جاهلية» وإنشاء محاكم تخضع لتلك الأعراف
بمساعدة فنيين استعماريين واستعمال اللغة الفرنسية التي هي لغة المتحضرين» وإبعاد اللغة
العربية التي هي لغة ظلام الاسلام الدامس !!!

وحول إبعاد اللغة العربية باعتبارها لغة الاسلام كتب بول مارتي «ل24316 288101» وكان مديرا
للتعليم بالمغرب وعضوا هاما من أعضاء واضعي السياسة البربرية» يقول : منذ نهاية سنة
4 يعني مع بداية عمل الت ئة في الجبال» كان للحماية الفرنسية تصور واضح أشد
الوضوح بسياستها البربرية» تصور استقلال ذاتي حقوقي» وتقاليد اجتماعية تقضي على كل
اسلام؛ وتبعد كل تعريب» ثم يقول : ان اللغة العربية عامل اسلام» لأن هذه اللغة تتعلم في

(9) مجلة (ماروك كاثوليك) عدد نونبر 1933 عن بحث الأستاذ علال المذكور.

القران» والحال أن مصلحتنا تملي علينا أن نجعل تطور البربر يتم خارج الاسلام. ويقول منظر
حر من المنظرين الاستعماريين الفرنسيين هو (فكتور بيكي) «اعنال1 9/16102» :فالبديل هو
أن نفر غ كل مجهوداتنا في تعليم البرابرة اللغة الفرنسية بلا واسطة لغة أخرى... وبالجملة» فإنه
يمكننا حفظ الحضارة الخاصة بالبرابرة في ثلاث نقط

أولا : الادارة العامة

ثانيا : القانون.

ثالثا : اللغة.

ومعنى هذا أن المخطط يهدف إلى إخراج البربر من حظيرة الادارة المغربية أي من نفوذ
جلالة الملك» وإخراجهم من حوزة القوانين الاسلامية والحكم الشرعي الاسلامي» وإبعاد اللغة
العربية التي هي لغة الاسلام والقران عنهم. وبذلك يخود تابعين لفرنسا في إدارتهم وقوانينهم
وتحاكمهم ولغتهمء بعيدين كل البعد عن هويتهم الوطنية وأنسيتهم المغربية» ودينهم الاسلامي.

«ليوطي» يكون لجنة لدراسة مخطط تطبيق سياسته

إنه مخطط رطيب لابد أن يلقي بعد أن يفتضح 0 من ا لبرابرة أنفسهم ولذلك فإن
الماريشال ليوطي وهو من هو في دهائه وفكره ه عمل على يت لجنة تحت رئاسته عهد إليها
بالبحث ع 7 ا فى اسع ها البنياسة 0 ارين ين
اللجنة المنعقدة بتاريخ ثامن أكتوبر 4 مايلي : (يجب تحديد ما يلزم من إجراءات
واخنتصاصات لتكوين الجماعة القضائية في القبائل ذات العرف البربريء ولا يضيرنا إذا ما
حطمنا الوحدة القضائية المتبعة في المنطقة الفرنسية من المغرب, لان الغرض هو تقوية العنصر
البربري لدور التوازن الذي يمكن أن تدعو الحاجة إليه. فلاشك أن هناك فائدة سياسية في

تحطيم المراة)(10).

ظهير 16 مايو 1930
لقد كانت السياسة البربرية المتبعة والمخطط لهاء غائبة عن أعين الكثيرين» حتى جاء
ظهير 6 ماي 0 ليفضحها.

(10) عن مقال للأستاذ محمد اليزيدي نشر في مجلة «مغرب» عدد يونيه 1933 وترجمه الاستاذ علال في

بححثه

اكتشاف محضر جلسات واضعي مشروع 16 ماي 1930

ومن الأمانة والاعتراف بالجميل لأهله أن أسجل هنا وبهذه المناسبة أنه خلال سنة 1932
اتصل بي الأخ المرحوم السيد محمد حصارء ومكنني من وثيقة في منتهى الخطورة والأهمية:
وهي عبارة عن محضر كامل للجلسات التي كانت تعقدها اللجنة الموكل إليها وضع مخطط
فصل البربر عن العرب» والمناقشات التي كانت تجري في هذه الجلسات, والاراء التي كانت
تطرحء ولقد كنت غامرت إذذاك مغامرة شبابية» فبعثت بها تحت مسؤوليتي وعن طريق البريد
المضمون إلى أخي المرحوم السعيد حجي الذي كان إذذاك بدمشق يتابع دراسته؛ ثم بعث هو
بدوره إلى إخواننا بباريس» حيث كان اكتشافها فضيحة للمخطط الجهنمي الفرنسي الذي
يتامر على وحدة شعبنا وتقسيمه وإخراجه عن عقيدته ووحدته والرمي به في أعراف جاهلية؛
ومحاكم ما أنزل الله بها من سلطان. وهي روح التقرير المشار إليه وفي ضوئه صدر ظهير 16
ماي 1930 الذي أطلق عليه «الظهير البربري».

هدف الاستعماريين حكم المغرب حكماً مباشراً

ان الأهداف الحقيقية التي كان يعمل لها أساطين السياسة الاستعمارية هي حكم المغرب
حكما مباشرا وإدماجه في العائلة الفؤنسية» وفصله نهائيا عن الشرع الاسلامي والعقيدة
الاسلامية والمجموعة الاسلامية؛ فهذا الرائد الاستعماري المعروف «11101218551» «توماسبي»
أكد فيما كتبه منذ أوائل القرن التاسع عشرء أنه لابد من صراع مع المغرب ومع الاسلام» إلى أن
ينقاد المغاربة لما تريده منهم.فرنسا ثم يقول : انه لمن قبيل الخيال فعلا الاعتقاد بأن الاسلام
لن يحرك ساكنا إلى أن يلفظ أنفاسه كما يطيب لناء دون أن يخوض معركته الي وحيث أن
المغرب يعد ذرعه الخلفي في افريقياء واحد جيوشه الاحتياطية» فعلينا أن نستعد للحروب
الحاسمة التي ربما يكون هذا البلد مسرحا لها ذات يوم» وستكون فرنسا مدعوة لا محالة»
لتمثل فيه المسيحية ولتحارب كبطل للحضارة ثم يقول : على فرنسا أن تبادر إلى التعرف على
ساحة المعركة» حيث تنتظرها مصائر تزداد مجداء كلما كانت أقل دموية» وانتصارات تزداد
رسوخا كلما نيلت بأسلحة أكثر سلمية ثم يقول : ان الغلم هو أحد الأسلحة, وأول سلاح
ينبغي توظيفه» لانه هو الذي سيعمل على تعبيد الازضية التي يتعين الزحف عليها(!!).

«الرهيب» دوفوكو كان جاسوساً لفرنسا

ا يمكننا أن نغفل دور الراهب (الرهيب) (دوفوكو) «لانامعناه! ع0» الذي كان حسب

(11) راجع بحث الأستاذ عياش حول التاريخ والاستعمار ص 12 و13.

اعترافه يصلي ويعمل ليهب المغرب للمسيح ولفرنسا المسيحية؛ والذي عمل جاسوسا لفرنسا
فى المغرب طوال أرب بعين سنة متجولاً في مدن المغرب وقراه متنكرا في صفة يهودي والذي ألف
كتابا أسماهة دومعة81 نه ععصددكتةمدمعء8» ,

لقد بدأوا أولا بتأسيس محاكم فرنسية محضة» حلت محل ما كان يسمى بالمحاكم
القنصلية تم اتجهوا إلى ما يسمونه بالاصلاح والذي كان يهدف إلى تجريد المحاكم الشرعية
الاسلامية من كثير من اختصاصاتها خصوصا في القضايا العقارية التي تعتبر عماد الحياة
الاقتصادية والتي دفعهم إلى الاهتمام بها بصفة خاصة تسلط المعمرين الفرنسيين على أراضي
المغاربة الفلاحين وانتزاعها منهم بوسيلة أو أخرى.
قانون العرف البربري

ثم ابتكروا ما أسموه بقانون العرف البربري» ومن الغريب أن هذا العرف الذي اهتموا به
وأرادوا له البعث والنشورء هو الذي وجدوه في مناطق قليلة جدا من المغرب» توالت عليها
النكبات والفتن» حتى افتقد فيها العلماء والمصلحون والقضاة الفقهاء. فصار الناس يستفتون
الجهال والمسيطرين؛ ونظموا جماعات يرجعون إليها في خصامهم ونزاعاتهم» أما بقية أطراف
المغربي من المناطق البربرية نفسها فقد كانت تتحاكم إلى الشريعة الاسلامية بشهادة
الفرسيين أنسهة » فهذا الخصم العنيد للاسلام والمسمى روبيرمونتين» يقول في كتابه الذي
نال به شهادة الدكتوراه» والذي جعل اسمه (البرابرة والمخزن) : (انه منذ عصور طويلة أصبح

ف البربري» يراض على الاتفاق مع قواعد القانون الاسلامي» وفي هذا الوطن الذي ولد فيه
كثير من مصلحي الاسلام وعلمائه وفقهائه» لم يزل نفوذ المبادئٌ الشرعية وتأثيرها متتابعا
متعاقباء حتى خرج من القانون العرفي جميع ما يخالف القران» وأصبح العرف محدودا في
قمع الجنايات والبجرائم وتنظيم الحياة السياسية للقبائل» وقد ظل الجزء الشرعي ينمو بدون
انقطاع» وامتد على الأحوال الشخصية والقضايا العقارية» ومجموعات القوانين العرفية لقبائل

سوس وقبائل سلسلة الأطلس الجنوبية» ليس فيها شي يتعارض مع قواعد الشرع» ماعدا بعض
صور الرهن» وبعض صور الدين)(2)12.

لقد كانت القوانين الاسلامية هي المطبقة في الأحكام في الأغلبية الساحقة من المناطق
البربرية وغيرهاء وكانت الأعراف القبلية تفينها تستمد من الفقه الاسلامي» وكان القضاة

يحكمون بكثير من المناطق البربرية» حتى أتى الفرنسيون فقاموا بطردهمء وألغوا المحاكم
الشرعية التي كانت موجودة بين ظهراني المغاربة البرابر» سواء في خنيفرة وبني مكيلد وزمور
الشلح وكا ككنان رابك احا قن ذلك من القبائل.

إن ما سموه بالقانون أو العرف البربري» إنما هو خديعة من الخدع الاستعمارية التي ابتكرها
أساطين رجال الاستعمار وفي طليعتهم أستاذ فرنسبي عرفناه أستاذا للحقوق العرفية البربرية»
ومطلعا على الفقه الاسلامي ومفتيا قديرا في كل ما يتعلق بإخراج المغاربة عن عقيدتهم ومتتبعا
نشيطا للسياسة الأهلية» وأعني به المسيو «جورج سردون» ذلك الرجل الذي عين ريد
للعدلية البربرية والذي ترهبن في انر حياته أواخر الثلاثينيات بعدما لعب أدوارا سياسية هامة مع
الجنرال نوجيس عندما كانت الازمة مشتدة بين الوطنيين المغاربة وبين الحماية الفرنسية ابتداء
من سنة 1937

لقد تحدث «سوردون» إلى طلبته سنة 1928 فقال : (يجب جمع العوائد البربرية» لا
للمحافظة عليها وتخليدهاء انها محكوم عليها بالاندثار أمام قانون أرقى منهاء ولكن أولى لنا أن
ندمجها في القانون الفرنسبي من أن تدمج في الشرع الاسلامي» والواجب يقضي علينا أن لا
نحفر بيئنا وبين البرابرة هوة لا تمتلىٌ؛ ‏ يعني بإبقاء المحاكم الاسلامية المغربية ففىي
المغرب قانونان : قانون إسلامي وقانون فرنسبي, ومادامت الاسلحة الفرنسية هي التي فتحت
البلاد البربرية» فلنا الحق في اختيار التشريع الذي يجب تطبيقه في هذه البلاد» ويجب على
المخزن أن يكون مستعدا لأعطائنا الحرية التامة في تنظيم البلاد البربرية كما يطيب لنا وبالطريقة
التي ترضيناء ولقد أصبح المغاربة لا يذكرون أصلهم. القديم» وأضاعوا الذكرى بأنهم برابرة
وتحقق لديهم انهم عرب» بل يوجد منهم من يتسمى باسم العروبة وأصبح كثير منهم ينتسب
إلى النْبِي العربي وقد اضمحلت العوائد العرفية أمام الشرع الاسلامي, فلماذا لا نصل نحن إلى
نتيجة مثل هذه النتيجة (أي فرنسة المغاربة جنسا وقانونا) وإذا كانت العوائد العرفية لا مناص
لها من الاضمحلال أمام شرع مدون؛ فلماذا لا تضمحل أمام شعنا نحن الفرنسيين ؟ الا
يمكن أن يتخذ البرابرة في يوم من الأيام نفس القوانين الفرنسية)(13).

إن مسيو «سردون» حريص كل الحرص على أن يبعد البرابر عن القانون الاسلامي
ليدمجهم في القانون الفرنسي» وهو يطالب بأن تكون للفرنسيين الحرية الثامة حتى ينظموا
المناطق البربرية كما يريدون ووفق مصالحهم, وفي الوقت نفسه هو مستاء من انتساب البرابرة
لارومة العربية وانحدار بعضهم من السلالة النبوية» فلابد من عمل لضم البرابرة إلى الحظيرة
الفرنسية ولابد من تطبيق القوانين الفرنسية عليهم» وواجب السلطان في نظر (سوردون) التخلي
لفرنسا عن القبائل البربرية لانها هي التي فتحت المناطق البربرية بقوة السلاح.

هذا ما كان يشغل فكر «سوردون» وأضرابه من المخططين للسياسة البربرية» وهذا ما مهد
لمشروع ظهير 16 ماي 1930 المسمى بالظهير البربري. فما هو الظهير البربري ؟

9
ع

(13) المصدر السابق ص 66.

46

نط الظهير البوبري

الفصل الأول : ان المخالفات التي يرتكبها المغربيون في القبائل ذات العوائد البربرية
بايالتنا الشريفة؛ والتي ينظر فيها القواد في بقية نواحي مملكتنا السعيدة» يقع زجرها (فصلها)
هناك من طرف رؤساء القبائل» وأما بقية المخالفات فينظر فيها ويقع زجرهاء طبق ما هو مقرر
في الفصلين : الرابع والسادس من ظهيرنا الشريف هذا.

الفصل الثاني :. إنه مع مراعاة القواعد المتعلقة باختصاصات ا الفرنساوية بايالتنا
الشريفة» فإن الدعاوي المدنية أو التجارية والدعاوي المختصة بالعقارات والمنقولات» تنظر فيها
محاكم خصوصية تعرف بالمحاكم العرفية ابتدائيا أو و نهائيا بحسب الحدود (المقدار) التي
يجري تعيينها بقرار وزيري» كما تنظر الجخاام المذكورة في جميع القضايا المتعلقة بالاحوال
الشخصية أو 00 الارث» وتطبق في كل الأحوال» العوائد المحلية.

الفصل الثالث : ان استيناف الأحكام الصادرة من طرف المحاكم العرفية يرقع ام
محاكم تعرف بالمحاكم العرفية الاستينافية» وذلك في جميع الأأحوال 5 لتي يكون فيها
الاستيناف مقبولا.

الفصل الرابع : ان المحاكم الاستينافية المشار إليهاء تنظر أيضا في الأمور الجنائية
ابتدائيا ونهائيا بقصد زج المخالفات المشار إليها في الفقرة الثانية من الفصل الأول أعلاه,
وكذلك زجر جميع المخالفات التي يرتكبها أعضاء المحاكم العرفية التي يطوق باختصاصاتها
الاعتيادية رئيس القبيلة.

الفصل الخامس : يجعل لدى كل محكمة عرفية ابتدائية أو استينافية مندوب مخزني
مفوض من طرف حكومة المراقبة بالناحية التي يرجع إليها أمرى. ويجعل أيضا لكل واحدة من
المحاكم المذكورة» كاتب مسجل يكون مكلفا أيضا بوظيفة موثق.

الفصل السادس : ان المحاكم الفرنساوية التي تحكم في الأمور الجنائية حسب القواعد
الخاصة بهاء لها النظر في زجر الجنايات التي يقع ارتكابها في النواحي البربرية مهما كانت
حالة مرتكب الجناية» ويجري العمل في هذه الأحوال بالظهير الشريف المؤوخ في 12 غشت
سنة 1913 المتعلق بالمرافعات الجنائية.
ٍ الفصل السابع : إن الدعوى المتعلقة بالعقارات إذا كان الظالب أو المطلوب فيها من
الاشخاص الراجع أمرهم للمحاكم الفرنسية» فتكون من اختصاصات المحاكم الفرنساوية
المذكورة

47

الفصل الثامن : إن جميع القواعد المتعلقة بتنظيم المحاكم العرفية وتركيبها وسير أعمالهاء
تعين بقرارات وزيرية متوالية تصدر بحسب الاحوال. ومهما تقتضيه المصلحة.

وحرر بالرياط فى 17 ذي الحجة 1348 موافق 16 مايو سئة 1930 قد سجل هذا
الظهير الشريف في الوزارة الكبرى بتاريخ 17 ذي الحجة 1348 موافق ل 16 مايو 1930.
ميحمد المقري

اطلع عليه وأذن بنشره في الرباط في 23 مايو سنة 1930 الكوميسير المقيم العام «لوسيان
سان».

أهداف السياسة البربرية

حسب ما جاء 7 هذا الظهير (16 ماي 1930)

إن الملاحظة الأولى التي تثير الانتباه ان ظهير. 16 ماي 1930 يقسم المغاربة إلى
قسمين : عرب وبربر» وان المحاكم التي تقوم بالمغرب تكون مختلفة. فللعرب أي سكان
الحواضر محاكمهم, وللبرابرة أي سكان الجبال 00-7 والمخالفات التي يرتكبها البرابرة
لا ترجع إلى المحاكم المختصة» وإنما ترجع إلى رؤساء القبائل الذين يحكمون بأعراف
قديمة تختلف من منطقة إلى أخرى» وهكذا يقضي نهائيا على المحاكم الشرعية وحتى على
المحاكم التي كانوا يعبرون عنها بالمحاكم المخزنية» وهذا فيما يتعلق بغير العقارات
والمنقولات 7 ما يتعلق بهذه فإنها ترجع إلى محاكم تؤسس وتسمى بالمحاكم العرفية التي
تنظر وتحكم أيضا (في جميع القضايا المتعلقة بالأحوال الشخصية أو بأمور الارث) حسب
العوائد والأعراف لا حسب القواعد الشرعية الاسلامية» وهذا يعني أن الأغلبية الساحقة من
المغاربة ستخرج عن النظام حدمي في أحكامها جيمعها حتى فيما يتعلق بالأحوال
الشخصية من زواج وطلاق وإرث وغير ذلك» وهذه المحاكم العرفية ابتدائية واستينافية لابد أن
يحضرها مندوب فرنسي مفوض من طرف الحماية التي يرجع إليها الأمرء ا تي الفصل السنادس

من الظهير ليعطي صلاحيات للمحاكم الفرنسية التي يصبح لها الحق وحدها والنظر (في زجر
الجنايات التي يقع ارتكابها في النواحي البربرية مهما كانت حالة مرتكب الجناية) كما أن
الدعاوي المتعلقة بالعقارات والتي تحكم فيها حسب هنذا الظهير المحاكم العرفية ‏ ترجع
إلى المحاكم الفرنسية (إذا كان الطالب أو المطلوب فيها من الأشخاص الراجع أمرهم إلى
المحاكم الفرنسية).

فالظهير يحبي أعرافا جاهلية في الارث وغيره» وينشىٌ محاكم عرفية ويعطي صلاحيات
للمحاكم الفرنسية التي لا تحكم باسم جلالة الملكِ وانما تحكم باسم رئيس جمهورية فرنساء
وتصدر الأحكام , ال الفرنسية ويقضي بمقتضاها على القانون الاسلامي. ولكي نزيد تعرفا على

هذه الأهداف اك تي وضع من جلها الظهير الربري لابد أن نرجع لما كتبه عنه المسؤولون
البريري قائلا : (ان 0 استقلال العرف البربري ودوائر اختصاصه عن الشرع الاسلامي ودوائر
اختصاصه مبدأ فيه أكبر مصلحة سياسية لفرنساء وان ابعاد الشرع الاسلامي من جميع بلاد
البربر بشكل نهائي مطلقء يسمح لنا في يوم قد يكون بعيدا شيئا ماء بإنشاء نظام معقول
للعدلية البربرية في اتجاه فرنسبي خالص) ويقول : «سوردون» : (ان المجتمع البربري قد فككنا
نظامه باحتلائناء وقد حان الوقت ليس لاتمام جمع العرف المتوسطء بل العرف كله موجودء
ولكن ليس باللغة العربية» بل بالبربرية مباشرة» وليس لدى الجماعة» ولكن لدى المحكمين
(اينحكا من) الذين وقع ف حالم بتهور وبلا حذر) ويقول قبل ذلك : (يتحتم الآن الظفر بإجراء
تشريعي جوهري أصبح لازماً لكل تقدم, فيجب أن يشتمل على تفويض الاجلات للموظفين
الفرنسيين تسيير الادارة في البلاد البربرية) ويزيد «سوردون» توضيحا لما يريد ان تطبقه الحماية
الفرنسية بالمغرب فيقول : (من الضرورة الملحة معرفة القانون العرفي البربري» ليس من أجل
الاحتفاظ به» حيث يجب أن يضمحل لزوما أمام قانون اسمي (أي الفرنسي) ولكن لمجرد أن
نتوفر على معطيات مؤّكدة حول العادات والمالوفات» وحول العقلية وبكلمة واحدةء» حول
نفسية البرابر» وكذلك للسماح لنا بعمل تحليلي جدي يمكننا من القبض على زمام تطور
العرف, وأخيرا فإننا مقيدون صراحة بنص تشريعي» حيث أننا وعدنا البرابر. بظهير 11 سبتمبر
4 باحترام عوائدهم وأعرافهم» فمصلحتنا تتوافق في هذا مع واجبنا وزيادة... إلى أن
يقول : يلزمنا أن نحصي العرف البربري» ليس من أجل تقنينه, فلا حاجة لنا بهذاء ولكن
ع ل خوم ال لا مفيلجة محا في عم رك ةّ
المتعذرة العبور تحفر ب بين البرابر وبيننا في مجال قانون منزّل» ذلك أن العرف أمام مدونة
قانونية) مقضي عليه حتما ا بالاندثان وفي المغرب يوجد قانونات مكتوبان : : القانون الاسلامي من
أصل منزلء والقانون الفرنسي» ويلوح لنا أنه من الأفضل أن نرى العرف ينمحي في القانون
الفرنسي على أن ينمحي في الشرع؛ لأنه من جهة يوجد بين الترع وبا شفة عر قابله
العيورة أية من 3 0 لد يتحمل المصالحات ل ومن جهة 0 فإن الأسلحة
يجب تطبيقه في هذه البلاد).

فالمقصود الأول والأخير هو تقسيم المغاربة والقضاء على الشرع الاسلامي وبعث أعراف
جاهلية كمرحلة لبسط الحكم بالقانون الفرنسي وإخراج المغاربة من نفوذ السلطان وإلحاقهم
العائلة الفرنسية دينا ولغة وأحكاماء وهذا ما دفعهم إلى إصدار ظهير 16 ماي 1930» ذلك
الظهير الذي كان السبب في انتفاضة قوية قام بها الشباب المغربي ضدا على السياسة البربرية)

وفضحا لمراميها وأهدافهاء واستحثاثا للعالم جميعه والعالم الاسلامي بصفة خاصة ان يقف مع
المغرب ليحتفظ بوحدته وعقيدته ولغته» فكيف جاءت هذه الانتفاضة ؟ وكيف بدأت ؟ وما
هي المراحل التي قطعتها ؟ وما هي المدن السباقة للاحتجاج ضند الظهير البربري ؟ وما هي
لحركات التي قام بها الشباب 1 في الداخل والخار ج لاسماع صوت المغرب ؟ وما هي
البلدان والأقطار التي تجاوبت مع المغر ؟ ومن هم الرجال الافذاذ الذين رفعوا صوت المغرب
أولاء مستنكرين ومحتجين ؟ ذلك ما نعرض له ولو باختصار في الصفحات التالية :

المقاوم الأول للظهير البربوسي

كان أول من تنبه لخطر ظهير 16 ماي 1930 هو المر.
الزعيم السيد عبد اللطيف الصبيحي(214 فلقد أتيح له أن ؛ الع
عليه :قبل صدوره في الجريدة الرسمية» نظرا لأنه كان موظفا
بإدارة الأمُور الشريفة وهي الادارة المعهود إليها ان تكون واسطة
بين القصر الملكي والاقامة العامة الفرنسية.

وبمجرد أن اطلع عليه صار يعلن عن استنكاره له مع أصدقائه
وإخوانه وأتباعه في الرباط وسلاء وفي طليعتهم أعضاء النادي
الأدبي الاسلامي السلاوي وبعد صدوره في الجريدة الرسمية جن
جنونه» فضار يطوف على المجتمعات والأندية» شارحا أخطاره» المقاوم الأول للظهير البربري
موضحا أضراروه داغيا إلى مقاونتة يكل الوسائل السمكنة. الأستاذ عبد اللطيف المبيحي

كان الوقت صيفاء وكان شباب «سلا» يقصدون الشاطئٌ بقصد الاستحمام والراحة»
خصوصا جماعة كانت منخرطة في سلك النادي الأدبي الاسلامي؛ وهي جمعية أدبية ثقافية
كانت تقوم بنشاط ثقافي ومن جملة نشاطاتها الثقافية القيام بتمثيل روايات تاريخية ووطنية
واجتماعية» وكان يترأس الفرقة التمثيلية الأستاذ عبد اللطيف الصبيحي هذا الذي كان يعتبر
بالاضافة إلى ترأسه للفرقة وعضويته في النادي من أبرز الشخصيات الشابة المثقفة ا
العربية والفرنسية.

لشم

(14) ازداد بسلا سنة 1897 وتوفي في مارس 1965 .بعد دراسته العربية والقران صار يدرس الفرنسية فنال
شهادة الديلوم العربي ثم التحق بمدرسة اللغات الشرقية بباريس فحصل على دبلومها ودرس الحقوق
بكلية الحقوق موظفا بقسم الأبحاث انين يعية والمستندات بإدارة الشؤون الشريفة» فعزل من وظيفه إثر
قيامه بمناهضة الظهير البربري ونفي إلى مراكش ثم أزبلال ثم تزنيت.

التحق الأستاذ الصبيحي بجماعة الشباب في الشاطئٌ
مرعدا مزبدا» غاضبا منتقداء متسائلا وهو يوجه الخطاب
إلى أصدقائه من الشباب ماذا ستقومون به لمناهضة هذا
المخطط الجهنمي الذي تدبرةُ الادارة الفرنسية بإصدارها
للظهير البربري المشؤوم ؟ وما هي الطريق التي ستنهجونها
للاحتجاج ضده ؟ انه لا يجوز السكوت عن مخطط يريد
أن يقسم المغاربة إلى شطرين» انه لا يجوز أن نبقى
مكتوفي الأيْدي أمام ما يهدد وحدتنا ومصيرنا ؟ واختلفت
الآراء وتعددت الاقتراحات وكان من رأي عبد اللطيف ألا
أن يلتقي بالشخصيات المغربية المعروفة في المغرب من كبار الموظفين والعلماء ليعرفها
بالخطر الذي يتهدد المغرب وبالفعل سافر إلى بعض المدن واتصل بأبرز الشخصيات فيها
داعيا إلى مقاومة ظهير 16 ماي 1930 وكان من رأي بعض إخوانه أن القضية لابد أن تأخذ
صبغتها الحقيقية وتعرف المغاربة بأن هذا الظهير لا يرمي إلى هدف سياسي فحسبء ولكنه
يرمي إلى هدف ديني فالاسلام أصبح مهددا ببلادناء والمغاربة لا يقبلون أن يمس دينهم؛
وانفض الاجتماع التلقائي والجميع منشغل البال بما يجب أن يعمل لمناهضة هذا الظهير.

وفي اليوم المواليء خطرت فكرة للأخ عبد الكريم حجي لم يلبث أن نفذهاء' ذلك أنه طاف
على كتاتيب «سلا» طالبا من فقهائها أن يلجأوا إلى الله بطلب اسم الله اللطيف أن يرفع
عنهم البلاء الذي نزل بهم بصدور ظهير 16 مايء وان يلطف بهم وهكذا تعالت الأصوات
في الكتاتيب القرانية التي زارها عبد الكريم حجي مستغيثة بالله العظيم أن يلطف بالمسلمين
فيما جرت به المقادير. قال عبد الكريم حجي(15) : وفي الغد عندما سمع مراقب سلا
(الفرنسي المسمى كابريالي) بصدى اللطيف أرسل في طلب
السيد محمد بنسعيد فساله عن سبب قراءة اللطيف»
فأجابه أن أصغر أنجال السيد أحمد حجي دفع له ربع
ريال» وطلب منه قراءة اللطيف على العادة الجاري بها
العمل؛ وفي الحين أرسل المراقبٌ في طلب أخي المرحوم
«السعيد» حيث هو أصغرناء صحبة والدي المرحوم؛
ولكنه عندما تبين له أنه ليس المسؤول عن ذلك كما
صرح الفقيه نفسه؛ اعتذر لهماء وطلب منهما أن يبعثاني
إليه؛ وفعلا ذهبت لزيارته» فوجدته جالسا في مكتبه. وإلى
جانبه الترجمان؛ رغما عن كونه يعرف العربية معرفة جيدة» الفقيه محمد بن الحاج عمر بن سعيد
فقد أراد أن يخلق للموقف رهبة ليؤثر عليء ولكن لله

(15) انظر مقالا له في مجلة «دعوة الحق» العدد 232 في شهر يوثبر 1983.

الأستاذ السد عبد الكريم حجي

1 / /
السنك ار

51

الحمد) كنت قوي الايمان بموقفي » ولاسيما بالتشجيع الذي غمرني به والدي المرحوم عندما
أعلمني بطلب الحضور لدي المراقب. وعندما استقر بي المجلسء استدعى المراقب الفقيه
بنسعيد» وسألهء هل أنا الذي طلبت منه ذلك؛ وعندما تحقق المراقب بأني صاحب الفكرة»
هدد الفقيه وتوعده إن هو استمع لأقوال الأطفال مرة ثانية) ثم أذن له بالخرو ج» ووجه إلي
سؤالا بواسطة الترجمان في شيء من الاستغراب» هل حصل شيء خطير كقحط أو زلزال
يستلزم اللطيف الذي طلبت من الفقيه أن يقوم به ؟ ألا تدري ما وقع يا سعادة المراقب ؟ ان
الأر أكثر خطورة» ماذا وقع ؟ صدور الظهير | لبربري الذي يفرق بين تدكا المغرب العرب
والبربر» ويفصل البربر عن الشريعة الاسلامية إلى آخخر الحديث الذي جرى بين المراقب
المدني بسلا «كابريالي» وبين عبد الكريم حجي.

لقد أثارت قراءة اللطيف في الكتاتيب القرانية» واستدعاء الفقيه بنسعيد من طرف المراقب
المدني» واستنطاق عبد الكريم حجي» ردود فعل في أرجاء المدينة) فصار جميع السكان َ,
يتحدثون إلا عن موضوع الظهير البربري» وصار التفكير يتجه إلى قراءة اللطيف بالمساجد
وانعقد اجتماع وتقرر أن يكون يوم الجمعة المقبل 20 يونيه موعدا لقراءة اسم الله اللطيف
بالمسجد الأعظم» وحتى لا تفشل الفكرة تقرر أن تجتمع فقة من الشباب داخل المسجد
ليرفعوا أصواتهم مجتمعين باسم الله اللطيف بعد تسليم الامام مباشرة» وفي الوقت نفسه تقرر
اخبار إمام المسجد وخطيبه ليكون على بال وليشجع ويوافق ويشرع هو بدوره في قراءة اسم
الله اللطيف بعد السلام» وتحمس الشباب للفكرة» وانطلقوا يبشرون لهاء ويدعون لها» حتى
ارتاعت المراقبة المدنية من عزم الشباب على ذكر اسم الله اللطيف في المسجد بعد صلاة
الجمعة. فما كان منها إلا أن أمرت باشا المدينة باعتقال من كانت تظن انهم متزعمو اله
وهكذا وقع استدعاء كل من : عبد الكريم حجي - سعيد حجي ‏ محمد حصار ‏ محمد
شماعو ‏ وعبد الك كريم الصابونجي ‏ وعبد السلام عواد» ظنا من المراقب المدني أنه بتوقيفه
لهؤلاء سيكون حاصر الفكرة وطوقها ولكن الله غالب على أمره؛ فما ان انتهى الخطيب من
خطبته وضلاته وقال السلام عليكم؛ حتى ارتجت أركان المسجد بذكر اسم الله اللطيف. وهنا
اترك الكلام لأحي المجاهد السيد محمد اليزيدي الذي حدئني بمنزله عن هذه اللحظات التي
عاشها بجانب صديقه إذ ذاك المرحوم عبد اللطيف الصبيحي» » قال اليزيدي 6 مع عبد
اللطيف وقت صلاة الجمعة بمقهى بالرباط» وكان مضطربا بعض الاضطراب ينتظر ماذا يقع)
وما هي إلا لحظات» حتى نودي عليه أن شخصا يطلبك بالهاتف167) فقَام وأخيل السماعة ثم
رجع وعيناه تدمعان من الفرح وهو يقول : لقد نجحناء لقد قرئٌ اللطيف بالمسجد الأعظم
بسلا. كما أنني اطلعت على رسالة في مخلفات المرحوم الحاج بوبكر الصبيحي تلقاها من

(16) هو المرحوم محمد حصار.

غبد السلام عواد

أخينا اليزيدي المذكور بعد وفاة عبد اللطيف سئة 1965 يقول فيها : أن الفضل كل الفضل
في حركة اللطيف بالعدوتين يرجع إليه بصفة أخص, لأنه اظهر حينذاك كل خصائل الزعيم
الذي يقود جنوده إلى المعركة بكل إيمان وحزم» لا يثنيه شيء ولا توقفه عقبة» إلى آخر
الرسالة(17). أما الاخوة الموقوفون لدى الباشا فلقد أخذهم خليفته إلى مسجد سيدي أحمد
حجي ليؤدوا صلاة الجمعة تحت مراقبة الخليفة وما أن أدوا الصلاة حتى غادروا باب المسجد
حيث وجدوا المرحوم الدكي السدراتي واقفا ينتظرهم ليخبرهم ان الفكرة نجحت وان اللطيف
قرئُ بالمسجد الأعظمء وما أن أتم كلامه معهم وكانت الأعين ترصده حتى ألقي عليه القبض
ودخل السجن كأول سجين في سبيل الاحتجاج ضد الظهير البربري. لقد تشجع عبد اللطيف
الصبيحي» وزاد من إصراره على المضبي في طريق الدعوة لمقاومة الظهير البربري» فسافر إلى
بعض المدن المغربية ليتصل بكبرائها ظانا أنه سيقنعهم بالتأثير على الفرنسيين كي يتراجعوا عن
خطتهم وفي الوقت نفسه صار يشجع فكرة اللطيف ويقوي من معنوية الشباب» ويغشى
المسجد مع إخوانه ليصلي ويطلب اللطيف.

وضاقت الادارة الفرنسية ذرعا بهذه الحركة» وقررت الانتقام من عبد اللطيف الصبيحي»
فعقدت لجنة تأديبية بإدارة الأمور الشريفة لمحاكمته . قال المرحوم جَ احمد بناني في كلمة
ألقاها بمسرح محمد الخامس بعد وفاة عبد اللطيف الصبيحي أثناء الحفل التأبيني الذي لنب
له : لقد كنت بدوري موظفا بإدارة الأغور الشريفة» ولما كونت الادارة اللجنة التأديبية
استدعتني باعتباري أصغر الأعضاء سنا إذذاكء لاكون المدافع عن عبد اللطيف في اللجنة»
ورغما عن مطالبتي أن لا يصدر عليه حكم بالطرد» فلقد تقرر طرده من الوظيف» وبعد
انفضاض الجلسة, ألتقيت مع عبد اللطيف, واخبرته بالقرار المؤسفء فقال : الآن تحررت من
(17) يُوجد أصل الرسالة في المكتبة الصبيحية داخل الملف الخاص بالحفل التابيني الذي أقيم لعبد اللطيف

الصبيحي بعد وفاته.

كل عائق حي يدر #يطبزه اط عملت ١‏ رن دقان

9 وجوده بمراكش وجه مذكرة إلى الجنرال حاكم ناحية مراكش وميه قال 3
بالحرف : ا 7

مذكرة عبد اللطيف الصبيحي
إلى الجنرال حاكم ناحية مراكش:8)

ا مذكرة مرفوعة إلى اججترال حا ناحية مراكش في
ظ القضية التي من أجنها استنطقت يوم الجمعة 11 يوليه

| سنة 1930 وتقرر إيقاني بمقتضاها قبل أن يصدر علي
اخكم. (عبد اللطيف)

(لم يسفر ‏ على ما أظن وأعتقد ‏ استنطاقي
المشار إليه أعلاه» وما كان ليسفر عن شبهات يصح أن تعتبر كافية لتبرير الاجراءات التي
اتخذت ضدي في هذه الظروف, وليس مروري بمراكش في الأسبوع الماضي وتحدثي مع
بعض مواطني من قاطني هذه المدينة بكاف لاسلم إلى التحقيق؛ لذلك أرى أن الصواب كله
في توسيع أفق هذه المرافعة كي لا تطمس الحقيقة» وإعطائي كل الضمانات التي يخولها لي
القانون كي أدافع عن نفسي بكل حرية فكر وضميرء إذ ليست شخصيتي هي المعرضة في
هذا الموقف» بل القضية التي أذود عنها كما يذود عنها ذوداً + جميع المفكرين وأصحاب الرأي
في هذه البلاد العزيزة هي التي ربما خرجت من هذه المرافعة دون أن تنبلج الحقيقة ويتجلى
كل غموض» يع أت مقياحة الجميع ككاني كنا اق لآ بكري عاق سوء نية ولا أدنى عرقلة»
حتى لا تكثر الظنون والأقاويل وعلى الأخص كي لا تتولد ‏ ان عاجلا أو اجلا ‏ حالة فكرية
ووجدان شعبي يتوجس منه خيفة تكون للحكومة (ولو مباشة) يد في تمهيدها.

والغاية عند الطبقة الراقية في هذه البلاد (وهي في هذه ترجمان الشعب الصادق) ان تعلم
بكل دقة ووضوح, ما هو مصير هذا القطر ؟ وفي الحق توجد اليوم نعرة استعمارية ‏ الله
يعلم مدى نياتها ‏ تعمل بحرارة متزايدة على بذر جرائيم الشقاق في أدمغة النشء الأوربي ‏
سواء منه وليد هذه البلاد أو المهاجر إليهاء وبقدر ما تبذر هذه النعرة الاستعمارية من الجرائيم
(18) نشرت هذه المذكرة بجريدة «الفتح» المصرية ونقلها عنها الأستاذ بوعياد في كتابه القيم حول الظهير

البربري» وكان الذي وجهها إلى جريدة «الفتح» مراسلها بالمغرب والمراسلة مؤرحة ب 22 ربيع الثاني
9ه

المرحوم المكي السدراتي
أول سجين في القضية البربرية

00 00 الخطب إذا ما قيس بالتربية الوطنية المحضة التي يتلقاها جيلنا المغربي الكامل
6 هذا النش ع 2 بنعرتهم 0 ويحيد عن 58 التي كان من 0 أن ل
لها حفظا للتوازن الاجتماعي في هذه البلاد ؟!!

لذلك نتساءل ماذا عسى يؤمل هؤلاء الدعاة النّعارون يوم يصبح هذا العنصر الأوْربِي من ألد
خصمائنا ويقف في وجهنا وقفة المحق وقد تشرب تلك المبادئ التي يمكن تلخيصها في

نقطتين اثنتين :
أولا : ان معنى الحماية كما كان يلقننا إياه المارشال ليوتي قد أصبح أسطورة لا يمن بها
إلا فكر غبي.

ثانيا : ان اصطباغ هذه البلاد بالصبغة الافرنسية قد صار أمرا محسوساء فمن اشنع
الجنايات أن يشك في صيرورة هذه البلاد ترابا فرنسيا محضاء ولا يشك في هذه الحقيقة
الناصعة الا مكابر.

وبإزاء هذه الاضلولة نجد أنفسنا نحن معاشر الاظالسة مرتاحين لما تضمنه الوفاق المنعقد
بفاس بين حكومتي السنرب الأقصى والجمهورية الافرنسية؛ منطوقه ومفهومه وبقدر ما نحن
مخلصون لهذا العهد نجد أنفسنا أقوياء بحق نحن الذين دفعتنا وطنيتنا الشماء وإيماننا الراسخ
انب عرفا ومين علل هذا لبماك لد بشن ل عقي كرف مين ٠‏ الله لا
نترك يدا تندس إلى كياننا السيامي والاجتماعي ولو أدى بنا هذا القسم إلى التهلكة, وحسبنا

المح لي عد أنا الذي يقري الل 'الأقلى الافرقنى حب أن تعن انم .ذا لخر
الأعلى بأن سيفسح لي في القول حتى أمحخص على ضوءٍ المنطق المجرد الظهير الم
بالسادس عشر من مايو سنة 0م المتعلق بنظام المحاكم البربرية وأثبت في غير حيطة 3
تردد خطاه الجوهري وخطاً محدثه).,

ويلاحظ أن المذكرة مكتوبة بأسلوب بليغ, وان الذي حررها مومن كل الايمان بقضية بلاده»
وانه يدافع عن فكرة سامية لا يصوغ له التخلي عنها ولو أدى به الحال إلى التهلكة. ويؤكد
تشبثه بعقد الحماية.

إنه يرفض عن الرفمن القاطع إدماج المغرب في فرنسا رغم اعترافه بعقد الحماية ورغم تشربه
كما قال بالمثل الأعلى الفرنسبي ويعتبر ذلك من أكبر الجنايات». فالمغرب له ششخصيته وذاتيته
وكيانه» وهو مرتبط بفرنسا على أساس من عقد الحماية الذي يضمن له وجوده وشخصيته
المستقلة.

إن الحماية ليست استعمارا وليست اندماجا وذلك ما كان يؤكده «ليوطي» نفسه الذي
يعتيره عبد اللطيف ‏ حسيما يظهر ‏ صادقا في دعاواه. ولذلك فإن ظهير 16 ماي 1930
من أكبر الأخطاء التي ارتكبها واضعوه, ولذلك فإنه (لا يترك يدا تندس إلى الكيان السياسي
والاجتماعي للمغرب).

لقد استعمل أسلوب السياسة والعقل والعاطفة في أنْ واحد» وهو يخاطب الجنرال الفرنسي»
ولم يلجأ إلى السب والقذف واكتفى بإشعار المسؤولين الفرنسيين أن المستقبل سيكون
مخيفاء والتعامل بين الأجيال الجديدة سيكون بعيدا إذا ما لم يقض على بذور النعرة
الاستعمارية التي بدأت تظهر.

ويظهر أن هذه المذكرة كان لها أثرها في نفس الجنرال حاكم ناحية مراكشء فلم يَرَ بدا
من أن يجيبه عنها مخبرا بأنه سيجعلها ضمن ملف القضية البربرية.

بعد نفي عبد اللطيف إلى مراكشء استمرت قراءة اللطيف بسلا والرباط ووزعت الصدقات
على النساكين بأبوابٍ المساجدء وعقد هجتماع شارك فيه الأخ محمد اليزيدي وتقرر إرسال
وفد إلى رئيس الأمور الأهلية مسيو بينازي يحتج على هذا الاعتقال» ويطالب بالافراج عن عبد
اللطيف. ولقد كان الوفد متركبا زيادة على اليزيدي من : عبد الكريم حجيء ومحمد شماعوء
وعبد الكريم الصابونجيء فاستقبلهم «بينازي» بمكتبه بالرباط يوم 17 يوليوز 1930 وأجرى
معهم حديثا كان يقصد منه سبر أغوارهم فيما يتعلق بمشكل الظهير البربري من جهة, وتبرير
الأعمال التي قامت بها حكومته الفرنسية من جهة أخرى. موّكدا أن فرنسا تعتبر صديقة
الاسلام (كذا) حبيبة للمسلمين؛ محافظة على التقاليد الاسلامية, ثم طلب منهم أن يوقفوا
حركتهم الاحتجاجية ضد الظهير البربري إلى أن يرجع السلطان من سفره. وانه يعدهم بأن
تدرس المسألة دراسة جديدة؛ ثم صار يطرق معهم بعض عض الأطاديية الجانبية» ملمحا إلى
إطماعهم في الحصول على وظيف ان تراجعوا عن احتجاجهم اما ما
يتعلق بموضوع عبد اللطيف الذي زاروه من أجله: فلقد أكد لهم أنه
في قبضة الباشا الكلاوي وحاكم الناحية» وسيبقى هناك إلى أن تهدأ
الحالة. وهكذا استؤنفت قراءة اللطيف في سلا والرباطء» فكان
الشباب الرباطي تحت رئاسة الأخ الأستاذ محمد اليزيدي يقصد

بدوره المسجد الأعظم بسلا إعلانا للتضامن والتكائف وكان الشباب
السلوي يقصد المسجد الأعظم بالرباط لنفس الغاية والمشاركة في | /
قراءة اسم الله اللطيف؛ ولقد ابتدع أحد الشباب صيغة لقراءة اللطيف الأستاذ محمد وب بدي
بعد نفي عبد اللطيف كان هذا نصها :

اللهم يواسع بالطيفه سرح لنا صديقنا عبد اللطيفا
أما الصيغة التي كانت تستعمل في مختلف المدن بعد ذلك فهي :
اللهم يالطيف تسألك: الأطف فيما جرت: به المقادير
ولا تفرق بينئنا وبين إخواتننا البرابر
اما قبل ذلك فكانت الصيغة هكذا :
يالطيف ‏ يالطيف يالطيف

لم يلبث الزعيم عبد اللطيف الصبيحي بمراكش إلا
أسابيع ثم نقل إلى أزيلال ثم إلى مدينة تزنيت حيث بقي
المرحوم الاستاذ عبد الله الجراري بعد إلقائه خطبا ببعض
مساجد الرباط وبقي معتقلا بضعة أيام وخلال هذه الفترة
القي القبض على صهر عبد اللطيف الصبيحي الوطني
الغيور السيد الحاج بوبكر المالقي وزج به في سجن
الرباط بتهمة تمرده على السلطة؛ ولقد وقف موقفا شجاعا
ضد الحكم الذي حكمت به عليه الادارة» فأطرب عن
الطعام مدة سبعة عشر يوما» وكان أول سجين سياسي
يقف هذا الموقف المعبر عن احتجاجه ضد السلطات
الاستعمارية ولقد دخل معه السجن من الرباط الأ المعطي أبا خاي والأخ عبد اللطيف العتابي
بتهمة دعوتهما إلى الاضراب وقراءة اسم الله اللطيفء ولقد نفي عبد اللطيف العتابي بعد ذلك
إلى ميدلت كما أن السيد محمد اشماعو اعتقل بسجن الرباط همدة شهر ونصف لأنه كتب
رسالة خطية إلى قاضي المدينة يوبخه فيها على عدم مشاركته المومنين قراءة اللطيف» ثم ابعل
إلى ميسور ومهيرجة وبقي منفيا أزيد هن سنتين حيث تاخر اطلاق سراحه عن بقية المنفيين»
أما المرحوم الأستاذ أحمد الشرقاوي فإنه نقل من وظيفه بالرباط إلى مراكش عقابا له على ما قام
به من نشاط وطني ومقاومته للسياسة البربرية وخلال شهر شتنبر اعد الأخ محمد اليزيدي بدوره
إلى قلعة السراغنة وبقي منفيا بها مدة سنتين تقريبا. كما سأتحدث عن ذلك لدى الحديث
عن انتفاضة الرباط ضد الظهير البربري.

ج بوبكر المالقي

أم المغاربة تخطب فج شباب الهدوتين

في يوم السبت 19 يوليوز 1930 وبعد قراءة اسم الله اللطيف بالمسجد الأعظم بالرباط
قصد الشباب الرباطي والسلوي منزل الزعيم عبد اللطيف الصبيحي الكائن بزنقة البليدة
بمحروسة «سلا» قصد مواساة والدة عبد اللطيف وتثبيتها وبعدما استقر بهم المقام بالبيت
المذكور» خرجت السيدة الوقورة من الغرفة الى كانت جالسة فيهاء ووقفت أمام الشباب
تحييهم وتسلم عليهم ثم قالت :

أبنائي !! إني والله لمسرورة جدا بجهادكم في سبيل الدّين والوطنء أعانكم الله وقواكم»
وزاد في مددكمء واني لمغتبطة كذلك بمشاركة ابني عبد اللطيف في هذه الحركة. وتعاونه
معكم) واحتجاجه ضد السياسة البربرية» وإبعاده من أجل أفكاره الوطنية» واني معكم مستعدة
لأ أضحي بنفسي ومالي وأولادي في هذا السبيل.

أبنائي ! جاهدوا في سبيل الدين والوطن؛ فإن الله معكم ولا تخافوا فتفشلوا وتذهب
ريحكم» ان الموت في سبيل الدين والوطن» خير من الحياة في الذل والهوان.

لا تخافوا فإن الموت واحدة» وليس للمجاهدين إلا الجنة في الحياة الأخرى» واعلموا أن الله
مع الصابرين» وهو الذي ينصر الحق بإيمانكم وتمسككم بالدين الحنيف.

لقد كان الشبان الرباطيون والسلويون منفعلين أشد الانفعال وهم ينصتون لهذه السيدة
الفاضلة «عائشة بنت الحاج علي زنيير»(19) ووالدة الزعيم الصبيحي» واعتبروا صمودها وثباتها
ووقوفها هذا الموقف الصلب في مثل هذه الظروف بداية عهد جديد لم يالفه المغاربة من قبل.
فما سمعنا في العهود الأخيرة بامرأة تدعو إلى الجهاد والاستشهاد في سبيل الدين والوطن وما
رأينا امرأة تخاطب الجمهور قائلة انها مستعدة ان تضحي بنفسها ومالها وأولادها في سبيل عزة
الدين والوطن» انه عهد جديد فتحته هذه الانتفاضة ضد الظهير البربري وان مستقبل المغرب
بحول الله مضمون مادام المغاربة رجالا ونساء» مستمسكين بحبل دينهم» مستعدين للتضحية
في سبيل الدين والوطن» كما عبرت عن ذلك هذه السيدة الفاضلة التي أطلقوا عليها منذ تلك
الساعة التي خخاطبتهم فيها : «أم المغاربة» اقتداء بإخواننا المصريين الذين أطلقوا على امرأة

هم

(19) الحاج علي زنيير خال المرحوم عبد اللطيف الصبيحي قضى مدّة مديدة بمصر كتاجر أيام المولى عبد
العزيز ثم رجع إلى المغرب أوائل الحماية وله عدة رسائل كتبها ناصحاً المولى عبد العزيز ومنها رسالة
سماها (حفظ الاستقلال» ولفظ سيطرة الاحتلال 7 ورسالة أخرى أسماها (الاشارة في تعحسين الادارة).

الزعيم المصري «سعد زغلول باشا» بعد فيه من طرف السلطة الانجليزية» وبعدما استقبلت
جمهور المتظاهرين وخطبت بدورها فيهم «أم المصريين». ٠ن‏ هذا الموقف الوطني 0
الذي وقفته السيدة عائشة زنيبر بعد نفي ولدهاء لا يبغي أن يغفل من تاريخ الحركة الوه

ويمر عليه مر الكرام» إذ هو موقف شجاع يبرهن على أن المرأ ل المغرية ل باد له
تقبل الهوان» وإنها مستعدة لبذل كل ما تستطيع في سبيل عزة دينهاء .وكرامة وطنهاء
والمحافظة على وحدة بلدهاء ورفضها لكل مخطط استعماري يرمي إلى تفريق شمل الأمة
المغربية وتقسيمها إلى عنصرين متباغضين كما يريد ذلك الاستعمار» فرحم الله السيدة
الفاضلة) وأبقى ذكرها في الصالحات.

كيف شاركت في مقاومة الظهير البربري

لتنصير انا البرابرة ل أفراد قلائل ان في اليم ا ار السعيد حجي
الذي تعرفت عليه أولا بالمدرية الابتدائية التي كنا ندرس بها جميعا وتسمى (مدرسة درب
لعلو )وي أول مدرسة حرة اسك بسلا سنة 1921 وأسسها جماعة من ! لغيورين لتعليم
القران الكريم واللغة العربية ومبادئٌ العلوم الاسلامية» ثم توطدت العلاقة بيني وبينه أواخر
العشرينات وبالضبط سنة 1929 وعندما تأسس النادي الأدبي والاسلامي السلوي وكان من
جملة مؤسسيه والناشطين فيه» صار يدعوني إلى الانخراط فيه ولكني لم انفذ له رغبته إلا بعد
أحداث سنة 1930. لقد 0 مشتغلا بدروسي العلمية 00 أتلقاها ا على علماء «سلا» وفي
يختلفون في 0 وتوجهاتهم عن 9 3 حسب مأ ا ا 9 إذذاك فهم
بعيدوك عن النشاط الادبى والثقافى والحركة التمثيلية وهم مقبلوك على دراسة الفقه والتوحيد
والنحو والصرف والبلاغة والأصول وما شاكل ذلك من العلوم» وحتى دراسة الأدب والتاريخ كانوا
بعيدين عنهاء والشباب العصري في نظرهم مشغول بما لا يعني ولا يفيد. كان بعض هؤلاء
يشاركوننا أحيانا فى بعض هذه الدروس ولو مشاركة غير منظمة وكان من جملة هؤْلاء السعيد
حجي الذي زاد ارتباطى به وصداقتي معه في هذه الدروس اللي كان :2 يحضر البعض مها بير

العشاءين ومن جملة الذين تعرفت عليهم في هذه الدروس الأ 6 لودل معنينو الذى

توطأت العلاقة بيني وبينه بعد أحداث القضية البربرية.

59

في إحدى عشايا شهر يونيه 1930 كنت أتجول مع بعض الأصدقاء» وكان الحديث
الذي بيننا يدور حول ظهير 16 مايو والأخطار التي تهدد للمقركب في عقيدته ووحدته ولغته)
ودعيت إلى اجتماع ليلي بمنزل السيد بوسلهام المنصوري والد الأستاذ أبي بكر المنصوري
السفير حاليا بالبحرين.

وفي هذا الاجتماع الذي حضهه شباب لا يتجاوز عددهم العشرة قررنا التضامن مع الذين
يدعون إلى مقاومة السياسة الاستعمارية بكل ما نستطيع؛ وكنا متحمسين أقصى ما يكون
الحماس» ومن جملة القرارات التي اتخذناها إذذاك» السير في الدعوة إلى قراءة اللطيف
والتضامن المطلق مع إخواننا ابرابر. :

ومئذ ذلك الوقت وكنت في سن السادسة عشرة من عمري انغمرت الانغمار الكلي في
ميدان العمل الوطني» فزيادة على طوافنا في الأسواق فى ودعوة المواطنين إلى الذهاب إلى المسجد
لقراءة اسم الله اللطيف وللالتجاء إليه» ان يلطف بئا فيما جرت به المقادير» وان لا يفرق بيننا
وبين إخواننا البرابر. كنا نوالي اجتماعاتنا لنؤيد إخواننا ونكون في عونهم.لقد تغير اتجاهي تغيرا
كليا إثر صدور الظهير المشؤوم ظهير 16 مايو 1930 لا من جانب واحد ولكن من جوانب
متعددة فزيادة على اندفاعي لمقاومة السياسة البربرية مع أصدقائي من الشباب» تغير اتجاهي
الثقافي أيضا فلم يبق محصورا في الدراسات النحوية والفقهية بل صرت أخطط لنفسبي دراسات
أخرى في الأدب والتاريخ وعلوم الاجتماع؛ وصرتٍ أنظم مطالعاتي في الثقافة العامة» وأستشير
هم أكثر ثقافة مني فيما يجب على أن أقرأه أو أدرسه من كتب.وأعترف بأن علاقتي وصداقتي
للعية .رحمه الله كان لها أثر فعال في تكويني السياسي.لقد تساءلت مع نفسبي ماذا يفيدني
ويفيد بلادي ان أنا بقيت سائرا في الخط الذي يكتفي فيه بدراسة الشيخ خليل في المختصر
وألفيّة ابن مالك في النحو وما شاكل ذلك من الدروس» واتضح لي أن تنويع الثقافة وشموليتها
عو باس لكي بالسية السطتال » كما اتضح لي أن دراستي للغة الأجنبية بية قل تكون فيه
فائدة كبرى.ولكن انى لي ذلك وأنا في سن السادسة عشرة» فهل أنخرط في سلك تلامذة
المدرسة الابتدائية الفرنسية العربية رغم بلوغي سن الرشد ؟ وهل سيقبا ل يي ؛ بالمدرسة
المذكورة ان صح العزم مني على ذلك ؟ وجاء الجواب دون قصد
مني » فلقد كان أسعاذ العربية إذذاك بمدرسة أبناء الأعيان هو
الشيخ زين العابدين بن اعبود أخو الدكتور المهدي بن اعبود
الأأكبر وكنت أتعاطى عليه بعض الدروس في النحو والصرف
والتفسير والحديث؛ وشاءت الأقدار أن يشرع في دراسة البلاغة
مع تلامذة القسم العالي في المدرسة المذكورة» فرجوته أن أحضر
بصورة استئنائية في ذلك الدرس بعد أن يأخذ الاذن من إدارة
المدرسة؛ وجاء الجواب بالايجاب فصرت أذهب إلى المدرسة

2
<<

7
7/7 /
7
71
0
/1

/

أفعل مثلهم 9 واتخذت الاجراءات الضرورية» وحصلت من باشا المدينة على توصية تسمح لي
بالالتحاق بصفة, رسمية بتلامذة المدرسة ثم التحقت فعلا بالقسم الابتدائي الاول في وسط
السنة الدراسية أو آخرها لست أدري. بالضبط وشاء الله أن ينتقل الأستاذ ابن اعبوة من سلك
التعليم إلى سلك القضاء فيخلفه الاستاذ السيد عبد الرحمان حجي شقيق السعيد حجي.

لم أقض بالقسم الابتدائي المذكور إلا شهرين تقريبا
5 نقلوني إلى القسم الكانبي اوائل السقة الدراسية. في
هذه السنة انتقلت أيضا إن القسم الثالث» وخحلال
هذه المدة كلها اعفاني الاستاذ عيد الرحمان حجي
من دروسه العربية وصار يكلفني بتصحيح دفاتر
تلامذة القسم الثالث ‏ وجاءت حفلة توزيع الجوائز
لأنال فيها جائزة هامة هي عبارة عن كتب هامة في
الأدب العربي من جملتها على ما أذكر زهر الآداب
للحصري وكان الذي قدم 7 الجائزة هو مندوب
المعارف إذذاك الفقيه العلامة السيد محمد الحجوي العلامة السيد محمد الحجوي التعالبي
النعالبي.

لقد للاحظت أثناء الحفل أن أنظار المراقب المدني متجهة إلي » وتريد أ شرك علي أكثرء
ويظهر ان ذلك كان نتيجة ما يسمعونه عني من أني أعامل في المدرسة معاملة خاصة سواء
من طرف المعلمين والأساتذة أو من طرف التلاميذ أنفسهم» فالجميع يحترمني وكأني لست
بتلميذ في الأقسام الابتدائية» وأنا بدوري أحترم نفسي فلا أخالط التلاميذ في ألعابهم وحتى في

أوقات الاستراحة: اخذ ركنا خخاصا في مباح (فناء) المدرسة أقف فيه حتى يحين وقت الدخول
إلى القسم.

وذات يوم وأنا واقف كعادتي طلبت مني معلمة فرنسية أن أنزل إلى الساحة الكبرى التي
يلعب فيها التلاميذء ولما لم ألب طلبهاء شكتني إلى المديرء ولعله كان ينتظر المناسبة التي
تريحه من وجودي بالمدرسة» فطلب مني أن أعتذر للمعلمة لأني لم ألب طلبهاء ولما رفضت
الاعتذار طردني من المدرسة واستراح من وجودي الذي كان يقلقه ويقلق الادارة معه.
' وضجت المدرسة من هذا الطردء وقرر التلاميذ من عنديتهم الاضراب عن الدروس»
وأصبحت المعلمة المتسببة في هذا الطرد مقصد التلاميذ يرمونها بالأحجار في الطريق» وقامت
حركة غير عادية في المدرسة صار التلاميذ معها يطالبون ببعض الحقوق التي من جملتها
تخصيص أماكن لأداء صلاة العصر بالمدرسة» وارتاعت المراقبة المدنية لهذه التحركات

61

فأمرت بطرد بعض التلامذة الذين كانت ترى أنهم المتسببون في حركة العصيان وهكذا كان
من جملة المطرودين بعدي الاحوة السيد محمد البقالي والمرحومين السيد محمد بن المكي
القادري والسيد عبد السلام بن الحاج محمد بنسعيد.

الاخوة الغلاثة الذي طردوا من مدرسة أبناء الأعيان
إثر تضامنهم معي بعد طردي من المدرسة المذكورة

عبد السلام بنسعيد محمد المكي القادري

إثر طردي من المدرسة أصبحت أتساءل مع نفسي ما هو العمل ؟ لقد كان اقترح علي
الأ السعيد أن ألتحق به في سوريا لاتمام دراستي فيها ولكن ظروفي المادية لم تسمح لي
بذلك؛ فهل أصحح العزم الآن واتخذ الوسائل للالتحاق به ولكن أنى لي بنيل جواز السنفر ؟
ومن أين لي المصاريف التي يتطلبها السفر ؟ ثم بعد ذلك هل لا يعتبر سفري فرارا من
المسؤولية وعدم مواجهة التحدي الذي ووجهت به والذي نتج عنه طردي .من المدرسة؛ لابد
من مواجهة التحدي بالتحديء فإذا كانوا طردوني من المدرسة فلأعمل على تأسيس مدرسة
حرة وهكذا كان تأسيسي للمكتب الاسلامي الذي كان مقره زاويتنا القادرية والذي تحدئثت
عنه في 'كتابي : (قصة النهضة).

حركة «اللطيف» في الرباط

لم أستطع أن أتعرف بالضبط على اليوم والتاريخ الذي شرع فيه الاخوة في الرباط بتلاوة اسم
الله اللطيف» ولكني متأكد كل التأكيد أنه وقع أواخر شهر يونيه» إثر قراءة «اللطيف» بسلا
مباشرة.ولقد تلي اسم الله اللطيف ألا حسب ما كان بلغني بمسجد العكاري ثم تلى في
المسجد الأعظم ومسجد سيدي الغندور ومسجد مولاي سليمان ومسجد القصبة وإربما في
ميف المينة ارهن

ولقد خطب في مسجد سيدي الغندور والمسجد الأعظم الأخ
المرحوم السيد عبد الله الجراري منددا بالظهير البربري حاضا
المومنين على - ضده» الأمر الذي عرضه للدخول إلى
السعن ابضعة أيام. واني أذكر أنه لدى سراحه صار يستقبل
المهنكين بمنزل الأخ السيد محمد اليزيد ي الذي فتح باب منزله
على مصراعيه لزارة من يودون تهنئة الأستاذ الجراري. وأذكر وأنا
إذذاك في سن السادسة عشرة من عمري انني زرته صحبة بعض
الرفاق الشباب من «سلا» مهنا إخوته بهذه التضحية في سبيل المرحوم عبد الله الجراري
الله والوطن» كما أذكر ان ذلك هو اليوم الأول الذي تعرفت فيه الذي خطب بمساجد الرباط
على الأع محمد اليزيدي الذي لما عرفني سألني أولا عن أخي ضد الظهير البربري

لمرحوم مولاي الشريف القادري الذي كان ن يجتمع به في اللقاءات التي كان ينظمها النادي
الأدبي الاسلامي السلوي لشباب «سلا» و«الرباط» والتي كان يتزعمها من «سلا» المرحوم
عبد اللطيف الصبيحي» ومن الرباط الأخ محمد اليزيدي» حيث كان الأول يشرف على جمعية
أدبية للتمثيل (جوق تمثيلي بسلا) والثاني يشرف على (جوق تمثيلي بالرباط).

ويجب أن أسجل هنا أن تضامنا وثيقا كان بين الشباب السلوي والشباب.الرباطي» فكان
الشبان الرباطيون يقصدون «سلا» لمشاركة إخوانهم في التجمعات الاحتجاجية» وكذلك
الشبان السلاويون يقصدون الرباط لنفس الغرض.

ولقد استمرت قراءة اللطيف بالرباط طوال شهر يوليوز وكان من المعتقلين من أجل القضية
البربرية في الرباط السّادة : المعطي أباخاي ‏ والمرحوم عبد اللطيف الاعتابي ‏ وهذا الأخير
وقع نفيه إلى «ميدلت» بعدما أطلق سراحه من السجن؛ ذلك أنه لدى نفي الأخ محمد
اليزيدي إلى قلعة السراغنة في شهر شتنبر 1930 أراد أن يزوره في منفاه دون إذن من الادارة»
فكانت النتيجة أن ألقي عليه القبض ونفي إلى ميدلت»ء اما ثالث ثلاثة نفي من الرباط إلى
مراكش فهو المرحوم الحاج أحمد الشرقاوي الذي كان موظفا إذذاك بإدارة الضرائب ولما رأى
الفرنسيون نشاطه في مقاومة السياسة البربرية قرروا إبعاده إلى «مراكش» في نفس الوظيف ثم
غادر الوظيف نهائيا بعد ذلك.

حركة اللطيف بفاس

تأخمر احتجاج مدينة «فاس» ضد الظهير المسمى بالظهير البربري مدة أسبوعين» فلقد
ابتدأت «سلا» ثم الرباط قراءة اسم الله اللطيف بالمساجد في الأسبوعين الأخيرين من شهر
يونيه 1930 أما بفاسء فكان أول تجمع بالقروبين يوم رابع يوليوز عامه وافتتح «اللطيف» والد

أخينا الأستاذ ج حسن بوعياد السيد الحاج العربي بوعياد. ولقد توالت الاجتماعات بالقروبين
نحو الأسبوعين وفي يوم 18 منه تقدم 'المرحوم الأستاذ السيد عبد السلام بن إبراهيم الوزاني
فألقى خطابا موجزا تعرض فيه للسياسة البربرية ومشروع الظهير البربري واستنكر ما 7
الحماية الفرنسية أن تقوم به لتفريق المغاربة وتقسيمهم وإخراجهم من دينهم وإلحاقهم
بالمجموعة الفرنسية؛ وبعد إنهائه لخطابه توجه المجتمعون المحتجون إلى الضريح الادريسي
حيث ألقى السيد حميد بن فاتح الصفريوي ‏ وهو من طلبة القرويين أيضا ‏ خطابا ممائلا.
ثم قصد المتظاهرون مسجد الرصيف» ثم إلى منزل السيد احمد بن الجيلالي رئيس المجلس

الشريف عبد السلام بن ابراهيم الوزاني السيد محمد بن فاتح الصفريوي

أول من خطب بجامع القرويين بفاس من خخطباء الضريح الادريسي في
بمناسية الاحتجاج ضد الظهير البربري انتفاضة الشعب ضد ظهير
10ظ1 6 ماي 1930

العلمي باعتباره رئيس العلماءء لاشعاره بالقيام بواجبه في استنكار السياسة البربرية ثم قصد
المتظاهرون المدرسة العنانية ومنها إلى القروبين فدار الباشا ابن البغدادي فدار بوعلي حيث وقع
جلد طائفة من المتظاهرين الذين اعتبرهم ابن البغدادي مسؤولين عما حدث.

ويحكي الأستاذ بوعياد وهو من الرعيل الأول الذي قاو الساينة الردية أنه فيل القنام بيك
الحركة الاحتجاجية تألفت لجنة دعيت بلجنة التنسيق وعقدت اجتماعا بدار الحاج عبد
ابإضات بن عبد الله المجاور للقروبين فقررت أن كم بقراءة اللطيف والخطبة دون المظاهرة

في الشوارع» وانه بعد اجتماع القرويين الاحتجاجي كان بجانبه الأستاذ محمد بن الحسن
الوزاني الذي شارك في اجتماع لجنة التدسيق» وانه لما رأى تجمهر الناس بصحن القرويين
استفشره الوزاني عن الأمر أي هل حدث تغيير فيما وقع عليه الاتفاق» فأجابه «بوعياد» بأن لا
علم عنده بشيء وانهما لما تابعا المتظاهرين» سمعا مناديا ينادي بالذهاب إلى مولاي ادريس
فاضطر للالتحاق بالمتظاهرين إلى الضريح الادريسي حيث وجد هيجانا واندفاعا تعره
«بوعياد» لأنه «خارج على شت

64

ويقول المرحوم ابن الحسن الوزاني في مذكراته : انه هو الذي أشار على المت
بالخروج من المرويين بعد خطاب سيدي عبد السنا لسلام الور زاني» والذهاب | ا الضر 0008
ثم متابعة المظاهرة عبر شوارع المدينة حتى منزل رئيس المجلس العلمي الخ ثم ل : انه لم
يكن هذا مقررا ولكنه ور مع التطورات التي حدثتء والاندفاع الذي 0
ع ياد اي الوزاني في مذكراته عن الموضو ع. 20000 يجدوك : بعض التخاقض فما
كتب حول الموضوع والذي يمعن فيما كتبه الاستاذان» يدرك أن القرار الذي اتخذ ووافق عليه
الجميع هو اجتماع القروبين وحده وان الذين التزموا به وساروا في خطته. التزموا بكلمتهم,
وأدوا واجبهم طبق ما قررء وان الذين تحمسوا فخرجوا عن القرار» لم يسيروا حسب ما قررته
اللجنة التي قررت أن يكتفي باجتماع القرويين لقراءة اسم الله اللطيف, وإنما ساروا حسبما
ذكر ذلك الأستاذ الوزاني ‏ حسب التطورات والاجتهادات الشخصية؛ وعلى ذلك فإن الذين
لم يسايروا الجمهور في هيجانه لا يمكن بحال من الأحوال أن يلاموا على عدم مسايرتهم
هيجان اك ر. فلربما كان سيفلت الزمام من أيديهم حسبما شعر بذلك المرحوم

وعلى كل حالء فنرى أنه إذا كان هناك عتاب. أخوي» فيجب أن يوجه للذين يتخذون قرارا
ثم يخالفونه وكيفما كان الأمرء فإن المظاهرة أعطت ثمرتها. رغم ما لاقاه إخواننا من محنة
وعداب” واقول محنة وعذابا لان جماعة من السشباب 0 2 00 حصب تجمع الْقروت
ابن الحسن ١‏ 0 نا ثنين من الزيانية 0 يحم انط جر فت
القرويين عبد السلام بن ابرا هيم الوزاني» ويسقطانه على الأض 3 ويد خالات رجليه في «الفلقة»
ويلويان عليهما بشدة. حبلها في شكل نصف دائرة) بينما يجلس اثنان انخران 0 الزبانية
فيمسك كلاهما بإحدى يدي الضحية واضعا قدمه في كتف المعذب الذي تظل يداه
موثوقتين وما محكماء وبعد هذا ينهال اثنان على مقعدته بالسياط المفتول من الجلد. بعد
غطسه في الماء قبل العملية وبعدل تعذيب سيدي عبد السلام الوزاني جاء دور 55-4 مولاي
جاء دور المرحوم الزعيم سيدي محمد بن الحسن الوزاني نفسه. فتحمل ما تحمله أخواه
السابقان من محنة وعذاب» ساكتا وصابراء يقول الوزانى عن نفسه : «والحقيقة أنني لم أشعر
بعدّ الضربات الأؤلى بألم يفقد معه كل صبر وتحمل» فقد كنا كما قال أحمد شوقي :
ترى اسرى وما شهدوا ققالا ولا اعتقلوا الاسنة والصفاحا
وجرح السوطا لاا جرحى المواضى 200 بما عمل الجواسيس اجتراحا

وقول الشاعر محمد بن أبراهيم المراكشي :
يسوس بفاس من بنيه كرامهم يقلبهم بطنا ويجلدهم ظهرا
سجن وضرب مؤلم واهانة-) وزجر وتعذيب وما اقترفوا وزرا
فقل لكثيف الروح هاتيك ضربة ملابين قد أضحت بمغربنا عشرا
ادريس» محمد الدرقاوي» العربي الدرقاوي» احمد الوزاني» محمد التادلي» حميد الصفريوي»
محمد البلغيثي, محمد بن التهامي السلوي؛ علال الجامعي» علال السلوي» الطائع العراقي.
ثم نقلوا جميعا إلى السجن حيث مكثوا فيه بضعة أيام وقع سراحهم بعدها.

لقد نتج عن هذه الأحداث مضاعفة الهيجان في الأفكار الأمر الذي أزعج الادارة الفرنسية»
حيث اكثرت من الاحتياطات واعداد العدة لمقاومة كل تحرك جديد للمقاومة؛ ولكن هذا لم
ينفع ولم يجد فتيلا» فاضطرت الادارة إلى استدعاء نخبة من أعيان فاس لاجتماع عقد بالناحية
كان من طليعة المدعوين إليه أخونا المجاهد الصامد السيد الحاج احمد مكوار» وذلك من
أجل النظر في الأحداث التي وقعت اثر الاحتجاجٍ على الظهير البربري» وكان المقصود هو
تهدئة الأفكارء ولكن النتيجة كانت سلبية» فاضطر رئيس الناحية إذذاك الجنرال ميلي إلى
استدعاء جماعة أخرى يوم ثاني غشت ليتذاكر معها ويخبرها بأن الصدر الأعظم سيأتي إل
امت لدراسة الوضع وفي اليوم الموالي 3 غشت استقبل المقري الجماعة المذكورة وكانت
متألفة من السادة : أحمد مكوارء حمزة الطاهري؛ الحاج محمد بن المفضل بن جلون؛ الحاج
محمد بن عبد السللام لحلوء احمد بوعياد فخاطبهم مخاطبة فظة) متوعدا ومهدداء ولكن
تهديده لم ينفع فبقيت الحالة متوترة إلى نَع الحدود» وقرر المحتجون معاودة قراءة اللطيف»
ونفذ القرار يوم ثامن غشت.

جسم

/
4
0

1

/

00/00

/
/ 71 /1/ 1 رو
ال// 0/00‏ 11/1 ْ اآا/و
من المؤسسين الأولين للحركة الشريف حمزة الطاهري

الوطنية المجاهد الحاج أحمد مكوار من أوائل من قرأ اللطيف بجامع

القرويين

حركة اللطيف «باسفي»

في «الطائفة» ومن الموقعين على وثيقة المطالبة بالاستقلال في 11 يناير 1944 انه بعد
صدور ظهير 16 ماي 1930 (الظهير البربري) زارهم باسفي المرحوم السعيد حجي والاستاذ
الصديق بن العربي وطلب منهم المشاركة في الاحتجاج ضد الظهير المذكور. وهكذا قام هو
وزمرة من إخوانه إذذاك في طليعتهم الفقيه الكانوني صاحب كتاب : (اسفي وما إليه) بالدعاية
لذكر الله اللطيف في مختلف مساجد اسفي واتصل هو والفقيه الكانوني بخطباء المساجد
ملحين عليهم في التضامن مع إخوانهم بذكر اسم الله اللطيف» ولكنهم لم يجدوا اذانا صاغية
إلا من قاضبي المدينة الذي كان في الوقت نفسه خطيبا في العسجة الاعظم ويسمى الفقيه
الدكالي من اقارب الشيخ شعيب الدكالي المحدث المشهور» فلقد اجايهم هذا القاضي بانه للا
يمانع في ذكر اسم اللطيف بالمسجد الذي يخطب فيه ولكنه لا يبدأ القراءة بنفسه قائلا :
انني لم آمر بها ولم تسوّني وهكذا قصد البوعمراني والكانوني المسجد المذكور يوم الجمعة)
وبعد الصلاة افتتحا قراءة أسم الله اللطيف وتبعهما 560 الحاضرين» وبمجرد خروجهما من
المسجد ألقي عليهما القبض وحكم عليهما بثلاثة أشهر سجنا. ونم يحدد الأخ البوعمراني
تاريخ قراءة اللطيف بمدينته وقال انه يغلب على ظنه ان ذلك كان بعد قراءة اللطيف بساة
والرباط وفاس أي في شهر يوليوز تقريبا.

لقد ارتاع الفرنسيون من هذه الانتفاضة التي كانت في نطاق ضيق في سلا والرباط ثم
انتقلت إلى فاس ححيث أخذت طابعا أقوى وأعنف» ثم انتقلت إلى الدار البيضاءء ومراكش»
واسفي وغيرها من المدن ثم صارت تنقل إلى القبائل البربرية نفسهاء فما هو العمل ؟ وكيف
السبيل إلى تهدئة الأفكار ؟ لقد أوعزوا إلى عميلهم الصدر الأعظم ج محمد المقري أن يكنب
رسالة باسم السلطان تتلى بمساجد المغرب؛ وتدعو إلى السكينة والهدوى» وهكذا لم يات يوم
1 غشت حتى قرئت الرسالة بمساجد فاس وسلا والرباط» ولست أدري أقرت بمدن أخرى
أم لا ؟ فماذا جاء في هذه الرسالة ؟.

الحاج محمد البوعمراني

رسالة المقري
التج نسبها للسلطان

الجياة للهه:وسلق اللة علق سينا محبة وال ويه وسلم اتنسايساء
إلى نخدامنا الباشاوات وكافة الأهالي» نخص منهم الشبفاء والعلماء والأعيان» وفقكم الله
وسالام عليكم ورحمة الله. و

وبعد» فغير خفي أن للقبائل البربرية؛ عوائد قديمة يرجعون إليها في حفظ النظامء ويجرونها
في ضبط الأحكام, وقد أقرهم عليها الملوك المتقدمون من أسلافنا ومن قبلهم» فتمشوا على
مقتضاها منذ مدة مديدة؛ وسنين عديدة وكان انخر من أقرهم على ذلك مولانا الوالد» قدس
حالهم. وحيث ان ذلك من جملة الانظمة المحترمة» اقتضى نظرنا الشريف» تجديد حكم
الظهير المذكورء لان تجديده ضروري لاجراء العمل به بين الجمهور. وقد قامت شرذمة من
صبيانكم الذين يكادون لم يبلغوا الحلم» وأشاعواء ولبئس ما صنعواء ان البرابرة. بموجب الظهير
الشريف تنصرواء وما دروا عاقبة فعلهم الذميم وما تبصرواء وموهوا بذلك على العامة» وصاروا
يدعونهم لعقد الاجتماعات بالمساجد عقب الصلوات لذكر اسم الله تعالى اللطيف» فخرجت
المسألة من دور التضرع والتعبد» إلى دور التحزب والتمرد» فساء جنابنا الشريف أن تصير
مساجد قال الله في حقها : (في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه) الآية» محلات
اجتماعات سياسية؛ تروج فيها الأغراض والشهوات.ومعلوم 7 ظ
لدى الخاص والعامء ان مولانا الطاي الصالح» كان
أحرص الناس على إيصال الخير لامته» فكيف يعقل ان
يسعى في تكفير جزء عظيم من قبائل رعيته» ونحن
والحمد لله سائرون على اثره في ذلك ساهروك على دفع
كل ضرر يلحق برعايانا السعيدة» فليس إبقاء تقرير البرابر
على عوائدهم؛ الا مساعدة من جنابنا الشريف على
محض طلبهم؛ وإجراء لهم على ما كانوا عليه منذ أزمان
طويلة» على أننا قررنا أن كل قبيلة بربرية تطلب إجراء
الاحكام الشرعية» تساعد على ذلك فوراء أو يعين لها

القاضي من لدن جنابنا الث لشريف» حرصا على صيانة دينهاء وبرهانا على مالنا من الذود عن
عرمة الاسلام في بلادهم فامركم أن تلزموا السكينة والوقارء وان ترجعوا إلى سلوك الجادة
والاعتبار» أصلح الله بمنه ودائم لطفه أحوالكمء وهداكم لما فيه الخير من حالكم ومالكم
والسلام. في 3 ربيع النبوي الأنور عام 1349.

لقد تلى هذا الخطاب بجامع القرويين وبالجامع الأعظم بسلا وبالجامع الأعظم بالرباط» فما
زاد الأفكار إلا اشتعالاء وما زاد الشباب والكهول والث لشيو خ. إلا تمسكا بمواقفهم في المطالبة
بمحو هذا الظهير البربري من الوجود» واتباع اا رشيدة نحو المغاربة لا ترمي إلى تمزيق
وجذتهم وتحارنتهج في عفيدتهتم ولختهم وحضارتهم» وإدماجهم في سعائلة غير .غائلتهم وكيان
غير كيانهم. وذاتية تختلف عن ذاتيتهم ان الخطاب يقر ويعترف أن السلطة عازمة كل العزم
على تطبيق الأعراف الجاهلية» مدعية أن الأسلاف سارو عليها وهو كذب وبهتان على التاريخ»
فما كان الاسلاف المغاربة عربا وبربراء يتحاكمون إلى الطاغوت» وما كانوا جميعهم الا
مسلمين 'لا يرضون بإسلامهم بديلةه نوما قانرا إلا مكحي التكاء والقرزنيد الاناويية حي
المذهب المالكيء منذ ادريس الأول ومن أتى بعده من المرابطين والموحدين والمرينيين
وعدي والعلويين: وكلنا ,نعل أن المولى عونك فقس الله روح لد اطلاعه على انا عه عليه
الفرنسيون في عهده من الزام البرابرة اتباع الاعراف وبعدما طلب منه الفرنسيون الموافقة على
مشاريعهم البربرية رفض الرفض القاطع الموافقة على ذلكء وقيل أنه لقي جزاءه منهم نتيجة هذا
الرفض فإذا ما رفض المغاربة محتوى الظهير البربري وإذا ما كار يحتجون ويتظاهرون ضده.»
فإن ذلك هو الواجب عليهم؛ ولا يجوز التخلي عنه بحال من الأحوال. أما ما جاء في الرسالة
رن أت المساجد لم تفتح إلا للصلاة والتعبد فذلك غير صحيح فإن مسجد الرسول عليه
السلام كان وكانه خلية نحل في الاجتماعات السياسية والاجتماعية» فمن المسجد كانت
تنطلق تعاليم الرسول عليه السلام» وفيه كانت تعطى التوجيهات النبوية» ومن خلال جدرانه
كانت تتخذ القزارات السياسية والعسكرية. لقد كان الرسول يدعو المومنين إلى الاجتماع
بالمسجد كلما حزب المسلمين أمرء وكان الصحابة من بعده ينهجون نهجه ويسيرون على
منواله ومن الغريب العجيب ان تنتقد الرسالة الاجتماعات التي يعقدها المسلمون لقراءة اسم
الله اللطيف في المساجد, بيئما تاتي السلطة بأمر من المحتلين لتتخذ المسجد وسيلة لتبليغ
تهديداتها وتقريعاتها ولمزها المسلمين الصادقين بأنهم صبيان يكادون لم يبلغوا الحلم. وعلى
كل فلقد كان لقراءة هذه الخطاب وقع سبيءء ونتج عنه عكس ما كان يهدف إليه صانعوه من
الاستعماريين واذنابهم» لقد بقي الجو مكفهراء والقلق عاماء الأمر الذي دعا حاكم ناحية فاس
إلى مقابلة الوفد المشار إليه قبلا مرة أخرى» ليحادثهم بأن السلطان ينظر في الف كان هليم
أن يوقفوا الااجتماعات الاحتجاجية ريثما ياتيهم جواب من سيدناء وهكذا وقع الاتفاق على أن
يخطب العلامة سيدي عبد الواحد الفاسي والد الزعيم سيدي علال الفاسي بالقروبين ويدعو
الناس إلى التزام السكينة والهدوء ريثما ينظر جلالة السلطان في الأمر.

لقد كان هذا الاجتماع يوم 12 غشت 1930» فتوقفت التجمعات الاحتجاجية اثر ذلك
وبقي الجميع في الانتظار.

ويوم 22 غشت وقع اجتماع مكبر بدار المجلس البلدي حضهه ما يقرب من مائة شخص
من أعيان المدينة وعلمائها وشبانهاءوكان المقصود من هذا الاجتماع انتخاب عشرين شخصية.
لتتداول الرأي وتحرير المطالب التي ستهدم لجلالة السلطان وهكذا انتخب السادة الآتية
أسماؤهم ننقلهم عما أثبته الحاج الحسن بوعياد الذي كان من جملة المنتخبين وهم :
1) علال الفابي 2) محمد بن الحسن الوزاني 3) عمر بن عبد الجليل 4) ج الحسن بوعياد
5) الحاج محمد بن عبد السلام لحلو 6) سيدي حمزة الطاهري 7) والعلامة سيدي عبد
الرحمان بن القرئي 8) السيد أحمد مكوار 9) السيد محمد أشرقي 10) السيد أحمد بوعياد
1 ) الحاج محمد بن المفضل بن جلون 12) السيد عبد السلام المراكشي 13) السيد عبد
العزيز بن ادريس 14) سيدي ادريس الوزاني 15) سيدي عبد الواحد الفابي 16) السيد
ادريس برادة 17) السيد الهاشمي الفيلالي 18) السيد محمد بن العربي التازي الجزار
9) الحاج احمد الرامي 20) سيدي الهادي بن المواز» وبعد تحرير العريضة مع المطالب»
اجتمع العشرون المذكورون» فانتخبوا الوفد الذي سيرفع العريضة إلى الجناب الشريف بالرياط
فكان الذين وقع انتخابهم؛ العلامة سيدي عبد الرحمان بن القرشي» سيدي ادريس الوزاني»
سيدي عبد الهادي بن المواز» الحاج محمد بن المفضل بن: جلون» سيدي علال الفابي»
سيدي محمد بن الحسن الوزاني؛ الحاج عمر بن عبد الجليل؛ الحاج محمد بن عبد السلام
لحلو؛ السيد محمد الديوري.

ولكن الادارة بعدما اطلعت على هذه القائمة رفضت ان يكون ضمن الوفد السيدان : علال
الفابي ومحمد بن الحسن الوزاني نظرا لأنهما وقع اعتقالهما في موضوع القضية البربرية»

270

ولربما لا يمسمح السلطان باستقبالهما: ولما سمع الحاج عمر بن عبد الجليل ما تذرعت به

أفراه لا غير.

سافر الوفد المذكور إلى الرباط؛ حاملا معه العريضة الوطئية المشتملة على المطالب التي
أقرها الجمع العام فاستقبل أولا من طرف الصدر الأعظمء» ثم يوم 7 غشت استقبل من
طرف جلالة السلطان.

لد كان اللقاء حارا وموثرا ف فى الوقت نفسه» فلقد تحدث العلامة سيد ي عبد |! لرحمان 1
القرشي في موضوع السياسة ل بكلام العارفين يخبايا السياسة الاستعمارية» حيث أنه
رحمه الله لما كان وزيرا للعدل اطلع على نوايا الفرنسيين» وعرف دسائسهم ومكائدهم, ورأي
بأم عينيه ما كانوا يدبرونه للمغرب في عهد جلالة السلطان مولاي يوسف ذلك السلطان الذي
رفض الرفض القاطع التدابير التي كان يريد الفرنسيون أن يتخذوها في موضوع السياسة
البربرية» وانه أي 06 بن القرشي استقال 2 منصب ؤزير العدل» لأنه ! م يسمح له ضميره الديني ان

وبالمناسبة أود أن اثبت هنا أن أخي المجاهد السيد محمد اليزيدي سبق له أن حدثني أن
الفقيه بن القرشي لما كان بالرباط كان يتصل به الأونة بعد الأخرى» ويطلب منه أن يترجم له ما
جاء في الصحف الفرنسية عن ثورة ونضال الزعيم الوطني العظيم السيد محمد بن عبد الكريم

ان الفقيه ابن القرشي تحدث أمام سيدي محمد بن يوسف بلغة العارف التقى الورع
الوطني الذي لا تأخذه في الله لومة لائم فكان كلامه مؤثرا وكانت عباراته صادقة. وحكى لي
من أثق به أن جلالة الملك الصالح سيدي محمد بن يوسف تأثر كثيرا من كلمات الفقيه ابن
القرشي حتى دمعت عيناه رحمه الله.

ولقد كتبت جريدة «لوكري ماروكين» اليسارية التي كانت تصدر بالدار البيضاء عن هذا
الوزاني : (كان لقاء الوفد المغربي في جلسة ملكية الا مثيل لها في الابهة 00 فقد دحل
الوفد إلى قاعة العرش حيث كان السلطان فحياه الأعضاء بالانحناء وبإشارة 0 رضى» أذن
السلطان 5 الوفد بالكلامء وتقديم العريضة») فتكلم الشيخ |! لوقور المهيب بمأ د يفتت القلوب
ألماء ولم :يستطع السلطان أن يحبس دموعه لما سمعه. ار برؤية الشيخ وما كان يبدو عليه
من حزن ذأموء 0 هذا المنظر يذكرنا بعهود الاسلام الأؤلى يوم كان العلماء ينصحوك ويعظون
الملوك الذين كانوا خدام الرعية) لقد أنصت جلالة السلطان بكل اهتمام لرئيس الوفد وهو
يشر ح الغاية التي زاروه من أجلهاء فوعدهم قدس الله روحه بدراسة المطالب» وإجابتهم عليها
قائلا : لا يكون إلا الخير إن شاء الله.

71

لقد تصور الوفد أن الجواب ربما يكون قريبا جداء ولذلك, ارتأى أن تطول إقامته بضعة أيام
ريئما يتلقى الجواب» ولكن السلطة الاستعمارية كانت بالمرصادء فلم تتركهم يستقرون بل
ألزمت أعضاء الوفد بالرجوع» وهو شأنها في كثير من مثل هذه المواقفء» وهكذا رجع الوفد
إلى فاس ليبلغ منتخبيه نتيجة 06 لجلالة الملك» وليخبرهم بالضغط الحكومي الذي تعرض
له حتى لا يطول مقامه بالرباط. وفي الوقت الذي كان المتتبعون للأحداث ينتظرون نتيجة اللقاء
مع جلالة الملك الذي وعدهم خيراء كانت الادارة الفرنسية تدبر وتفكر وتتامر وتمكرء فلم
يمض إلا يوم واحد على رجوع أعضاء الوفد حتى قررت إلقاء القبض على بعض أفراده ومنهم
الحاج محمد بن عبد السلام. 5 و وسيدي علال ٠‏ الفاسي ومحمد بن لغ لحسن الوزاني وعيد
العزيز بن ادريس والهاشمي الفيلالي ونقل الأحيرين إلى سجن تازة مع اخرين معهم حيث بقوا
في السجن شهرين أفرج عنهم بعدهما ونجت بهم في سجن زقاق البغل: فاستونفت
التجمعات بالقرويين» وعاد الناس إلى قراءة اسم الله اللطيف» فقررت السلطة أن تظهر بمظهرها
الحقيقى حيث قررت اعتقال الكثيرين فقرر المحتجون الدعوة إلى الاضراب وأغلقت اللكاكين
والأسواق» وتوقفت حركة الاحتجاج نتيجة القمع الشديد

عريضة فأس ومطالبها

أخليك سابقا إلى أن وفد فاس تقدم بعريضة ة ومطالب إلى جلالة الملك المعظم, واني مثبت
هنا نص العريضة المذكورة وهي مكتوية باطلوت سجعي قديم, لا يخلو من طلاوة» وان كان لا
يستسيغه بعض الشباب المعاصر :

المقام الذي يصرخ وينفذ, ويِتّهم سبيل السلام وينجد» ويسعف في حفظ مراسم الاسلام
ويسعدء وينجز في صيانة الملة السمحة قبل أن يعد.

الابام الذي شرف أصلا وفرعاء ولان عريكة وطبعاء وأممتطى ذرى السؤدد انتصابا ورفعاء
واطمانت بإمارته الخواطر والنفوس» وتشرفت بنشر فضائله الاقلام والطروس» وامنت بصوارم
نهضته شعائر الدّين من كل بوسء الامام الهمام؛ المنصور الالوية والاعلام» أمير المسلمين
والاسلام» أبا عبد الله سيدي محمدء احمد الله منهجه ومسعاه» وجعل في الصالحات مذهبه
ورجعاه. وعلى سدتكم السنية ابلغ السلام وأزكى التحية مر: ن مجموع أعيان الرعية» بإخللاص
تجلة واحترام» واجلال من الخاص والعام.

أما بعد حمد لله تعالى الذي من بخلافة الاسلام» لصيانة حوزة الشريعة» وتأمين سبل
السلام؛ ونشر شعائر الملة بين سائر الأنام» وطوقنا بيعة هذه الدولة الشريفة العلوية والعترة
الطاهرة الهاشمية» التي شيدت معالم المجد الاسلامي ومراسمه؛ وبذلت الجهود في صيانته,

ببواتر لزيغ العناد حاسمة» ونشرت الوية الأّمن والأمان» وأنامت الأنام على سرر العدالة في كل
أن.

فالقصد منا بهذا الكتاب. والتضرع المستطاب» استعطاف ذلك الجناب» واستمناح
مواهبه السابغة الجلباب؛ بمناسبة المسألة البربرية: التي أهم شأنها بإيالتكم الشريقة كل البرية,
رغبة في دين الاسلام» إذ من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم كما قال عليه السلام,
وتمسكا بأذيال كلمة الله العلياء دون تفرق في الوحدة المغربية أو انقسامء وتشبثا بالعروة
الوثقى» وجريا على سنن السلف الصالح أهل الديانة والتقى» واعتصاما بحبل الله تعالى التجاء
وتضرعاء لكلا نكون من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاء راجين من جنابكم العالي السامي
المقدارء ذي المجادة والفخارء أن تلتفتوا لهذه المسألة بهمتكم العلية» وفكرتكم الذكية»
التفات تبصر واعتبار» واهتمام ذي شهامة واقتدار» حتى ينجلي عن المخلصة في طاعتكم
الكرب الذي حزبهاء وينكشف الغم الذي نابهاء بمد يدكم الشريفة لمناولة هذه اللائحة التى
توافي جنابكم الرفيع» وتؤدن ربع ناديكم البديع» مشتملة على رغبات هي أجدر أن تحظى 0
سيادتكم بجوائز الاجازة والمساعدة» وان تصادف من شيمكم السامية درر الاستتحسان
والاجادة» بظهير شريف» تلقونه يوم القيامة كتابا منشوراء وعملا متقبلا مشكوراء وجزاء موفورا.
إذ لا يخفى على شريف علمكم ان القبائل البربرية كانت من أول الأمة المغربية تسارعا إلى
اعتناق الديانة الاسلامية» والاهتبال بمراسمها السامية» بل كان منهم أعوان لها وأنصارء في
مختلف الجهات «الاقطار منذ الفاتح الأكبرء والسند السري الاشهرء مولانا ادريس الازهرء
بجريهم في دمددانهم ومعاملاتهم على مقتضاها وسيرهم على ما يبلغ رضى الله ورضاها.
وكان الامراء الاجلة كيوسف بن تاشفين ‏ وهو من صميم البربر ‏ ينشر دعوة الاسلام
ومعالمه» ويستصحب لكافة القبائل أجلة العلماء» استرشادا لهم في إجراء الشعائر الاسلامية؛
دون توان أو فتور» أو تراخ وقصورء واقتفى أَثْرهِ في ذلك من بعده من ملوك البربر كالموحدين
وبني مرينء حينا بعد حين» واستمر لواء الشريعة على عهدهم منشوراء وجند الحنيفية السمحة
مؤيدا منصوراء في جميع أنحاء المغرب» مدنه وقراه» عربه وبربره» إلى أن أظهر الله الدولة
السعدية؛ الشريفة القرشية» فاتبعت تعاليم من سبق لهذا الميدان» وأيدت الشريعة الاسلامية
والوحدة المغربية بكل مكان, ثم أشرقت شمس الدولة العلوية» والعترة الطاهرة الهاشمية على
جميع الايالة المغربية» فأيدت كذلك شؤون الشريعة المحمدية» والشعائر السنية الدينية؛
وسلكت بالناس من رعيتها العرب والبربر المحجة البيضاءء وسبل الملة السمحاءء وأقروا الولاة
الشرعيين في سائر الأنحاى وشدوا عضد القضاة والعلماء بقبائل البربر» كالامام المورخ اليفرني
وأبي علي اليوسي وغيرهم من القضاة والعلماء الموجهين لنشر عقائد الاسلام» ممن لاا يحصون
كثرة على عهد من سبقهم من دول الاسلام : من دولة الأدارسة فمن بعدهمء ممتثلين قول الله
تعالى : «قلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم» الآية وقوله تعالى : «إنما كان

173

قول المومنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا سمعنا وأطعنا». وكذلك كانت
تفد الطلبة للمدن والحواضر لتعلم العلوم الغرعية الاسلامية» والعقائد الدينية» لقوله تعالى :
(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) الآية.

ومن المعتقد في جناب مولانا المنصور بالله, دام مجذه وعلاه» التمسلك بنشر يعة وطريقة
جده عليه السلام» واقتفاء اثر أسلافه الككرام» برد الله أضرحتهم في دار السلام» ولذلكم نرجو
من جنابكم ال لشريف التفضل بتلبية هذه المطالب» وتحقيق هذه الرغائب» ومقابلة | لوافدين
على أعتابكم الشريفة بعين الرضى والقبول» ومنج رعيتكم المتعلقة بأذيالكم المنى والمسؤول»
أبقاكم الله محفوظين» وبعين رعايته ملحوظين» وأدام جنابكم حصنا حصينا لادنام ومنهاد
عذبا للعفاة من رعاياكم على مر الليالي «الأيام» بجاه جدكم خير الأنام» عليه أفضل الصلاة
وأزكى السلام وعلى خالص الخدّمة وصميم المحبة» وصر يح الطاعة. والسلام. في 28 ربيع
النبوي الأنور عام 1349ه.

وفيما يلي المطالب المقدمة مع العريضة :

أولا : احترام 0 جلالة السلطان أيده الله بالايالة الشريفة» وتثبيت سلطته الدينية والدنيوية»
وذلك بجعل ١‏ لولاة المكخزر لمخزنيين من قضاأة وقواد وباشوات ومحتسبين ونظار وأمناء الأملاك مسؤولين
أمام الحكومة الشريفة.

ثانيا : إصدار ظهير مولوي» يجعل سائر الحواضر «البوادي خخاضعين لحكم الشريعة
الاسلامية.

ثالغا : تنظيم المحاكم الشريفة وإصلاحها وتولية الأكفاء فيهاء سواء الشرعية منهاء أو
محاكم الباشاوات والقواد والمحتسبين وتعميمها في سائر القطر المغربي لا فرق بين حواضره
وبواديه.

رابعا : توحيك برنامج التعليم ّي سائر المدارس التي توؤوسس لتعليم الأهالي» » سواء في المدن 8
أو القبائل 4 وتعميم اللغة العربية التي هي لغة القران فيها» وتعميم م تعليم الدين انلا

امسا : احترام اللغة العربية» لغة البلاد الدينية والرسمية في الادارات كلها بالايالة الشريفة»
وكذلك في سائر المحاكم, وعدم اعطاء أي لهجة من لهجات البربرية أي صفة رسمية» ومن
ذلك عدم كتابتها بالحروف اللاتينية.

سادسا : ايقااف حركة المبشرين على اختلااف جنسياتهم ومذاهبهم» ومنعهم من التجوا
بالقبائا ل والحضور يي الأسواق والمواسم» ونشر أي شِيء يمس بكرامة الاسلام» وحرمة 0
صا 1
عله بأي نوع من أنواع النشر.

سابعا : لا تعطى أية إعانة من ميزانية الدولة الشريفة أو ملك من أملاك المخزن الشن:

74

0 ْ ا ره الف بوره عل
10 , ا اال لي ا ناخ م
0 7 ' 0 0 00 > لبر/ه. ولا سباع / لمسرا عا وس 3200-0-0 > موأ
سم 17 0 إدلع ملآ اماي ماس بتكل يرد بامتاس لل , ميا
0 1
جسم بح عدف د 1 11 000 نونبي لزاع رام ا
ادريركركاة* ند .هري لهب 1/0 07 4 7
ا / 1111000 0 111101
ار اليد راض لاا
0

فر زو سرو// لد /'

1/1/0
1

بدا ره رار م

2 7

/ / 1 1 / اانا[ |[ [زطظآ|(إ|1|||0|10|0|01010 71
. ا ا 10 لسك 7 ل 0
7 0 0|[7/7/|90#|[#|#3#|+|1|||1 0
0 111 1 0 11 0 |[ |[ |[ |[|[|[1101|0110101101010101010
/ / اذ آذ ذ#ذأآذت 0 ااا 0 1
1[ |||[ كذ 0/011 ]|10
1 1 1 0 7

101100 + /وا//

ل 0 7

0 / 7
00 م سير 00 ا الا
ار لببراافل م 1 9 ماري 02 17

7 0 0
واس" عر ريك . رمت :
م9 ٍ-
بسر - 70 بع ايام 1 :
1 ؟, 4 وده ِ ا 3
0 بسر ١‏ 2 2

دمو لاله لان دض (سرر

1 عي/ 7/7 8 ١‏ / ىر
: عدر وبر 3 دم
70 عمس ايه شم /اية 7
3 7

عد ا

6 أ 1

رو 7 10/0

صورة من الوثيقة التي قدمها الوفد الوطني لمدينة فاس برئاسة الفقيه العلامة
سيدي عبد الرحمن بن القرشي الامامي يحتجون فيها على الظهير البربري.

لم لمغ ل »م قح انل فاو سير الف ل م / /

مات [قرجنه و توما 71ميا «للعاتك- ذام مه اميه

0 ل زهم / جو ةما( ةمول انسا فلو إلى 2000007 0 0 00 7
' 0و1 02 رك 1 2 2701 را 1 ا 0 1/0/0 0/1 ا
2 م انام تومه لكر م 00 / 1
00 ل اس لسار اه 0 م
1 0 خم 7م لي 2ل ما سمو ا'' اعم هه امار 7
: 3 0 الع ع اقغراللبة ؟. 2 00
0 تمه مرخ امه لد رمسا راز عر ]ع7 مسرا قوليم” /, سول وار اا عقا

ب

صم لها لرعرسا تصرص ماق رهبا نمال لض سا .
هترز لع [اورامداقة 1 برها يديد ع / 7 “بويت لم 4 0 7ج 1 1/7 /

7 21 سام إل رصفع اعظل تيد مإلشهزهازرير مر مهم مم ةوسن

سه سس ار ١‏ ونه وام | لوسر فى (منلام مسي الم وها به ب بااصايا و اع رن سل
10011100 / ارم واعره ضهم ميم : 00 لصا 6 د راض 4 0 ا ع 1
1 مام قرع م | إيافس ميرزعي لو وله | بمإطتظة اوت ماربا 10
ا ٠‏ سويت شط ول 7 لماه لش رمة
/ ل رمرم لمك باعرزك ما اناي لمعا م كما ليد ويه مورلل امغر تباي دوه
00 ا تقر امه رصم إن كيلم غاب لام ولف 1 لزه و ابوه ناما بين زاميعكم ام
اسار به تر -- ل لضا ل بل لقال # يي ل برقع نمرة سرت [(
2/0 001 مرا لوف اهراز زوين د
0/0 فور عر بمو لاما قهز لا 0 و « ري نوما و رشامط» ير لازن اوم
/ ها د20 املك 0/7 ردم 50 0
1 ع موك عبرا ليا 100 ل فعزوي» ار ا |
اللاساطرا ١‏ [لنللةم )لم سوا از بده 7 2/2 لعاله ع فارع 1
/ د لاه شرم م مزجا فته كاية ااا مد فى ظ

2/1 1 2101101 97 1
مسر 3-7 مط 2 2 0 ظ

0/١ 0/1 0‏ أ

1 0 2 / ل ظ

/ ل ااه 0 11 عر /// 0107 لد

للجمعيات التبشيرية من الساعين في تشييد الكنائس» ومنتديات التبشير في أطراف البلاد
المغربيه.
ثامنا : : عدم السماح للمبشرين بإحداث ماج للأيتام واللقطاى ومدارس صناعية للبنين
والبنات والانفاق على ذلك من المال المعد للمصالح العامة؛ وأموال جماعة المسلمين كما هو
ر في اشر يعة الاسلاميةءاما ما سبق انئش فإما ان تقوم به 0 الث لشريفة. واما أن
0ه لا ينيغي أن يبقى تحت نفوذ المبشر
تاسعا اح يعين الرهبان والمبشرون للتدريس في مدارس ١‏ الحكومة 3 و لادارتها.
عاشرا : عدم التعرد ى لفقهاء المكاتب والمشارطين بالقبائل وإعطاء |/ لحرية للوعاظ
والعلماء. وشيوخ | الصف للتجول بالأنحاء |١‏ لمغربية) بقصد تعليم الناس أحكام دينهم»
حادي عشر : اسقاط جوازات التدقل بداخل الايالة المغربية التي يحصل بها بُعد الحضري
عن البدوي» ويتعذر بذلك تفقيه الأمة في الدين» والاكتفاء عند التعقل بورقة التعريف
الشخصية.
ثاني عشر : اعتبار جميع السكان الدوعودية الياكد المكريه مهدا التعاني تست رغاية
مولانا السلطانت 08 ين للمحاكم الشرعية والمخزنية التى ى باسمه الث لشريف»
وكذلك اعتبار جميع المغارية ما عدا اليهود مسلمين» بمعنى أنه 3 توجد ملة ثالثة للمغاربة
الوطنيين.
ثالث عشر : منح العفو العام عن جميع المسجونين والمنفيين في سبيل هذه القضية.
وعدم التعرض لكل من خاض فيها.
أنحاء المغرب» فقررت كل من الجماعة الوطنية بسلا والرباط ان تتقدم هي بدورها بمذكرات
رعرائض ) تأبيدية للمطالب ب التي أنت في عريضة فاس والتي كانت تعبيرا صادقا عما يطمح إليه

عريضة مطينة رملا

ولقد تكونت لجنة وطنية بسلا عهد إليها بتحرير المذكرة'التي سترفع إلى جلالة السلطان
وعين الوفد الذي سيقدمهاء وكان من جملة أعضائه العلامة المفتي شيخ الجماعة بسلا الفقيه

77

٠ 2‏ تخ لغرب باريركاسريزادد رعبريل
بالغ رجعطاءوشواجت اناعم /

07 3 !
- ا هر سجن
عرو و انز[ سوك لزنا ضر اا تساي زإحكا مب وإزاسة تح عشرصادة بي 1 حم تاه عيمة
5 سر سه مع معزي ندرا ليوعلا ملخ نم0 بت بك رادا ل انريئيه” و 3
77 لي سات ناهد الضمستف م وت ماع رصتعي يور كاج
ورتم هنون وش ليوو ريزولا اميت 0 سك
و 0 راس مما شروب رتعابت رازه
يب لد جد واه سيك اميك كن زا سب لووئلة سيول إسفعاف لع علي يسان |

عرس مهتت رس ررضت و [ب© مجيتويت ل

ان اسرارؤذ ور سروكرج طلةامك ملسف ة نواه ضغ له 0
7 0 0 مار الوه ودار جه |
يبا ردكا هرا إس بين

0 م لعيهان وه
يبي 0 ني اسا رمز 2 غم لمم عاك ج يمف راركاي ااذه ادف لؤبن :اعطاق
افو ترات ده وردخ ديت تومن بويع رازه :رومز روه اذاي ناك مني نا نيب
إمكاسما مارهب" لكام( ر) ص1

0 :فاب لومت »عدر 1 الوسيمتاه امار ادعوابراي ري تانزاوم ويه
:(ابزات الشابري بح (ند تاس رق ته سان روات رنرهان يقل ج ذلك لزلز نؤراكرباصفيرت ا يني سي ,
مدا اي دزي نظي راكوذ تي مع الاح عرزا لكر تكو يريت ِ
يعن مب جات ميونالي» ديكا من وميد و (اج ماه (نوعية اطبا هاب لذبب روه لع تعرب يدا وانثب نطفعم رن باناكي ارا
»بسر رجانه عمجب بش دمر رايب سارو" وإ مناها وير
دي س م نوضام يعرام وين ماين همان بز وروت وميد ادك رعس إنؤبعا.ت بان شوك ,باد
تن اهسبلي مشا يدي لي برس وير برهو طزيع سام نطاب امش لدي لاضن اديع لزه وله
ليتغا حم ةبسري ع لزج تند وي ب نعي ادر سه لدعا الا اطالاه لا بره مدال ارد عل مد
20 0

ساك 0 الم

0001 0 0 000
مبحلد زر عام قهيه,, ان اسه 1 رع
0 رونم رن اانه سم واه عرو _1 ودام م 0 بأمندس
اعالاردسؤو. اعيرو سال ٠‏ بان وام “حم عم لفو لم م ب /
أعر, رعااايا 7 4 23 100
7 سمو عبر قدزر 4م ا احم 5-5 رطعي ص
5 واطظ عرزل .هم 7 عبر 0.6 م بذ زانوة,
1 5
8 مر جورركاك 0 تر مم رمه بكر إعش.بلر
٠١‏ عبر بكربرجمد ابلوعوا بالم تب ؤأيد. انام العا ماه حجن !د دروهاع.-وأد
:2 ريل سس ب لاست ٠.‏ اروس فورض لقع سفت
١‏ 2 1 اولال. اهم 101 ./
رعررالفد» 0-7 / سيور 20 37 امع 0 م لمات (دنتد.
رأعر 07 كو ورور ختتييز ‏ ك4 زر

11 إقعامر ب حدد» . جمدس الثل 4 ..-‏ لديز تلد

ا التمال ربعة للدم “خخ رامزم نع زب (زي ل عمارامم1

1 : : و 07
1 الو 0 ات[ سترلرية جه خب انمرول عه اد
0 ( 1 0# #بموم مثلم اازين #. قرزا كي ررح ني

7 /أسر.: تت عرو 1 / خم 0 بيع

بي" - /

ولت لمعيل ونلايز 3 '
ركبوب رزين) جره رجرز يب" مسج اه عر خ د صرب

عريضة مدينة «سلا»

العلامة السيد أبو بكر زنيبر العلامة السيد أحمد الجريري ‏ سيدي أحمد بن الحارقي حجي

العالم الزاهد السيد أحمد الجريري والعلامة المفتي السيد أبو بكر بن الطاهر زنيبر والشريف
الغيور السيد الحاج محمد الطالبي والاستاذ المخلص السيد ج بوبكر الصبيحي.

ولقد حرر مشروع المذكرة الفقيه العلامة السيد بوبكر زنيبر وكتبت بخط السيد بنعاشر
الزواوي» وهذا نص المذكرة :
الحمد لله وحده.

فالله خير حفظاء وهو أرحم الراحمين

سعادة الفقيه الأكرم» والوزير الصدر الأعظم سيدي ج محمد المقري

سللام عليكم ورحمة الله» عن خير مولانا المنصور بالله.

وبعدء فلا يخفى مجادتكم أن قبائل البربر كباقي الايالة الشريفة» معتنقون للدين الاسلامي
الذي هو دين سماوي الاهي, من أواسط المائة الأولى للهجرة ل الآنء وتلك مدة تقرب من
الثلاث عشرة مائة» وانه هو الدين الرسمي لديهم؛ والقانون الأساسبي لسائر أنظمتهم
عبد الحفيظ, التزام كل من الدولة الحلمية والمحمية ان الاصلاح الذي يدخل على المحاكم
القضائية يؤيد الحالة الدينية ونظامات الشريعة الاسلامية» حسيما ذاك منطوق الفقرة الثانية من
المادة الأولى من العقد المذكور.

وان الدين الاسلامي لما قرر لمعتنقيه سائر أحكام الترافع» سواء كانت شخصية أو مدنية
أو غيرهماء حتى أغناهم عن سائر الشرائع والقوانين» منعهم أن يدحلوا في أحكامهم أي نسخ

أو تغيير بقول كتاب الاسلام العزيز «فلا. وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما».

وانه لا يعلم أن أحدا من المؤرخين أو حملة الشرع الاسلامي نقل انه بقي في البربر بعد
اعتناقهم الدّين الاسلامي من العوائد والأعراف» ما يصح أن يكون شريعة مطردة» تبنى عليها
أحكام المحاكم وقوانينها.

وممًا يزيد هذا الأمر الأخير وضوحا وقوة أن دول البربر استفحل أمرهاء وتتابعت وطال أمدها
مدة من ستمائة وخمسين سنة» وذلك من عهد بني ابي العافية في اوائل الماثئة الرابعة للهجرة
إلى دولة السعديين في أواسط المائة العاشرة. كما أيضا ومع ذلك لا يعلم أن أحدا من
المؤرخين ولا مِنْ حملة الشرع الاسلامي نقل ان أحد ملوك تلك الدول أدخل في الشرع
الاسلامي أيٍّ نسخ أو تغيير» في كافة رعيته أو بعضهاء بلا اعتبر للبربر أعرافا قانونية متبعة» ولو
كان لهم عرف إذذاك متبع» لكان هؤلاء الدول أحرص الناس على تثبيته وضبط أصوله وفروعه

بل وجد من مؤرخي البربر ونقادهمء من كان معاصرا لدولة أسلاف سيدنا قدس الله
أرواحهمء وذلك مثل اليوسي واليفرني والزياني » ومع ذلك له يعلم أن إاحدا منهم نقل انه كان
للبربر أعراف تصلح أن تكون أصولا للأحكام بحيث تطرد وتتفرع عنها سائر الجزئيات» ولو
كان للبربر أعراف من قبيل ما ذكرناء لكان هؤّلاء أولى بالاطلاع عليهاء إذ رب البيت أدرى بما
فيه.

نعم» لا ننكر أنه لما ضعفت الشوكة المخزنية في أواخر أيام أسلاف :سيدنا الكرام» صار
رؤساء زمور ومن جاورهم من قبائل العرب والبربر يحكمون أهواءهم وجهلهم, فيما يعرض لهم
من القضاياء من غير أن يكون لهم في ذلك مستند شرعي أو قانون أساسي مدون» وسكت
عنهم. الملوك إذذاك» عملا بضرورة الضعف وارتكابا لأحف الضررين» إذ بديهي ان الشرائع
والقوانين إنما تنفذ بالسهر عليها ووجود قوة كافية في أعين العامّة ترهبهم في مسهاء واما اليوم
فجانب المخزن قوي عزيز ولله الحمد وقبائل البربر تنالهم الآن سائر الأحكام والتكاليف على
اختلافهاء فلا موجب لاقرارهم على الأحكام التي صدرت منهم في أحوال استثنائية.

ثم انه لما كان الظهير الشريف المؤرخ ب 17 حجة'عام 1348 الموافق ل 16 ماي
0 الصادر بالجريدة الرسمية في شأن اعتبار العوائد البربرية قانونا في سير العدلية في
القبائل ذات العوائد البربرية الخ... اقلق راحة عموم الأهالي على اختلاف طبقاتهم» وتباين
هياتهم ونزعاتهم» سواء في ذلك الذكر والانثى والكبير والصغير كما لا يخفى على كريم
علمكم أيها الوزير الخطيرء لكونه لا يتفق مع المباديٌ التي قررناها لكم صدر» ولكونه لا يقبل
الشر ع الاسلامي تنفيذه بحال» ولكونه يؤول إلى اضعاف السلطة المركزية نعني نفوذ جلالة

50

سيدتا أيدةُ الله بكافة رعيته؛ وإلى اضعاف القومية المغربية بإصابة المغرب في كبد وحدته التي
5 تعرف تجزيئا ولا تقسيما قط.

حررنا لسعادتكم هذا الكتاب راجين منكم أن ترفعوه للسدة العالية دام مجدها وعلاهاء
لينظر رعاه الله في رعيته بعين العطف والحنان» ويقرر ما يوجب راحة أفكار العموم» واطمئنان
بالهم: ويزيد في توجيه قلوبهم نحو أميرهم المعظمء واتحادنهم حوله» وذلك بالرجوع بكافة
إخواننا البرابر إلى شريعتهم الاسلامية المطهرة في سائر المرافعات والظروف والاحوال» وابقاء
تلك الشريعة قانونا أساسيا في سائر رعيته» لا فرق في ذلك بين عربي ولا بربري» ولابدو ولا
حضرء مع الاسعاف بمطالب الشعب المغربي المضمنة بالكتاب المرفوع إلى الحضرة
الشريفة من عاصمة فاس» ومع الافراج عن المعتقلين بسيب قضية البربر هذه.

هذا وإنا لنعلم علم يقين أن كافة الرؤساء والأمناء والحكماء من الدولة الحامية» سواء بفرنسا
الفخيمة (حبيبة الاسلام) ؟ أو ها هنا ينظرون إلى فصل المغرب بل البربر عن بقية المغرب
بعين الاشمكزاز والتحرج لكون فرنسا الفخيمة أعطت للمغرب صفقة يمينها وعهدها على
حفظه في دينه الاسلاميء وهذا الفصل في الأنظمة والقوانين والأحكامء يخالف دينهم وما
أعطت فرنسا يمينها عليه.

وعليه فنرغب من الواقفين منهم على هذا المكتوب أن يمدوا لنا يد المساعدة لدى سيدنا
أعزه الله» في تثبيت سائر أحكام الدين الاسلامي بكافة رعيته الشريفة» والله يؤيد سيدنا
وينصره» وعلى تمام الطاعة. وخالص النصح له والسلام.

في 9 ربيع الثاني عام 1349 الموافق 28 غشت سنة 1930 ثم التوقيعات وهي :

أحمد بن عبد الله حجي نائبا عن 2 - أبو بكر بن الطاهر زنيبر (عالم» قاض

الجريري (شيخ العلماء).
احمد بن عبد الله حجي (تاجر» ملاك) ل محمد بن احمد الطالبي (فلاح» ملاك)

ادريس الجعيدي (عالم؛ عادل) محمل زنيبر

عمر المالقي محمد بن الحسن حي
0 العربي الننجار (تاجر)

عا نه الصبونجي (ملاك» تاجر) أبوبكر الصبيحي (موظف)
حاقايم بن هاسني القادي وتاج حا أبو بكر المريق.

الحاج احمد بن محمد معنينو بوبكر بن عبد الله الصابونجي

81

عبد الحق المريني - علي بن احمد الطالبي (موظف)

بوبكر بنغموش محمد بن احمد بن عبد الرحمان
عبد الله بن محمد الحسوني ب الهاشمن بن عمر بنسعيد (نجار)
محمد بن احمد الصابونجي محمد بن الطيب العلوي (عدل)
محمد بن المفضل العلمي محمد بن ج محمد بن دحماث
الحاج محمد بن علي المسفيوي احمد زنيبر إ(ملاك)
2 جَ هشام العلوي ادريس بن محمد الطالبي
ل بناصر بن محمد السفياني أبو بكر حجي
عمر بن الكبير ا عبدك القادر بن محمد حجي
الخضر قنديل ل[ عمر بن محمد حركات
- بناصر بن احمد عواد حت دريس عواد
عمر بن الامين العربي بن بوبكر زنيبر
محمد بن محمد عواد ب عبد الله العلوي
5 جَ محمد لعلو عبك القادر القادري
محمد المريني (عالم) بوبكر الطالبي (فلاح)
ار الشواطي , حت الحمن الظرا يلمي
محمد بن مومن م
الملحون)
محمد لعلو بنعيسى لعلو (ملاك من الذين نفوا في
حوادث الضرائب 1921)
اعيبدك الكريم المالقي ل محمد الغرابلي
بوبكر بن الحمد عواد عبد الرحمان قنديل
- ادريس الشدادي 5 7 0 قنديل

اد هما بن احمد ملاح محمد المالقي

سيدي محمد بن الصديق الفلالي أبو بكر بن محمد بوشعرة
احمد بن المفضل المكيسبي (فلاح) ١‏ الحسين بن عبد القادر بن بوزيد
محمد بن سعيد محمكلك الفاسي

ابراهيم اشماعو (خراز) الهاشمي ملاح (نجار)
مصطفى بن بوزيد «امام مسجد» ١١‏ محمد بن عيد السلام العلوي
ج حجي ابن العربي الريفي محمد الصبيحي

محمد ابن عبد الله الصابونجي محمد بن بنعاشر الحسوني
محمد عواد (عدل» خطيب) محمد بن المكي العلوي
محمد بن احمد النجار عبد السلام بن عبد العالي
احمد. بن محمد التيال ج الطيب التيال (خراز)

م أبو بكر القادري عمر بن الحاج احمد زنيبر
احمد بن ج محمد الأحرش بوبكر المالقي

عباس بن محمد زنيبر محمد بن محمد حجي
محمد القادري محمد بن احمد حجي

عبد المجيد بن محمد زنيبر
ولقد كان في عزم الوفد السلاوي ان يقدم بنفسه هذه المذكرة لصاحب الجلالة» ولكن
الادارة تعرضت» فبقي الوفد ينتظر تحديد الموعد دون نتيجة.
ولقد وقعت الوثيقة من مختلف طبقات سكان مدينة سلا من العلماء والأعيان والتجار
والحرفيين والطلبة والاشراف وغيرهم.

عريضة الرباط

أما عريضة الرباط فلقد جاء فيها مايلي :

إن مما الم الأمة المغربية» وأقض مضاجعها ما اقتضاه الظهير الصادر في 17 حجة عام
8 هه الموافق 16 مايو 1930م من إخراج جميع إخواننا البرابرة من تحت أحكام الشريعة
الاسلامية مع أن البربر عماد الاسلام في هذا القطر المغربي» وانه لم تقم للاسلام قائمة الا
بهم فإن المولى ادريس رضي الله عنه انما دخل للمغرب وحده. والبربر هم الذين عزروه ونصروه
وقاموا بدعوته» وان جميع الدول الاسلامية العظمى التي توالت على المغرب الأقصى, وفي أيامها
أدرك أوج عزه ومسجده» وامتداد فتوحاته جلها كانت من البرابرة كالدولة اللمتونية التي ضمت
جزيرة الاندلس إلى المغرب الاقصىء وكالدولة الموحدية التي ضمت الجزائر وتونس واتصلت

امبراطوريتها بحدود الكنانة» والتي لا تزال آثارها الدينية ماثلة في مساجد الكتبية وحسان ومنارة
اشبيلية» ثم الدولة المرينية ذات المؤسسات الدينية العرفانية وزوايا البر وملاجئٌ الاحسان التي
لا تزال لحد الساعة بارزة المعالم في جميع أنحاء المكريت 1 ك كانوا من رجال الاسلام
وعطماته وتحماة شريعته: وتاشري: الوينت والذين مازال أبناؤهم كما كان اباؤهم مسلمين
متمسكين بعقيدتهم وإسلامهمء يراد اليوم ابعادهم عن الشريعة الاسلامية التي اعتنقوها منذ
ثلاثة عشر قرناء والزامهم أحكام العرف التي هي أحكام أزمنة الفود ضى والفتعق نت تضطر
إليها القبائل البدوية» سواء البربر فيها والعرب ابان ثورة أو انعدام 0 المخزن من بينهم» وعدم
وجود ولاة المخزن من مدنيين وشرعيين بين اظهرهم» فتضطرهم المنازعات التي لابد من حدوثها
في كل قبيل» إلى تحكيم جماعات من شيوخهم فيهاء ثم لا يلبث يضمحل وينقرض بمجرد
رجوع حكام المخزن واستتباب الأمن» فهل مثل تلك الأحكام الجاهلية التي يصدرها جماعة

من الجهلاء تقوم مقام الشريعة الاسلامية القويمة؛ وتح| ل اتحلها مع لرريعة أحنية لا تادهم
بها جامعة دين أو وطن» مع أن القوم لازالوا مسلمين يجاهرون بإسلامهم ويبرؤون إلى الله من
كل ما يحول بينهم وبين الام ولم يقر أحد من ملوك المغرب أحكام العرف بصفة رسمية
في قبيلة من قبائله وهم تحت سيطرة الحكم العرفي؛ اما الظهير الذي صدر في 20 شوال
2ه 11 شتنبر 1914, فقد اقتضت صدوره ظروف الحرب العظمى بطلب من نائب
الدولة الحامية؛ وقد كان ينتظر إلغاؤه من وقت لآخوء بظهير آخخر يرد على الأمة المغربية وحدة
شريعتهاء إذ لا حياة مدنية لأمة متعددة الشرائع

(وجاء بعد محو سطرين مايلي) : ولاشك أن فصل العنصر البربري عن الشريعة الاسلامية
واللغة العربية هو فصلهم عن المعمسكين بهما من بقية الأمة المغربية» وينتج عن هذا الفصل
نتيجتان : كل منهما قاض على المغرب وبالمغاربة» أولهما : إذا نزعت الشريعة الاسلامية
والثقافة العربية من بين جميع القبائل البربرية واقصيت سيطرة السلطات الدينية والدنيوية» وقد
بدى .بترك الدعاء للملك على منابرهم في الجمع والاعياد ويّقوا مع ذلك تحت سيطرة تلك
الأحكام الجاهلية العمياء» مع وجود ثقافة أجنبية بلغتها وآدابها وشريعتها وعدم وجود ما
يعارضها من شريعة قويمة أو ثقافة متينة» فتسقط تلك المحاكم العرفية الجهلاء أمام تلك
الثقافة الأجنبية العنيدة» لامراء يصبح أبناؤها الذين تثقفوا بالثقافة الأجنبية هم أول القاضين
عليهاء وإذذاك يقضي على الاسلام قضاء مبرما مباشرة أو بواسطة؛ وهذا أحد نتائج الانفصال.
ثانيهما : أنه إذا فصل البربر عن العرب» يصير العرب في حكم الأقلية» فإذا صارت هناك
أغلبية عظمى تعضدها قوة أجنبية في حياة تكون لتلك الأقلية أمام ذلك التجييش المنظمء
ولاشك أنه إذا ثبتت مقدمات الانفصال ان تثبت النتائج المذكورة» وإذذاك لا يبعد 5 الذي
يحل بنا ما حل بأسلافنا في الأندلس. لذا نطلب من جنابكم أن تبلغوا مخاوفنا هذه للجلالة
الشريفة» وأن تبينوا لها الأخطار الناجمة عن ذلك الظهير القاضي بفصل البربر عن الشريعة

الإدلامية؛ وان تسعوا لدى جلالته بنسخه ونسخ ظهير 11 شتنبر 1914 الذي اقتضته ظروف
الحرب فقَط(20).,

ة الصدر الأعظمء مطالبنا الشعبية الدينية» التى نطلب من جنابكم تبلية
وإليكم ياسعادة الصدر عظم» بنأ الشعبية الدينيه) لتي ب من بكم تبليغها
5 طها لدى الجلالة الشريفة وهي :
ألا : نسخ الظهائر والقرارات القاضية بفصل البربر عن الشريعة الاسلامية أو بإنشاء
محاكم عرية لهم بظهائر تلضها وتوجب ترحيد الشريعة في جميع القطر المغري مع تنظيم
المحاكم الشريفة وإصلاحها وتولية الأكفاء فيهاء سواء منها الت لشرعلية أو المدنية وتعميمها في
كافة القطر المغربي لا فرق بين بواديه وحواضره.
ثانيا : احترام نفوذ جلالة الملك بالايالة الشريفة» وتعميم سلطته الدينية والدنيوية, وذلك بأن
يكون تعيير تعيين جميع جميع الولاة المغربيين من لدن جلالته الشريفة» سواء في القبائل البربرية ةأو غيرها.
ثالغا : توحيد برنامج التعليم في سائر المدارس التي تؤسس باسم الحكومة الشريفة» سواء
في المدن أو القبائل» وتعميم اللغة العربية التي هي لغة القران فيهاء وتعميم التعليم الديني
الاسلامي.
رابعا 0 اللغة 0 التي هي لغة البلاد الدينية والرسمية في الادارات كلها بالايالة
خامسا : إيقاف حركة. المبشرين على اختلاف جنسياتهم ومذاهبهم:؛ ومنعهم من التجول
0 البربرية» والحضور في الأمسواق والمواسم ونشر أي شيء يمس بكرامة الاسلام وكرامة
اللبي عَلله. بأي نوع من أنواع النجن:
سادسا : عدم السماح للمبشرين باحداث ملاجيئ للأيتام أو اللقطاء ومدارس علمية
وصناعية للصبيان والبنات» وترك ذلك للحكومة والأمة وعدم تعيينهم بمدارس الحكومة
الشريفة.
سابعا : عدم التعرض للفقراء والقراء والمشارطين بالقبائل وإعطاء الحرية للعلماء والوعاظ
وشيوخ الطرق الصوفية للتجول بالانحاء المغربية في الاسواق والمواسم والمجتمعات» بقصد
تعليم الناس أحكام دينهم» وحثهم على التمسك بهدايته.
ثامنا : إسقاط جوازات التنقل بداخحل الايالة الش, ريفة ة المغربية التي يراد بها ابعاد الحضريين
عن البدويين» حتى لا 'يتفقه هؤلاء في الدين» ولا تنتشر بينهم اللغة العربية.

(20) مقدمة العريضة منقولة عن كتاب «شذرات تاريخية» للمرحوم الأستاذ عبد الله الجراري
ص 61/60/59/58.

هذه ياسعادة الوزيرء أهم مطالبنا الى م التي نطلب من جنابكم تعضيد تحقيقها من لدن
الجلالة الشريفة» وانا لعلى يقين تام من أن رجال الدولة الحامية الذين يعملون بإخلاض لحفعه
هذا القطر المغربي وسلطانه وأمته» يستنكفون من كل ما ينفر قلوب المغاربة عنهمء أو يزيل
ثقتهم فيهمء ولاشك أنهم يتعاونون مع جلالة السلطان على تحقيق ما فيه صالحناء وهو
توحيدنا امة وتشريعاء وابعاد ما يضر بناء وهو تمزيق وحدتناء وخخنق شريعتناء_والله يتولى الكل
بمراده.

والسلام عليكم ورحمة الله

في 28 ربيع الاول عام 1349

التياس ارس وكشن

* عنامرقا رطام تطبيط

لم يكن الفرنسيون ينتظرون هذه المقاومة التي برز بها المغاربة في الحواضر والبوادي لسياسة
تيم المغرب» ولم يكونوا يتوقعون أن الشباب المغربي سيدرك أبعاد ما ترمي إليه سياستهم»
ولكنة فوجتواء بالحقائق التي ل تقبل الطعن» فالمغرب يغلي » وغليانه لا ينفع معه كلام
معسول» ولا تاويل غير معقول» فما هم فاعلون وقد افتضحت مخططاتهم ع وماذا سيقولون
والجرائد الاستعمارية التي أصبح الشباب المغربي يطلع على ما د تكتبء» تهنىٌ رجال الاستعمار
بهذه الخطوة التى خطاها دهاقنتهم بإخراجهم البربر من ظلام الشريعة الاسلامية ؟. لقد كتبت
جريدة «الطان» الباريزية مقالا بتاريخ 27 ماي 1930 قالت فيه متحدثة عن ظهير 16 ماي
1930 مايلي : «انه عمل عظيم» جدير أن تهنا عليه فرنساء لقد تخلصت قبائل البربر من
سلطة الشريعة الاسلامية». ثم يقول المقال : «بالظهير البربري تم للسلطة الفرنسية طرد
الشريعة الاسلامية؛ وبه تم طرد السلطة المخزنية وهذا هو أساس السياسة البربرية».

لقد عمد مفتو السياسة الأهلية بالاقامة العامة الفرنسية إلى سياسة التخديرء كي يطفؤوا
حماس المغاربة» وليموهوا عليهم ويغالطوهم؛ وهكذا أذاع المعتمد بالاقامة «اربان بلان» منشورا
يدعى فيه أن بعض رجال الادارة فسروا ظهير 16 ماي تفسيرا غير صحيح, انه لا يلزم القبائل
البربرية كلها بالتحاكم إلى العرف (ازرف) بل ان ذلك موكول إلى الاختيارء فمن شاءت من
القبائل ان تتحاكم إلى الشريعة فلها ذلك؛ ومن شاءت ان تتحاكم إلى أعرافها فلها ذلك ولكن
التحاكم إلى الشريعة الاسلامية» كانت تلاقي من العنت الشيء الكثير» فلقد سافر وفد من
زمور إلى الرباط للمطالبة بالشرع» فكان جزاؤه السجن في الحال» ونفس الشيء وقع مع قبيلة
بان الادارة الاستعمارية ماضية في خطتهاء منفذة قراراتهاء متبعة مناوراتها. فلا مناص من
المقاومة لهذه السياسة التقسيميّة» ولابد من فضحها أمام الملا ليدرك اخواننا في المشرق
والمغرب. وليدرك الأحرار في العالم جميعه ان فرنسا قررت القضاء على وحدة شعب المغرب»
دينيا ولغويا وقضائيا وجنسيا.

وهكذا اتجهت الأنظار إلى الخارج لفضح المخططات التي خخطها دهاقنة الاستعمار,
ولطلب المعونة من الأحرار ليِقفوا بجانب هذا الشعب الذي رمت به الأقدار في حضن من
يضمرون له السو ويكيدون له بكل أنواع الكيد.

57

لقد اتجهت الأنظار إلى مصر جيك أضبيغتك صحافتها
وجمعياتها تردد صدى ما وقع في المغرب» وما تبيته فرنسا
لشريعة الاسلام ولغة القران واضعاف نفوذ السلطان. ولقد
قَام الكبان المغربي بفتح معركة مع الاستعمار خارج
الأسوارء في باريس والقاهرة وكل البلاد العربية والاسلامية»
وهكذا قام أخونا المرحوم الأستاذ الحاج حسن بوعياد بدور
عظيم في القاهرة يستحق شكر الوطن والدين عليه؛ فاتصل
بقادتها وزعمائها وعلمائهاء وأبلغهم ما يعلق غليهم الشعب
المغربي من امال ليساعدوه ويؤيدوه ويرفعوا صوتهم عاليا 3
مستنكرين أعمال فرنسا وسياستها البربرية المقيتة» ولقد كان الأستاذ الحاج حسن بوعياد
لعمله اثر كوه فقامت مصر قومتها المعروفة مؤيدة الشعب
المغربي مطالبة بمحو السياسة البربرية» فكتب الكاتبون» وخطب الخطباء؛ ورفعت المذكرات
الاحتجاجية) وبعثشت بعشت البرقيات الاستنكارية.

ولقد ابتدأ الأستاذ بوعياد نشاطه بإلقاء محاضرة بجمعية الشبان المسلمين قالت عنها
جريدة «الفتح» المصرية :

«غصت قاعة المحاضرات في جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة على سعتها لسماع
بوم صديقنا نودم الوجيه السيد الحسن بن العربي بوعياد» مساء يوم السّبت عن

قضية المغرب الأقصى حتى ان كثيرين اضطروا إلى الوقوف خار ج القاعة لسماع هذه المحاضرة

النفيسة التي جمعت فأوعت بما تضمنته منٍ المستندات المهمة» والتصر يانه العجيبة التي
سجلها ولاة الأمور الفرنسيون عأ أنفسهم» فأفهموا بها العالم الاسلامي أنهم ماضون في خطة
القضاء على العربية والاسلام في المغرب الأقصى» » وقد دام القاء المحاضرة زمنا ب » وكان
الحاضرون كأن على رؤوسهم 4 :”8 في استماع هذه الحقائق والاصغاء إلى ما تشير إليه من
غية لون بعليو اكلبنا اعتذر الخطيب عن الاظالة شكروا له واستزادوه» حتى إذا النهى ل عن
منبر الخطابة دوت القاعة بتصفيق طويل حاد, قابلهم عليه المحاضر لكر ثم وقف حضرة
الدكتور يحيى بك الدرديري مراقب الجمعية العام فشكر للمحاضر تح تجشمه السفر من المغرب
الأقصى إلى مصرء لابلاغ هذه الأمانة» وأعقبه فضيلة الأستاذ الشيع عبد الوهاب النجار ثم
فضيلة الأستاذ الملة مق رشيد رضا بكلام عظيم الأهمية وستدشر الجمعية هذه المحاضرة
في جزء رجب من مجلتها».

والواقع أن بلاد الكنانة قامت بدورها كاملا في مناصرة المغرب وتأبيده في محنته الكبرى
التي اجتازها اثر صدور الظهير البربري ولا يمكننا إلا أن نسجل بكامل الاعتزاز والاعتراف

محب الدين الخطيب ‏ محمد الداغي

الشيخ محمد عبد اللطيف دراز ‏ الدكتور يحبى الدرديري ‏ الدكتور عبد الحميد سعيد ‏ الأّستاذ عثمان مرتضى ‏

الاستاذ

أعضاء المجلس الاداري لجمعية الشبان المسلمين

777777 77 7

470//

- 1

ْ 1
08 1 0/0 7

7 /111 7 1
/ 4 ا

70
1 4 "0/0 |||||أ0 0
/

10/0/00 7 1
110101000101010
١‏ 010000
/ 7 7
/ 77 8 110/000 / /
7 10/0 6غ / ///ك 1/0
0000 1 ا 11 / و
0 / 1 م« ا ////////21/

بالجميل لهذا البلد العظيم الذي ما تخلى عن إخوانه في أية محنة اجتازوها. اننا لا ننسبى الدور
الذي قامت به جريدة «الفتح» الغراء وصاحبها المومن الصادق الأستاذ محب الدين الخطيب
والدور الذي قامت به مجلة «المنار» ورجلها السلفي المحدث الامام محمد رشيد رضا
وجمعية الشبان المسلمين وجمعية الهداية الاسلامية ورجال الأزهر الكرام وغيرهم وغيرهم كثير.
فجزاهم الله أحسن ما يجازي العاملين المخلصين وتحية لمصر ورجالها في كل وقت وحين.

الطلبة المغاربة بباريس يفضحون سياسة الاستعمار

أما في باريس فلقد قام الشباب الوطني الموجود هناك بقصد الدراسة أو الشباب الذي
التحق به بعد ذلك بدور عظيم في التعريف بالقضية البربرية وفضح السياسة التي خطط لها
الاستعماريون . ولقد كان قادة الحركة الوطنية المقاومة للسياسة البربرية في الداخل يزودون
إخوانهم في باريس بالمعلومات والمقالات والأبحاث للتعريف بالقضية» واستنهاض أحرار فرنسا
كي يقوموا بواجبهم في مناصرة الشعب المضطهد» ومن جملة الأعمال التي أثارت ضجة في
فرنسا والخارج؛ كتيب صغير الحجمء عظيم الفائدة» وضعته جماعة من الشباب الوطني في
طليعتهم المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل حسب ما كان بلغني باسم الجماعة» ووقعه
مسلم بربري.

الللخنظلكه الللزقناوود 2 03

11111
000 ظا ؤااناك
54 10 01 007 01 لماك جما

وناج :3نا )0 لاع ٠١ ١‏

لل 1م 1035اتلظ مط
1 آهل اله #اتتشاط ,5 :
انا
90

عاصفة في المخرب

هذا الكتاب كان عنوانه : (عاصفة في المغرب) أو الحقيقة عن القضية البربرية» وكتب
باللغة الفرنسية ثم ترجم إلى العربية» وقد كنا نتداوله فيما ينا وحن شباب» ولم تبق تحت
يدي نسخة منه» واني م؟ مثبت ملخصا عنه منقولا عن كتاب الأستاذ بوعياد حول الظهير البربري
الذي نقله بدوره عن جريدة «الفتح» القاهرية :

[) مقدمة.

2) نظرة تاريخية.

3 ظهير 16 ماي وفي هذا الفصل أربعة أقسام.

4) الشعب المغربي ضد الظهير.

5) صدى الظهير في العالم الاسلامي وترجمة بعض ما نشرته الصحف العربية.

6) القضية البربرية والرأي العام الفرنساوي وفيه بعض ما كتبته صحفهم.

7 الدواء.

8) خاتمة.

وجاء في مقدمة الكتاب : «قلق مخطر ‏ ولا نقول أكثر ‏ يسود الآن جميع البلاد التي
تستعمرها وتحميها فرنسا وانتكلترا. ولقد استغربت هاتان الدولتان يقظة هذه الشعوب لسمعتهاء
ولما أحدثته من حركة هائلة» وصارتا في مأزق حرج.

والحقيقة أن هذا الاستغراب في غير محله إذا فكرنا في الوسائل التي تستعملها فرنسا
وانكاترا : في استعمار الشعوب» فالمسؤولية عليهما في كل ما وقع في الهند وفي الهند الصينية
وأخيرا ة في المغرب الأقصى» فخطاياهم المتكررة» هي التي اضرمت نار الفتنة» وكانت سببا في
سفك الدماء.

ولقد كانت حكومات البلاد» تعلم ما يجري يوميا من الحوادث في تلك «الممتلكات»
وراء البحار» فإن الرأي العام, بل أكثر الرجال السياسيين خبرة» يجهلون تماماء كل ما يجري
في المستعمرات.ومن جهة أخرى, فإن الصحافة المسماة الصحافة الاخبارية» في صمت تامع
فلذلك لا يمكن لأحد أن يحكم أو يرفع صوته» أو يبدي رأيه في سياسة تلك البلاد.

وقصدنا من هذه النشرة هو أن نخبر بكل ما في طاقتنا من الانصاف ممثلي الشعب
الفرنسي» وكل من يهتمون بسلم بلادهم ومستقبلها عن الحوادث التي جرت أخيرا في المغرب
الاقصى وهو تحت حماية فرنسا منذ مارس 1912م. فإن استياء عاما تبعته مظاهرات عديدة
قد استولى على المغرب من الريف إلى تافيلالت ومن سواحل الأطلنطيك إلى حدود الجزائر
وكان سببا في احتجاجات عديدة شديدة من العالم الاسلامي أجمع.

51

وسبب هذا الاستياء العام الذي لم تكن أهميته بالحسبان هو ظهير (مرسوم) 16 مايو
0 الذي وضع بزعمهم لتنظيم العدلية البربرية» وهذا الظهير قد انتز ع من سلطان المغرب
سيدي محمد قهراء السدرت السامي الفرنسي الحالي م لوسيان بيد د الوزير الصدر
المقري يبعدانه عن مصالح أمته» ولا يمكنانه من معرفة شيء عنها. ما هو أصل هذا الظهير ؟
ما معناه ؟ ما هو التشريع البربري ؟ ما هي الحوادث التي وقعت يعد صدور الظهير ؟ ما هو
الدواء لعلاج هذا الاستياء العام ؟ تلك هي الأسكلة التي سنحاول الجواب عنها في هذا
البحث».
لقد وزع هذا الكتيب ب على أحرار فرنسا وغيرهم ووزع في في العالم العربي وبالطبع وزع
لمغرب» فكان له أثر وأي أثر في تنبيه الأفكارء وفى إثارة الرأي العام الحر في فرنساء وفي
80 بحقيقة السياسة البربرية التي أرادت فرنسا أن تطبقها بالمغرب» فاظهر السياسة
الفرنسية على حقيقتهاء لا كما كان يروجه دعاتها وأنصارها ذ في المشرق العربي وفي مصر
بالخصوص» من انها نصيرة الحرية» اخذة على نفسها مناصرة 0 المظلومة. وانها حبيبة
الاسلام» صديقة للمسلمين. لقد اتكشف لاحواننا فى فصر وقد كان الكثيرون هنهم
متأثرين بالثقافة الفرنسية وبالمبادئُ الفرنسية» انكشفت لهم حقائق كانوا يجهلونها عن
الاستعمار الفرنسي فاندفعوا والحق يقال اندفاعا مثيرا للدفاع عن المغرب وتضاسنا معه. وزادتهم
البيانات والمقالات التي كانت تنشهاء الصحف المصرية على اختلاف اتجاهاتها يقينا بأن
السياسة الفرنسية سياسة خطيرة» وخطيرة جداء فاكثروا من الاجتماعات الاحتجاجية ووجهوا
البرقيات والمذكرات إلى, المسؤولين الفرنسيين في المفوضية الفرنسية بالقاهرة وإلى المسؤولين
في باريس نفسهاء ووجهت النداءات إلى ملوك ورؤساء المسلمين مستغيئة مستحئة على القيام
بمناصرة المغاربة في مقاومتهم السياسة البربرية.

رسالة إلى رئيس جمعية الشبان المسلمين
وقد جاء في رسالة تلقاها الدكتور المجاهد عبد الحميد سعيد رئيس جمعية الشبان
المسلمين مايلي : «ان العالم الاسلامي اليوم هو بإزاء مسألة أهم جدا من منع حكومة
فلسطين لالتعام جمعية الشبان المسلمين بيافاء ومن اغلاق أنقرة لثمانين مسجداء وحنى م
استيلاء إيطاليا على بعض زوايا السنوسية» وهذه المسألة هي تشبث فرنسا بإخراج البربر من
الاسلام بحجة أن أصلهم نصارى» وانهم من عرق أوربي». ثم تقول الرسالة وهي ا جدا :
«ولكن الحكومة الفرنسية لم تجاهر في هذه المسألة مجاهرتها الأحيرة» إلا بما جرأها من عمل
الكماليين الذين يحاولون هدم الاسلام في تركياء والذين سلكوا إلى ذلك طريق التدريج منذ
ثماني سنوات؛ فهي أي فرنسا ترى أنه إذا كانت حكومة إسلامية» تلغي الشريعة الاسلامية ولا
حرج عليهاء فلا يكون حرج على حكومة غير إسلامية إذا حاولت إلغاء هذه الشريعة».

52

موقف علماء مصر وأحرارها من السياسة البربرية

إننا لا يمكن أن ننسى موقف علماء مصر» وأحرار مصرء لا ننسى موقف الامام محمد رشيد
نا صاحب «المنار» الذي ساهم مساهمة فعالة في ا المخططات الفرنسية إزاء
المسألة البربرية فهو لم يفتح صفحات ببعاه «المنار» للتشهير باعمال فرنسا فقط ولكنه عجرو
مع إخوانه العلماء نداء قويا وقعه جمهور من اعلام علماء هصر ثم صار يطوف به لتاييده فسافر
إلى الاسكندرية للاتصال بعلمائها وقادتها واتصل بالأزهر وعلمائه طالبا مساندتهم؛ وقصد
القصر الملكي مع ثلاثة من الأعلام ليرفع النداء إلى الملك فؤاد ملك مصر إذ ذاك.

إن هذا التحرك الذي تحركته مصر وقادتها أزعج السفارة الفرنسية» إزعاجا كبيراء فاضطرت
إلى إعطاء بعض التوضيحات المتعلقة بظهير 16 ماي 1930» تدافع عما قامت به السلطات
الفرنسية بالمغرب» وتدعى أن جلالة السلطان وافق على المشاريع التي قدمت إليه» والمتعلقة
بالاصلاح العدلي بالنسبة للقبائل البربرية» واحترام الاعراف والعادات التي كانت تسير على
ضوئها القبائل البربرية؛ مؤكدة ان البربر مسلمون وسيظلون مسلمين.

أمير البيان شكيب أرسلان فج الميدان

وأنا أسجل الأحداث كما وقعتء لتطلع عليها
الأجيال» لا يمكنني أن أغفل الدور العظيم الخطير
الذي قام به أمير البيان شكيب أرسلان رحمه الله
ورضي عنه. فهذا الرجل خدم المغرب خدمة تسجل له
بمداد الذهب» وجعل همه في هذه الفترة كاد أن
يكون مقتصرا على استنكار ما قامت به السلطات
الفرنسية بإصدارها للظهير البربري » ففتح صفحات
مجلته «الامة العربية» التي كان يصدرها بسويسرا باللغة
الفرنسية» للتعريف بالقضية البربرية وكتب المقالات تلو
المقالات في الصحف العربية السيارة في مصر وغيرهاء
ووجه بأفاد» واتصل بالشخصيات العربية والأجنبية
موضحا الأخحطار التي يتعرض لها المغرب إذا ما ال ش
طبقت السياسة البربرية» ومطالبا بتأبيدها ومناصرتها. الأمير شكيب أرسلان وعن يمينه المرحوم
ولقد كنا نلتهم المقالات التي يحرر التهاماء ونعتبره علال الفاسي وعن يساره المرحوم
سيفاً مصلتا في وجوه الاستعماريين وأذنابهم. ولقد الماع بهد بدو

|1|//1////
7

اطلعت على رسائل كتبها في موضوزع السياسة البربرية» منها رسالة كتبها بتاريخ 14 شتنبر
0 إلى صديقه الحاج عبد السلام بنونة يقول فيه(21») : «جاوبني الزعيم ١‏ شتراكي عاد
لونكي «أعنا1.028 16312» الذي كتبت له عن ذلك أنه سيئير هذه المسألة في البوبلير جريدة
البوسالست :ور -أيضًا القضية المهمة التي هي قضية الظهير المتعلق بالبربر» قال لي
لونكي : انهم قرأوا عن هذه الحوادث في جريدة الدار البيضاء الاشتراكية» لكنها لم تاتهم
بالتفاصيل التي علموها من كتابي.

ثم اني كتبت إلى زعيم اشتراكي كبير» هو المسيو رينوديل من أقطاب البرلمان الفرنساوي
كتابا مشبعا عن القضية البربرية 20 صفحة من قطع أكبر من هذه الورقة» ولابد من أن يجاوبني
إلى «لوزات» لأ الكتابات بيننا متصلة.

ولن نقتصر على هذا في تشهير هذه الفضيحة؛ واحباط هذه المكيدة الموجهة على
الاسلام» وأول من أمس أرسلت من هنا (مدريد) بمقالة إلى مجلتنا (الأمة العربية) 130 صفحة
من قطع : هذه الورقة عنوانها : 165 0612265 0105م 1565لا22320 اه 5625626 ع115]16[»
«1”1518:06 ع0 56256565 ثم تقول الرسالة : كتبت بشان المسالة البربرية كتابا وافيا إلى عبد
التحميد .سغيد:: رئيس جمعية الشباق المسلميج بمضن ليقرأه عليهاء ويقررواً الاحتجاج لدى
فرنسا نفسهاء ولدى جمعية الأممى لأن المسائل الدينية هي من حقوق جميع الم ولا يقال
فيها : هذه أمور داخخلية, لا تعلق للأجانب بهاء ثم طليت منه أن ينشروا هذه الأخبار في جميع
الججرائد العربية التي يمكنهم حملها على ذلك» ثم أعدت له الكتابة من مجريط ‏ والمكتوب
الأول أرسلته من «القنت» واقترحت عليهم أن يرسلوا وفدا إلى معتمد فرنسة بمصرء يسألونه
عن حقيقة هذه القصة, ويبينون له أن العالم الاسلامي ينظر باستغراب إلى تدخل فرنسا في
مسائل دينية إسلامية ثم اقترحت عليهم إن م عرض المشألة للمللف خؤاة لعله: رسال
متتو ورامنا تطبر اواو برضوزة خط رمي ريك العديه النارز الخطويع ها رازم نتروا يبي
للع وكبت إلى الشيد رشيد رضناء: الاشلة: عندي: أن «المنار» القادم ان طافحا بهذه
المسألة. . وحررت مقالة إلى «الشوري». ثم تقول الرسالة :والحاصل؛ هذا ما قدرت ان أعمله
الآن في القضية البربرية» برغم تنقلاتي وكثرة ما علي من الأجوبة والوجائب» لكن المسألة لم
تنته هناء فلابد من المتابعة» أن سلاحنا في هذه النازلة هو الفضيحة والتشهيرء وجعل العالم
الاسلامي كله يهتز لهاء وجعل غير المسلمين أيضا يطلعون على ما تصنعه فرنسا في
المغرب».

وفي رسالة أخرى مؤرخة ب 14 أكتوير 1930 قال : «لو صبار عند هؤّلاء الشبان المغاربة

(21) عن كتاب «نضالنا القومي» للطيب بنونة ص 104.

التق بباريز شيء من المال: لعملوا حركة كلها بركة ولأقاموا واقعدواء «لاستمالوا بمادب
وشاهيات وعلاوات وهدايا جما 00 من سياسيين حاف وقام هؤلاء وفضحوا أعمال
فرئسة في المغرنبة وشهروا وجزسوا بقضية التنصيرا التي :تتوخخاها فرنسة.. كل شيء بدون .هال لا
1 ولا يستتب. والمسلمون يريدون أن يستقلوا ويتحرروا وان يحفظوا حقوقهم وان يرفعوا كل
اعتداء على دينهم ودنياهم الخ. لكن بدون بذل شيء) بل بالاتكال على أمرين : أحدهما أن
الل وغل الممدلمين 8 في القران بالنصرء فإن كان القران حقا فعليه أن ينص,هم. والثاني أن الأمم
المتمدنة تزعم الحرية 0 والمساواة» فلماذا لا تعدل فيهم ؟ والجواب على هذا ان الله لم
يعد المسنلمين النصرء إلا على شروط معلومة» كررها في كتابه مراراء منها أنهم يقتلون ويقتلون»
ومنها أنهم يبيعون أنفسهم من اللهء ومنها أنهم يحبون الله ورسوله أكثر من أولادهم وابائهم
وأزواجهم ومساكنهم وتجارتهم؛ ومنها غير ذلك من العزائمء وهم يقومون من هذا كله بأقل من
الاذن بالنسبة إلى الجمل» فكيف يطالبون الله بالنصر إذا ؟ واما الامم المتمدنة فليس بصحيح
أن عندها عدالة ومساواة وان. كان عندها فيكون فيما بينهاء ولا يكون إلا إذا كان وراء الحقوق
سيوف تخيف من تحدثه نفسه بهضم الحقوق» إذ لا وسيلة ولا حيلة للمسلمين إلا بأمرين :
أولهما التشكيلات أي الجمعيات واللجان والشركات والصحف والنشرات» وطرق الاتحاد كلها
وطرق الاتصال لاسيما للأمم المغلوبة على أمرهاء ثانيهما البذل والانفاق على هذه الأعمال»
بحيث تكون صناديق هاتيك الشركات والجمعيات ملى» ولا تكون اسما بلا مسمىء ولهذا
تحسنون صنعا في جمع مبلغ من ذوي الحمية في تطاون» وإرساله إلى هؤلاء الطلبة» مع
الاشارة إليهم بأن يقدموا لكم عنه حساباً تحت إمضاء أعضاء لجنتهم كلهاء بلا يكفي هذاء
بل يجب مراسلة الحواضر الأحرى في المغرب» حتى ينهضوا ويبذلوا أيضا».

وفي رسالة أخرى بعث بها أيضا من لوزان إلى ج عبد السلام بنونة مؤرخة ب 14 أكتوبر
0 يقول(22) : «أرسلت إلى مصر أطلب من إخواننا ترجمة ذلك النداء ‏ الذي أرسلت
لكم نسخة منه ضمن ظرف مضمون - إلى الفرنساوي والانكليزي ونشر ألوف من النسخ منه
في اوربا والعالم كله؛ وأن يبعث به إلى كل النواب والشيوخ والوزراء ورجال السياسة والصحافة
في فرنسة وانكلترا وألمانيا وإيطاليا وسائر الممالك وان يكتبوا احتجاجات برقية أيضا إلى
جمعية الأمم , وإلى الحكومات» فإن كل هذا يفيد جداء وأنتم اكتبوا إلى أولادنا السيد العربي
والسيد الطريس في مصرء لأأجل السعي بمثل ذلكء» بأنا أرى أنه صار يجب تأليف وتوزيع
كتاب خاص بهذه المسألة تحت عنوان : «الحادث الأكبرء في محاولة الفرنسيين تنصير
البربر» ويجمع فيه جميع الأدلة على صحة الدسائس التي أجراها الفرنسيس للوصول إلى هذه
الغاية» والرد على التمويهات التي تذيعها فرنسة الآن وان يترجم هذا الكتاب إلى لغات أوروبية

95

وشرقية. طيه قصاصات من جريدة «النداء» الكبيرة الصادرة في بيروت فيها مقالة» أظنها ام
أحمد بلافريج وفقه الله وأكثر في شبان هذه الأمة من أمثاله» ووفقهم جميعاء لأنهم جميعاء وأنا

0 ف إلا ولدينا «بلافريج» و«محمد الفاسي» وأحنينا نا لحب ترغالي» ولف الأميرم ثم

تقول الرسالة : «مقاطعة البضائع الفرنسوية يجب أن تعم المغرب والمشرق» ولا توجد أمة فد
اهتماما بالاقتصاد والكسب من هذه الأمق فلو عملت حسابا انه نقص 20 في المائة من
صادراتها إلى بلاد الاسلام لَّهالّها الأمرء أفيحزم المسلمون ويثبتون ويحققون هذا الأمر بالفعل إن
أمكنهم ذلك» فهو أمضى سيف في يدهم, تلزم هذه الدعاية في كل محلء فاليوم الحرب»
إنما هي بالمال».

2 في رسالة كتبها إلى الحاج عبد السلام بنونة بتاريخ 23 نونبر يستحث فيها ذوي

لمال من المغاربة أن يساندوا الطلبة المغاربة الموجودين بباريز كي يقوموا | بواجبهم في الدفاع
عن قضيتهم فيقول : «واما الطلبة المغاربة بباريزء فقد جاءتهم , أربعة الاف فرنساوي لا غير»
أرجو منك أن تستنهض همة إخواننا بتطوان وطنجة والقصرء» وأن تكتب إلى فاس والرباط الخ.
فإن هذه المسألة البربرية لا يقتلها إلا التشهير» وهذا لابد له من الجرائد وهذه في باريز» علاجها
المال» ومراهمها الدراهم لا سواها». وفي رسالة مؤرخة ب 23 مارس 1931 كتب لبنونة
يقول : «جاءني جواب من سيف الاسلام محمد والي الحديدة وثاني أنجال الامام المتوكل
على الله «يحيى» يقول فيه مايلي بالحرف : مسألة الاعتداء الفظيع على البربر» مهما كان من
ضجيج وكلام» ففائدته يسيرة» وليس عند الشرقيين ما ينتصفون به غير مقاطعة بضائع المعتدين»
فإذا قامت لجنة وطافت الأقطارء فلن يتخلف شرقي عن الارتباط» وسيتم المقصود إن شاء
الله». ويعلق الأمير شكيب على هذه الرسالة فيقول انه سيجرب هذا الاقتراح ويؤلف لجنة
تطوف بعض الأقطار الاسلامية للدعوة إلى مقاطعة فرنسا ثم يدعو المغاربة إلى استعمال سلاح
المقاطعة» ويقول : انه إذا وطن الأهالي أنفسهم على المقاطعة» فإنهم يقتلون تجارة فرنسة. من
ص 191.

إن الاظلاع على المقالات التي حررها ونشرها الأمير شكيب أرسلان وهذه الرسائل التي
كتبها إلى صديقه المرحوم الحاج عبد السلام بنونة والتي نشرها ابنه المرحوم الطيب بنونة في
كتابه : نضالنا القومي «يثبت بما لا يدع مجالا لأي شك أن شكيب أرسلان اعتبر القضية
البربرية قضيته الأولى في الحياة وكأنه وحده المسؤول عنهاء فهو لا يكتب المقالات ويحرر
الرسائل فحسبء ولكنه يخطط لمقاومة هذه السياسة البربرية ويشير بالطرق التي على المغاربة
والمسلمين ان يسلكوها لافشال هذه السياسة» ويقيم الدنيا ويقعدها ضدا على الفرنسيين الذين
أرادوا الكيد للأمة المغربية والشعب المغربي. ينول في رسالة أخرى مؤرخة بنفس التاريخ : (ان
هذا الأمر الفظيع الذي أقدم عليه الفرنسيون من جهة البربر» والذي إذا لم يصادمٍ بالعنف من
الآنء» كان مبداأ انحلال الاسلام والعياذ بالله بالمغرب» كما انحل بالأندلس» هذا أمر لا يخربه

علق الفرنسيين إلا الفر لسيين أنفسهم) وذلك بالسعي والدعوة والنشر ومسخاطبة اللحزاب الحرة
في فرنسة» كالول يك والراديكال الذين هم ضد استعمال السلطة الأفرنسية لنشر
الكتلكة أو الدين المسيحي والذين يقدرون أن 00 هذا 00 على شرط أن يجدوا هيات

ن المسلمين تراجعهم) ثم يقول في نفس الرسالة : (ولكن الحركة في الصحف العربية لا
8 وينبغي أن يكون مثلها في أوربا وفي صحف فرنسة وفي صحف انكلترا الخ) ويدرك
تختة الله أن ؛ الدعاية في أوربا تتطلب أموالا كثيرة» حتى يستطيع المدافعون عن قضايا إخوانهم
أن يجدوا مكانا في الضحق: اللحتية» التي لا تنشر إلا بالمقابل ولا تعرف وجه الله ولا
الضميرء ولذلك فإنه يطلب ويلح في الطلب أن يساند الاخوة الطلبة الموجودين بباريز مثل
بلافريج والفاسم بي وغيرهما بالمال اللازم للقيام بالدعاية اللازمة. وحتى تزال الشكوك من أن
يتصرف ا في الأموال دون اقتصاد.» يقتر ح أن يتوجه شخص أو شخصان مء ن الموثوق بهم
ليساعدوا الطلبة ويكونوا في عونهم ويزودونهم بما يحتاجون إليه من مال للقيام بواجبهم ل
والديني .

يقول فى .وسالة مؤيعة إن 31 أكتوير 1930 «إنن. أستاتق 'الححث والتوصية بإرسال
عن بإلى. يجمعية" الطلبة#التغائية جارين :الهم ميقتارون أن ياخماراالكن لالد من «المال لين
بشيء إذا تبرعت لهم تطوان بعشرة الاف بسيطة؛ وطنجة بعشرة والعرائش والقصر بعشرة وفاس
بمائة ألف فرنك فرنساوي والرباط ومراكش والدار البيضاء» ومكناس وسلا بمثلهاء وليرسل
مراقب نبيه يسهر على كيفية انفاقهاء فإنه لا يوجد مسألة أهم من هذه المسألة لأنها تتعلق
بالدين رأساء ولأن التساهل فيها يقضي على الاسلام في المغرب»239).

إن القيامة التي قامت ضد مخططات الفرنسيين» وضد الظهير البربري جعلتهم يتهمون
الأمير شكيب بأنه هو الذي أقام الدنيا عليهم» وان حركة مقاومة السياسة البربرية كانت من
صنع يده لما زار المغرب في نفس السنة. فلقد كتبت جريدة «الطان» الباريسية مقالا بتاريخ
4 نونبر 1930 تتهم فيه الأمير بأنه هو الذي حرك المغرب والعالم الاسلامي ضد السياسة التي
سيسلكونها في المسألة البربرية» وأنهم أي الفرنسيين عاتبوا الاسبانيين على السماح له بزيارة
تطوان. ولقد أشار هو نفسه إلى ذلك في الرسالة التي كتبها بتاريخ 3 نونبر 1930 والتي
يقول فيه(24» : «عندي شعور خفي بأن الفرنسيين خخاطبوا الذي عندكم (أي الام 0
على الاذن لي بزيارة تطوان» وانهم التمسوا من الدول اللحرق التي لها علاقة بالمغرب» بأن
تتضامن معهم في وجه الاسلام» إلى أن يقول : «لحظت هذه السياسة من أشياء كثيرة من
جملتها مقالة في «الطان» في 4 الجاري» معناها أن كل حركة المغرب وقضية البربر هذه؛ انما
كانت مني وان ذهابي إلى تطاوين كان لهذه الغاية». ثم يقول : «ولتعلم فرنسا أن العالم

(23) صفحة 129 من «نضالنا القومي».
(24) صفحة 136 من «نضالنا القومي».

57

الاسلامي كله لن يسكت عنها إلا بإلغاء الظهير المشؤوم الذي لا جدال في أن مرماه ديني
صرف برغم كل تموهات الفرنسيين) ومن هذه الرسالة نفسها نعلم أنه يرحمه الله كتب لملوك
الفستلمينج ورؤسائهم. متخا تأبيدهم للمغرب فى كفاحه ضند البريزة». فهو يخير أن املك
ابن سعود (عبد العزيز) كتب كتابا خخاصا إلى رئيس الجمهورية الفرنسية في الموضوع وان
الملك يحبى (اليمن) ربما فعل ذلك وانه كتب أيضا لملك افغانستان يطلب منه أن يتخذ
موققا لصالح المغرب والاسلام».

لقد احن الأمير 55 المغرب» عدب المغاربة وتعلق بطلبة المغرب الذين تعرف
عليهم؛ وفي طليعتهم» بلافريج والفاسي فهو يقول : (والله ياأخي لا أراني أحب ولدي «غالب»
أكثر مما أحب احمد بلافريج ومحمد الفاسي وجميع من شاهدتهم من أولئك الشبان بطنجة
وتطوان وممن أتوا. 07 وله والرباط اشر ات بحنو لا يجده إلا أب نحو أولاده» وأسأل الله

الرائد الاسلامي الكبير
عطوفة الأغير شكيب أرسلان
باللباس الوطني المغربي

1 1

حفلة التكريم الكبرى التي أقيمت بتطوان على شرف الأمير شكيب أرسلان يوم 30.8.17
ويُرى في الوسط باللباس الاروبي القاتم

وبالمناسبة أشير إلى أنه كان لا يخاطب الأخ بلافريج إلا بقرّة العين أو نور العين. ولقد
علمت أنه كان كتب له وصية هامة سألت عنها في يوم من الأيام الأخ بلافريج» فأجابني بأنها
ربما تكون ضاعت بين الأوراق؛ فعسى أن يبحث عنها ولده «أنيس» أصلحه الله ليستفيد منها
الباحثون» ويطلعوا على ما فيها من توجيهات ونصائح. ثم استطعت الحصول على نسخة منهاء
وجدتها لدى الأخ محمد اليزيدي حفظه الله وهي تحت يدي وسأعمل على نشها بحول الله.

ربما أكون قد أطلت كثيرا في الحديث عن الأمير شكب ودوره في الدفاع عن المغرب»
ولكني ‏ يعلم الله رأيت من الواجب على أن أثبت ما قام به هذا الرجل العظيم نحوناء وما
أسداه لبلادنا من معروف حتى تدرك الأجيال الآنية ما صنعه السابقون» وما بذله المخلصون من
زعماء الأمة الاسلامية من معروف نحو بلادنا المغربية لتبقى أمة عربية إسلامية» دينها الاسلام؛
ولغتها لغة القران» وشريعتها شريعة محمد عليه الصلاة والسلام» وإذا ما وفق الله فسأكتب عن
حياة الأمير شكيب أرسلان ونضاله في سبيل عزة العرب والمسلمين؛ ما يبرز هذه الشخصية
الفذة التي أعطت الكثير فجزاه الله عن المسلمئين كل خير.

الكتاب الفرنسيون الأحرازر
ينتقدون السياسة البربرية

اهتم بعض الأحرار الفرنسيين بدورهم بقضية الظهير البربري خصوصا بعد ما تلقوا معلومات
تدرانتات من 'الظلية_المغارنة المقيمين : بفزتسا وبين الامير شكيبي أرسلان الذي كانت له جتبلة
وثيقة ببعضهم أمثال جان لونكي ورونديل وغيرهما. ومن الذين كتبوا في الموضوع. نجد في
الطليعة النائب الفرنسبي جان لونكي خليفة رئيس لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب وولده
روبير جان لونكي المحامي والمسؤول عن مجلة «مغرب» التي كانت تصدرها الجماعة الوطنية
الأولى بباريز ابتداء من سنة 1932 وجورج موني وبيرجوري عضو لجنة الشؤون الخارجية
بالبرلمان الفر نسبي» ودانييل جوران وإميل درمنغام, 1 أوجين يونغ «8 انالا عمععناط» وكاريط
بوفي ولوسيان مينو.

ونجد العدد الممتاز الأحضر من مجلة «مغرب» الذي أصدرته الجماعة الوطنية مدبجا
بأقلام مغربية وفرنسية يأتي في طليعتها بعض المذكورة أسماؤهم أعلاه والاحوة : أحمد بلافريج
وج عمر ابن عبد الجليل ومحمد حسن الوزاني ومحمد اليزيدي وعبد القادر بن جلون وعبد
اللطيف الصبيحي:كما نجد.أن جريدة لوكري ماروكان التي كانت تصدر بالدار البيضاء كانت
تنشر مقالات هامة في موضوع السياسة البربرية وجريدة لوبوبيلير التي كانت تصدر بالقنيطرة
ولوبينيون ماروكان ءكما أن جريدة اسبانية نسيت اسمها وكانت تصدر بمدريد علق مراسلها عدة
تعاليق في موضوع السياسة البربرية. وبالعكس من هؤلاء لقد تعرضت بعض الصحف
الاستعمارية الفرنسية للموضوع حسب مفاهيمها الاستعمارية مثل : لافيجي ماروكان وليكودي
ماروك ولابريس ماروكان والجورنال والطان والمجلة الاستعمارية «01021216ء عدالاء: 1.8» وغيرها.

ولقد تلقت جريدة الفكرة المغربية (لوبينيون ماروكان) مذكرة موقعة ب (مسلمو المغرب
يحتجون) جاء في تقديمها مايلي : نتشرف بمكاتبتكم طالبين نشر المذكرة الخطيرة التي
تجدونها طيه في جريدتكم الهامة أو تستمدون لتكتبوا كلمة فيما يتعلق بالنظام الجديد الذي
جعلته الاقامة العامة للعدلية البربرية ذلك النظام الذي يمس بالعقائد الدينية التي يتمسسك بها
المغاربة المسلمون, راجين منكم قبول مضمون كتابنا. ثم تتحدث الرسالة قائلة : ان العنص
الاؤربي يمكن أن يجهل انه من تاريخ 20 جوان الفارط (هو اليوم الذي ابتدئٌ فيه بذكر اسم
الله اللطيف بمسجد سلا الاعظم) وقعت وقائع خطرة في مساجد المدن المغربية وصدى تلك

100

صورة غلاف

مجلة

«مغرب»

صف سصيت م باموس ل الع ل

0-0 دم 3

ا ا با 2

5 1 / اق .
ا 11110 وو دس
ا 1111 11 51
1 314 <زقئع 184ة 00 ظ
ا 111 11413119
7 3 01 0 134 5 5ت

117 | لالد ظ 4

0

1 0

المظاهرات لا يصل إلى عموم الناس بفضل حرص الولاة الذين يمنعون بجميع الوسائل
الصحافة الحكومية من الكلامء وهذا لا يمنعنا أبدا من نشر القضية.

إن المظاهرات المتكلم عليهاء لها صفة دينية للاحتجاج على الظهير المنشور أخيرا برسم
نظام العدلية البربرية القاضي على البربر دون العرب بان يكونوا في القضايا الجنائية تحت
الحكم الفرنسبي الأمر الذي يمس بالشريعة الاسلامية.ثم تتحدث ام ة عن قضايا الأعراف
ومخالفتها الجوهرية لمبادئ الشريعة الاسلامية الخ ..

دعا سماحة الحاج أمين الحسيني مفتي القدس ورئيس الهيأة العليا إلى عقد مؤتمر إسلامي
بالقدس الشريف وذلك خلال سنة 1 193 وقد اغتدم رجال الحركة الوطنية إذذاك هذه المناسبة
فكتبوا تقريرا موقعا باسم اللجنة الشرقية للدفاع عن المغرب شرحوا فيه أخطار السياسة البربرية من
الوجهة القضائية تكلف بتبليغه الأستاذ الشيخ محمد المكي الناصري الذي كان موجودا إذذاك
بالقاهرة.

7 7
7 17
7
7
77/-
وكأ‎
11
01#
17 1
7
1 / ١ 7
00

0/1
/ / / / 1 / لاا 7 / ' 00 1 ا
#و//1 07 م2 //
يظهر في الصورة من اليمين إلى اليسار :
الشيخ محمد المكي الكتاني ىت الملل فيمل بن الحسين ب الحاج أمين الحسيني
الأمير عبد الله بن الحسين ‏ الزعيم عبد العزيز التعالبي وغيرهم

102

كا الس :نكن نهدا لقي سات طافه فطلات جياض عماس الفيادة
1س تايار أولا ثم تطبيقها في المغرب ثانيا. مدنا :في الرقيت تفنبنها عع
ظهير 11 شتنبر سنة 1914 ل عليه» ومتحدثا ايقن عنا :سدره تتحية الحا
البربرية والبربر والاسلام وعن القوانين فية والجماعات البربرية وعن موقف السلطان موللاي

2

يوسف الرائض للسياسة البربرية» 0 تحدثٌث عن ال لظهير البربري وكيفية نشوئه وأتحطاره.

ولقد طبع كل عن القرين والمعدية في عاك من ا
وسياستها البربرية و في المغرب الأقمى) ويعتبر مرجعا هاما أساسيا من ا : جع التي تشرح
أهداف السياسة 0 ش في المغرب» كما ينبغي الاطلاع على الببحث 00 الذي حرره
الأستاذ علال الفابي والذي عنوانه : «السياسة البربرية في مراكش : عناصرها ومظاهر
تطبيقها». وقد طبع ا سنة 1952. وبالمناسبة أذكر أن المؤتمر المذكور دعيت له
:ثمانية شخصيات من المغرب» وحضر فيه بالاضافة إلى المشيخ المكي الأستاذ المرحوم الحاج
محمد بنونة والشيخ الوقور الشريف سيدي المكي الكتاني الذي كان إذ ذاك مهاجرا بمدينة

972 دالت باتلا كدر اسلية 3 0 تحراها أى مساممرة 1<
ان تكون كةو أسذق » ع إلثالية 8) أن تنقصر م ملقو > ائباغية

103

زيارة رئيس جمهودية فرنسا
المسيو دوميرج إله المخرب

استمرت الااحتجاجات والتجمعات في المساجد با! لمعرب» خصوصا «بفاس « سس 20

يونيه 1930 إلى شتنبر» ولقد امتلأت السجون بالمعتقلين ووقع نفي بعض الزعماء إلى جهات
مختلفة.

ولكي يظهر الفرنسيون أن الشعب المغربي غير ساخطء ولكي يثبتوا أن سلطة فرنسا لازالت
قوية» قرروا أن يزور رئيس جمهوريتهم المغرب» وهكذا في شهر أكتوبر 21930 زار رئيس
الجمهورية الفرنسية الرباط ثم فاس وغيرهما من بعض المدن والقرى فاعطت الادارة تعاليمها
كي يتجمع سكان القبائل في الطرقات ووزعت الاستدعاءات على الأعيان والمتعاونين كي
يكونوا في طليعة المستقبلين وتحدثت الصحافة الفرنسية عن هذه الزيارة التي أتت في أعقاب
المظاهرات والتجمعات المحتجة على الظهير البربري» وأظهرت المغرب والمغاربة وكأنهم
راضون عن السياسة الفرنسية» متعلقون بالحماة الفرنسيين.

ولكن الفئة الواعية في الشعبء لم تلبث أن اغتنمُتها فرصة لاثارة القضية التي تشغل بال
الشعب المغربي» ولتعبر عن تذمرها واستنكارها للسياسة البربرية المطبقة بالمغرب» ولتطلب
وترجو من رئيس جمهورية فرنسا كمسؤول أول عن السياسة الفرنسية أن يتدارك الموقف ويعمل
على أن يقع التراجع عن السناسة البريرية: الى أثارت الأفكارة :وأستحظت» النفوس»: ودقفكت
المغاربة إلى الاحتجاج تلو الاحتجاج» والامشتكار عقب الاستنكار. وليقدموا نسخة من مطالب
الشعب المغربي التي تقدم بها إلى جلالة السلطان.

ولقد جاء في خاتمة العريضة التي قدمت لرئيس الجمهورية مايلي : «نقدم لفخامتكم هذه
المطالب؛ ورجازنا قوي بأن تحظى بالقبول وتقع المصادقة عليها من طرفكم. وإذذاك يبقى
ذكركم مكتوبا في التاريخ على صفحات بيضاء. على أن مصادقتكم على مطالب الشعب
المغربي المذكورة» هي في الحقيقة خدمة لفرنسا لا للمغرب» لان المغربي بطبيعته ميال إلى
الطمانينة والسكينة» ويمكن له أن يخضع لكل شيء, ما لم يمس في دينه» فإذا أصيب دينه
بشيء» يغضب غضباء لا يقوم له بشيء» ولا يخشى حين ذلك القوة» ولا يهاب إلا الحق).

لقد كان بعض الشباب الوطني يوجد إذذاك بالقاهرة ومنهم المرحوم عبد الخالق الطريس
الذي ما بلغه خبر وصول لبا 0 اراي و ا ال

104

بالأحرف الآنية: ط. خ. ع ونشره ببعض الصحف // لمصيرية واندجاء عي هذا الحطاب»:
«قرأنا في البرقيات الخارجية يافخامة الرئيس خبر وصولكم إلى المغرب الأقصى» وا أنه قد
م ما أعده لكم رجال الادارة من الحفلات والزينات» 0 الأزض وعرضهاء إكراما
إخصكم المحبوب» ولكن ن لابد أنه لم يغرب عن تباهتكم | لتي تسنمتم بها هذا المقام
السامى أن كل ما رأيتموه من معالم الابتهاج مدبر بيد موظفيكم هناك الذين يريدون أن يظهروا
البلاد المغربية بحلة المتعلق بالجمهورية الفرنسية الخاضع لها.

أما الأهالي فستجدون قلوبهم أفعمها الأبى» وجرحها الألم لما لاقوه من عسف واضطهاد
في سيل ا لعن كع الج ةا يا لانن الجعاب ول يسرك نان
مرؤوسكم في الناس الذين هممتم بزيارتهم ؟ وكم منهم سجنواء ركم متهم عذَبوا ؟ لأنهنم
استنصروا الله واستنجدوا لطفه) عندما رأووا اعتداء فظيعا يقع على أشرف عاطفة في نفوسهم
تلك العاطفة التي طالما ذادوا عن كيانها». ثم يقول الخطاب : «ما أجرأ أمتكم يافخامة
الرئيس» انه لم 1 أحد يتوهم أنها وهي التي تعلن أنها بعثت المبادئ الثلاثة من قبورهاء
وعرفت الانسان أنه له حقوق محترمة يجب على الغير مراعاتهاء ما كان لأمة هذه دعواها أن
تهدم هذا الزعم بشهوة استعمارية أثيمة» لابد أن تضمحل وليبقى تأثيرها السيء .على ممر
الأجيال. ان هذا الاعتداء الذي حل بالمغارية سيكون فاتحة عصر جديد ليساير المغرب فيه
غيره من الشعوب الشرقية في رقيها وحضارتهاء فشكرا لكم»(!).

لقد اغتنم رئيس الجمهورية الفرنسية وجوده بالمغرب فألقى فيها بعض الخطب التطمينية
وأكد أن فرنسا تحترم الأديان ولا تريد أن تمس عقيدة البرابرة بسو وان معاهدة الحماية تؤكد
احترام الفرنسيين للدّين الاسلامي؛ وان ما يروجه المغرضون من دعاوى باطلة لا يقصد منه إلا
الإساءة لسمعة فرنسا وتشويه أعمالها.

ومن أجل تخفيف وطأة المعارضة أعطى تعاليمه بإطلاق سراح بعض المعتقلين» فأطلق
سراح سجناء تازة الاساتذة : علال الفابي ومحمد بن الحسن الوزاني ومن معهما من الاخوة
وأطلق سراح الحاج بوبكر المالقي من سلا والمعطي أبا خاي وعبد اللطيف العتابي من الرباط
ولكن المرحوم عبد اللطيف العتابي لم يلبث أن ألقي عليه القبض بمراكشء ونفي إلى ميدلت
حيث بقي منفيا ما يقرب من السنتين.

(1) انظر نص الرسالة بخط الطريس في الجزء الثاني من كتاب ابن عزوز عن ج عبد السلام بنونة. ص 107
و108.

105

المجلس الاسلامج الأعله بفلسطين
يتضامن مغ المغرب.

عبلاقة بمو بفلسطين» علاقة عريقة» ترجع إلى الحروب الصليبية التي حينم المغاربة فيها
نهم الفلسطينيين في مقاومة المد الصليبي على فلسطين والقدس الشر

وبعد وعد بلفور بإنشاء وطن قوسي لليهود 0 واندفاع إخواننا الفلسطينيين لمقاومته
تحت زعامة أخينا الأكبر الحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين وزعيمها في وقته. تضامن
المغرب التضامن الكامل مع القضية الفلسطينية التي اعتبرها قضبيته ومنذ ذلك التاريخ والمغرب
واقف بجانب إخوانه اك يشد أزرهم ويذود عن حماهم إلى أن تحرر فلسطين من قبضة
الصهيونية.

ومن جهة أخرى فإن فلسطين كانت مع المغرب في
محنته لدى صدور الظهير البربري: 1930» فكتبت الصحافة
الفلسطينية المقالات تلو المقالات معبرة عن تضامنهاء
ومستنكرة ما أقدمت عليه فرنسا من مقاومة للدين وفصل
للشعب المغربي عن هجموعته الاسلامية. كما أت المجلس
الاسلامي الأعلى الذي كان يترأسه المفتي الأكبر سماحة
الحاج أمين الحسيني كتب الرسائل تلو الرسائل لرئيس
جمهورية فرنسا ورئيس حكومتها والقنصل الفرنسي بالقدس
الشريف محتجا باسم الشعب الفلسطيني على ما تقوم به
السلطة الفرنسية من تقسيم للمغاربة ومحاولة تنصير إخوانهم
البرابرة. ولقد جاء في الرسالة التي بعث بها إلى رئيس حكومة
فرنسا مايلي : «تلقى مسلمو فلسطين كما تلقى المسلمون في جميع أقطار الْأرض باستغراب
ودهشة شديدين, وبمنتهى القلق نبأ ما أذيع عن عمل السلطة الفرنسية على فصل إخوانهم
مسلمي البربر في المغرب الأقصى عن دينهم الاسلامي الحنيف وأحكامه» وهم يعتقدون بأنه لا
يغيب عن فطنة حكومة جمهورية فرنسا الفخيمة» وحكمتها ما يتركه الإقدام على مثل هذا
العمل من أثر سيء في نفوس , المسلمين عموما وفي سمعتهاء في عصر أصبحت فيه حرية
الأديان فيا عاما كانت فرنسا أول من امن به واعتنقه في بلادها.

لذلك فالمجلس الاسلامي الأعلى باسم مسلمي فلسطين .يرفع احتجاجه إلى فخامتكم

ويضم صرته إلى أصوات مات الملايين من إخوانه المسلمين في الرجاء بان تعدل حكومة
فرنسا عن هذه الخطة التي تحمل أمة بأسرها من الخروج من دينها الذي ارتضته واطمأنت له

106

ونيا وتعاملت بشريعته وأحكامه منذ الأجيال البعيدة» ولنا الأمل الكبير في أن فخامتكم
ستسعون في إعادة الاطمئنان إلى نفوس جميع المسلمين من ناحية إخوانهم مسلمي البربرء
فتعملون على سحب ذلك الظهير الذي لا يمكن أن يعتقد المسلمون بأنه صدر من مسلم
باخحتياره» ولما فيه من تعطيل لأحكام الشريعة الاسلامية» وقبول بوسائل من شأنها إخراج فريق
7 المسلمين عن دينهم تدريجياء وانكم عملا مدا حرية الأديان» ستأمرون ليبس بإعادة
المحاكم الشعية الاسلامية بين أمة البربر لتفصل في معاملاتهم وأحوالهم الشخصية كما
كانت عليه فحسبء بل وفي إعادة مدارسهم المختصة بتعليمهم القران الكريم ولغته العربية
والديانة الاسلامية» مع رفع أية إجراءات من شأنها إرغام أبناء المسلمين على الالتجاء إلى
معاهد التبشير. وتفضلوا ياصاحب الفخامة بقبول فائق الاحترام.

رئيس المجلس الاسلامي الأعلى

محمد أمين الحسيني

قراعة أنسم الله اللطيف
باللزهر الشريف

ارج المغاربة في كل الأقطار العربية والأجنبية لما بلغهم خبر ما أقدمت عليه فرنسا من
تقسيم الشعب المغربي إلى عرب وبربر» وإلى إخراج البرابرة من نفوذ جلالة الملك وجعلهم في |
احكامهم يرجعون إلى العوائد والأعراف وإلى نفوذ رئيس جمهورية فرنسا.

ولقد توالت اجتماعاتهم في كثير من الأقطار منها القطر المصري الشقيق» فلقد روى أخونا
المواقف التي وقفها مع المغرب أحرار العالم الانساني والاسلامي؛ روى أن الجالية المغربية
باسمه اللطيف أن يلطف بالمسلمين في مشارق الارض و«مغاربها وان لا يفرق بينهم وبين
إخوانهم البرابر.

كما أن الشباب المغربي في مصر رفع للمسؤولين احتجاجا هذا نصه : نرفع احتجاجنا
على عمل الحكومة الأفرنسية في بلادنا من استنادها على مرسوم في فصل القبائل البربرية عن
الاسلام وتعاليمه وتسرعها فعلا إلى اقفال كتاتيب القران» وتبديل المحاكم الشرعية بالعرف
الجاهلي الذي لا تؤّيده العقول» ولا ترضاه الانسانيةء وإلقائها القبض أخيرا على شباننا
بالمغرب الأقصى» حيث استنكروا هذه الأعمال ولم يرضوها لبلادهم العريقة في الاسلامء
وتنكيلها بهم بأنواع العذاب.

2107

ونمائل المتعمارية للقضاء عله الوحدة المغربية

من أجل إنجاح المخطط الاستعماري لتقسيم المغرب إلى عرب وبرير وخلق نزاعات بين
البربر وإخوانهم العرب. قررت الادارة الاستعمارية استعمال عدة وسائل»؛ منها ما هو مفضوح»
ومنها ما هو مستتر. فمن ذلك :

[) في سنة 1913 أي بعد فرض الحماية الفرنسية على المغرب أسسست الادارة
الاستعمارية معهداء أسمته معهد اللغة العربية واللهجات البربرية» والمقصود الأول من إنشاء هذا
المعهد, هو تركيز اللهجات البربرية والنفث في روع إخواننا سكان المناطق البربرية أن لغتهم
الحقيقية هي البربرية وان اللغة العربية دخيلة عليهم. وأن عليهم أن يهجررها.

2) بالاضافة إلى العناية الكبرى باللهجات البربرية» تغمدت أن لا تكتيها الا بالأحيف
اللاتينية لتحارب اللغة العربية التي كانت هي المستعملة لدى العلماء والفقهاء البرابرة الذين
ترجموا بعض ما يحتاجه إخوانهم من قواعد فقهية» وأحكام دينية ورسوم عدلية نإلى البربرية
ولكن بأحرف عربية.

3 الاعتناء الزائد بالعادات «التقاليد البربرية وإحياؤها وافهام الشباب المنتمي للمناطق
البربرية أن تلك هي عوائده وتقاليده ولا يجوز له الانفكاك عنها.

4) إنشاء وفتح مدارس فرنسية بربرية محرم فيها التخاطب بالعربية» فأحرى تعليمها.

5) إنشاء محاكم عرفية فرنسية تسجل أحكامها بالفرنسية.

6 منع تعليم القران والدين في المدارس البربرية الفرنسية» وفي ذلك يقول موريس لوكلاي :
يجب أن نعلم البربز كل شيء ماعدا الاسلام.

7 إنشاء مكتب للعدلية البربرية» تحددت اختصاصاته بقرار مقيمي مؤرخ ب 20 يونيه
0 أي بعد شهر واحد من صدور الظهير 16 ماي 1930.

8) تشجيع الفوارق بين سكان المناطق البربرية وسكان الحواضرء وبث النزعات العنصرية
المقيتة لابعاد البرابر عن إخوانهم.

9) استصدار قرارات من الوزير الأول بالاتفاق مع الكاتب العام للحماية تعين القبائل التي
لابد لها من أن تدخل في دائرة العرف البربري» وتوضع نصوص القوانين والتنظيمات التي
ستطبق عليها (ظهير 11 شتنبر 1914).

مم "الى :له خاضة الأنحاف البريرية) ويسدة قزار مقيدى اغراف هده اللسنة يذكر
انها تعمل على جمع الأببحاث المتعلقة بالقبائل البربرية من جميع أطراف المغرب» وتستخرج
منها النتائج العملية التي من شأنها (ان تساعد فرنسا على تنظيم هذه القبائل وإدارتها بشكل
يتفق مع المصلحة الفرنسية).

108

1 1) لق جماعات اطلقوا عليها : الجماعات البربرية أو الجماعات القضائية» ألحق بها
ضناط عسكريون فرنسيون ككتاب ومترجمين. وهذه الجماعات عهد إليها أن تفصل في
اعطنانا"المعروضة عليه على أساس: العرفة. وبعيدا "عن الترع الام

تلك بعض الوسائل التو لتى شرعت الادارة الفرنسية في تطبيقها لابعاد البرابرة عن إخوانهم

العرب.
الأهداف التي كان يرمي إليها الاستعمار

إن الهدف الحقيقي من السياسة التي أتى بها الفرنسيون وأطلقوا عليها السياسة البربرية؛ هي
إبعاد إخواننا البرير عر 5 وإلحاقهم بالذاتية الفرنسية» وهكذا كان التخطيط برمي إلى
لس ل ان امد لمبشرون في
دعايتهم التي كان يسخر منها إخواننا البرابرة.

ان ايجاد فروق بين العرب والبربر» وإشعار البرابرة بأنهم يختلفون عن إخوانهم العرب» سواء
من حيث اللغة التي يتخاطبون ويتعاطلوق بها أو من حيت ' تقيفهم. ثقافة بعيدة عن الثقافة
العربية الاسلامية» أو من حيث أحكامهم التي يبتعدون بها عن شريعتهم الاسلامية» أو من
حيث اعرافهم وتقاليدهم أو بن بحيث حاخيم وحررتيم الى تمي دي الحروت الااتينية
أو من حيث ارتباطهم في القضاء مع القوانين الفرنسية» أو من حيث يصبحون مرتبطين في
المحاكم العليا مع السلطة العليا الفرنسية التي تحكم باسم رئيس الجمهورية الفرنسية» اد ان هذه
الفوارق جميعها ستجعل الشعب المغربي شعبين» شعب عربي ينتمي إلى المجموعة العربية
الاسلامية وشعب بربري يرتبط شيكا فشيئا بالمجموعة الفرنسية. لقد كان الفرنسيون يحلمون
بامبراطورية فرنسية في افريقيا يسمونها : فرنسا ما وراء البحار» ولماذا لا يكون المغرب جزءا
أساسيا فيهاء خصوصا وأن موقعه الجغرافي موقع استراتيجي؛ ودوره في بسط الاشعاع الفرنسي,
سيكون دورا عظيما إن نجحوا في خطتهم أو مخططاتهم.

لقد فكروا وقدرواء وكادوا ومكرواء ولكن غابت عنهم حقيقة أساسية هي أن المغرب بعدما
دان بالاسلام الذي تشبث به منذ أربعة عشر قرناء لم يبق يومن بأية فكرة عنصرية؛ فلا فرق بين
عربي وبربري» فالمغارية جميعهم من مازيغ ويعرب» يدينون بفكرة التوحيد والوحدة» وإذا كانوا
يتكلمون لهجات متعددة: فإن لهجاتهم لا تشعرهم بأنهم: شعوب مختلفة ولكنهم شعب واحد
هو المغرب؛ وأن الذين يتكلمون باللهجة البربرية فيهم الاشراف المنحدرون من سلالة الرسول
العربي عليه السلام» وان الذين يتكلمون العربية» فيهم المنحدرون من أبناء يوسف بن تاشفين
وبني مرين. و لعي مني كني المندا لضت لكر انر السص و عن كله عيننا تين

فكرة الاسلام. وهو يعتقد أن أجداده العرب» مثل أجداده البربر يعتز بهم) ويفخر بأنهم جعلوا

109

لقد سقطت خرافة العرب والبربر في أذهان دهاقنة الاستعمار عندما رأوا بأم أعينهم موقف
البرابرة أنفسهم من هذا الظهير الذي اصطنعوه. ولقد بهت المراقبٌ الفرنسبي «بوسيى» عندما
استدعى جماعة من زمور الشلح ليتذاكر معها في موضوع السياسة البربرية» فلاحظ أن القبيلة
أتت بحذافيرها تهدد بالثورة إن أقدم الفرنسيون على معاملتهم معاملة تبعدهم عن مغربيتهم.
ولقد هرب المبشرون المسيحيون عندما رأوا أن البرابرة سينتقمون منهم شر انتقام إن هم بقوا
مقيمين بين أظهرهم؛ ولقد أدرك روكس مدير ثانوية مولاي يوسف بالرباط عام 1944 أن
الانتفاضة الشريفة القوية التي قام بها الشباب الأمازيغي في ثانوية أزرو وثانوية مولاي يوسف
ضد الاستعمار الفرنسبي ليست إلا دليلا قاطعا على أن المغرب شعب موحد بالكسر وموحد
(بالفتح) وان الشعار الذي كان يقوله المصلون في المساجد (لا تفرق بيننا وبين إخواننا البرابر)
شعار منبعث من الأعماق» ويعبر عن حقيقة ان خفيت عن الاستعمار» فهي لا تخفي .عن أولي
النضازد فليقرر الاستعمار ما شاء له هواهء فقافلة الوحدة والتوحيد. سائرة في طريقها القويم
السديد.

لا فرق بين العرب والامازيغيين

المغاربة شعب واحدء لا فرق بين الأمازيغيين الأصلاء الذين قاوموا الدخخلاء الأجانب
زوفن قبل دخول الاسلام إلى المغرب» ولا بين الغرب. الأمناء الذين خملوا معهم عقيدة
الاسلام وتعاليم سيد الأنام. لقد انصهروا جميعهم في عقيدة الاسلام» وتمسكوا بتعاليم القران»
وأصبحوا يومنون» بأنهم شعب مغربي واحدء لا مجال لتفريقهم. ولا قبول لمخططات
الاستعماريين الذين "أتوا لعشتيتهم» أنهم يفخرون بأمجادهم القديمة قبل الاسلام. مثل ما
يفخرون بأمجادهم التي أتتهم مع الاسلام» لقد تعشقوا الحرية وناضلوا في سبيلها وحموها من
المعتدين ولقد قاوموا المعتدين المحتلين في كل العصور «الأزمان» وفي ذلك قال شاعر
الشباب الأستاذ المرحوم علال الفابي في قصيدته العصماء التي نظمها بمناسبة الذكرى
السابعة تجلوس الملك المجاهد محمد الخامس نور الله ضريحه على عرش أسلافه المقدسين
(1934) قال علال :
سلوا من بني التاريخ أي مملك أتى طامعا لم يعْد مسكنه القبر
واين بنو روما وما كان منهم_ وهل جاءهم من بعد كسرتهم جبر
لقو من بني- مازيغ أعظم نكبة يصان بها من ليس يردعه الزجر
حماك بها «بوكاس» من شر كيدهم وعادوا فلم يكمل لهم أبدا أمر
2 الوندال من هين ولم تمن - النا - أبذا 5
وما زلتَ في أفق السيادة شامخا تحوطك أسد ليس يلحقهم قهر
إلى أن أ الاسلام بالنور والهدى وقد قام داعيه ودعوته الخير

5
3
3
3

راتت قباذينه أجل عقنيدة وأحسن ما يختاره العاقل البر
هنالك أسلست القياد ولم تكن بلادك يغويها الجحود أو الكفر
لاسيما «الفتح فتح ضمائر-> لامس قلبا ليس يملأه الشر

هذه الروح الوحدوية هي التي دفعت شباب «سلا» و«الرباط» و«فاس» و«الخميسات»
و«ازرو » و«بني مكيلد» و«زايان» و«سوس» وكل أفراد الشعب المغربي في مختلف مدنه
وقرأة وحاضرته وياديته إلى أن يقاوموا السياسة التفريقية التي خططها الاستعمار. وهي التي دفعت
الطلبة في ثانوية مولاي يوسف وثانوية ازرو إلى أن يكونوا منصهرين مُندمجين متحدين
متضامنين بعضهم مع بعض تحت راية الاستقلال عندما تقدمنا بوثيقة الاستقلال سنة
4 . لقد جن الاستعماريون عندما رأوا أن امالهم تحطمتء وأن الذين ساهموا المساهمة
الفعالة في تحطيمهاء هم الشباب الذين كانوا يظنون أنهم سيكونونهم التكوين الفرنسي ليكونوا
بجانبهم محطمين للوحدة المغربية» وعاملين على الفرقة.

إن الاستعماربين وجهابذتهم لم يستطبعوا أن يسبروا روح المغربي الأصيل» فهو لا ينساق
مع الدعايات الاجنبية مهما كانت سخلابة» وهو محروس يد الاسلامية ولغته القرانية)
وتقاليده العريقة ومغربيته الصميمة؛ وشخصيته الفذة» وهو فخور بامجاده التاريخية» ومقوماته
الأساسية, وترائه القديم والحديثء وهو معتز بآدابه الأمازيغي والعربي» يصونه ويحفظه ويذوذ
عنه ويحميه. وإذا كانت لغة الخطاب تختلف بين ناحية وأخرى من نواحي المغرب» وإذا
كانت اللهجات متعددة بين قبيلة وأخرى» وبين مدينة ومدينة» فإن لغة القران وحدت الجميع؛ |
وان عقيدة الاسلام آخخت بين القريب والبعيد: فليخساً المفرقون الدساسونء ولتعل كلمة الوحدة '
والتوحيد.

-

0 ثم
سي
م
1
//
0

59

الرائد المرحوم علال الفاسي 0

111

المحن المغربية الته شاركت
فج الاحتجاج ضحت الظهير البوبري.

لم أتمكن من استقصاء جميع المدن التي ساهمت في مقاومة السياسة البربرية بعد صدور
الظهير البربري 16 ماي 1930 ولكني أثبت هنا ما بلغ علمي مرّملا أن أسجل بعون الله كل
ما يغبت عندي من أنباء وأخبار» حتى لا أهضم أية مدينة أو قرية حقها.
وكان شروعها في قراءة اللطيف يرم 20 يونيه 1930.

2) وأعقبتها مدينة «الرباط» التي شاركت في الحركة الاحتجاجية وقراءة اللطيف في
مساجدها : المسجد الأعظمء سيدي الغندورء مسجد السنقع ومولاي سليماك» ومسجد
العكاري» ومسجد القصبة.

03( و«فاس» التي قرىٌ اللطيف فيها في «القرويين» ومولاي ادريس و«العنانية» ومسجد
الرصيفء ودامت قراءة اللطيف من 4 يوليوز إلى 2 شتنبر 21930 مع توقيف في بعض
الظروف.

4) أما الدار البيضاء فد قرئ اللطيف في مسجدها الكبير يوم 18 يوليوز 1930 ويوم 16
غشت وألقي القبض على بعض الافراد.

5) وفي مراكش وقع تجمع يوم 9 يوليوز بمسجد سيدي محمد لعريف لقراءة اسم الله
اللطيف.

6) ويقال أن مكناس وطنجة والقصر الكبير شاركت بعض المشاركة.

7 وفي تطوان قرىٌ اسم الله اللطيف بالمسجد الأعظم يوم فاتح غشت 1930 وتأسست
لجنة لمقاومة السياسة التفريقية وجعلت من أهدافها مقاطعة البضائع الفرنسية» ووجهت برقيات
احتجاجية ضد السياسة الفرنسية.وجاء في نص البرقية المرفوعة إلى المقيم العام الفرنسبي ووزير
الخارجية الفرنسية مايلي : باسم سكان هذه المنطقة من الامبراطورية المغربية الواقعة تحت
الحماية الاسبانية) نحتج ضد السياسة العنصرية والتمييزية التي تنهجها الجمهورية الفرنسية في
منطقة حمايتها بالمغرب» نطالب بإلغاء ظهير 16 ماي فورا لأنه ينتهك الحقوق المقدسة

112

إلشعب المغربي المسلمء وفيه خرق للتعهدات التي التزمت بها فرنسا مع الدولة المغربية.ثم
الامضاءات :

[الطريس» داود» الوزاني» المصمودي» بنونة].

8) وفي أسفي قرئٌ اللطيف ببعض المساجد أواخر شهر يوليوز 1930 وألقي القبض على
الذين تزعموا حركة قراءة اللطيف.

113

ونشائل مقاومة الظهير البوربرهي

تعددت وسائل مقاومة السياسة البربرية» فمن التجمعات المسجدية إلى المظاهرات في
الشوار ع إلى كتابة المقالات في الصحف والمجلات إلى توزيع المناشير وتعليقها في الطرقات»
إلى كتابة المذكرات وإرسال الوفود إلى المسؤولين» إلى الاتصال بالجمعيات والأحزاب
السياسية في الداخل والخارج وكتابة البيانات الموقعة من أبرز الشخصيات في العالمين
الاسلامي والاوربي» إلى الدعوة إلى مقاطعة البضائع الفرنسية»إلى غير ذلك من الوسائل التي
أثرت التأثير العميق على السلطات الاستعمارية» حيث لم ينفعها أمام هذا التيار الجارف من
المعارضة في الداخل والخارج لا ملء السجون. ولا نفي الرجال, ولا اعطاء الوعود المعسولة.
وزاد في حقد الادارة وتأثرها ان المقاومة لم تبق خاصة بالمدن ولكنها تعدت ذلك إلى المناطق
البربرية نفسهاء حيث أن اخواننا في تلك المناطق تحركوا التحرك الذي أوجبته عليهم عقيدتهم
ووطنيتهم؛ وأصبح الفلاحون والرعاة والطلبة «يتغنون» بالأناشيد الوطنية الحزينة التي تبكي حالة
الوطن وما يكيده له الأجنبي من دسائس. ولعل من العظة والذكرى ومن التسبجيل للحقيقة ان
ننقل هنا هذا النشيد باللغة الامازيغية» ثم نعقبه بالترجمة)(2).
1) إيغاءع بين اويا حكمنين
متاتباطسا .آزرف:. 'ازلانة: «الديستتن
2) ثمرم اللراي تزليم العرنون
تكرام الدين رتكارم سومر ذول
3) يتاغ الحال ثميها تاتصحا نكراخ
4 الارزون امعيذان اذاخح يظضون
اتمسلهو ذي كيناخ نقباط
5) اهايمازيغن أنودم ذأ يتجاء
الايتفافا الحر أكر ذييخنون
6) اران ايرومين سوا وال أكليد
اداخ عديل ايريدا أايهنا الخلا
عذا واهانتكا ياسمى تالخ تونكين

(2) عن كتاب الحركات الاستقلالية للزعيم علال الفابي ص 152.

114

اسيد العارايكون يا عن كالمغرب
9) تيتشم ادا المال ادويا ذا الدين

ادان تغيزاريو يثئن اخ نيم
0) وتذعنم الدلت ثكيم ام اسمفان

امى وريا ذيكرا ارون شانشجعان
1 والله العظيم نكيرمش ذانكان

اليساموم غاس انرك وم 0 ز ن
2) اياك جران ايمازيغن كالمغرب

نص الترجمة بالعربية

1) أيها القابضون على أزمّة أمورناء الحاكمون في قضايانا ماهذا الحكم بالعرف المصادم
لل

2) اترضون كل ما يحدث إلى أن رميتم عزتكم ورفضتم شرفكم فذهبا مع دينكم؛ كما
ذهبت معهما ثروتكم ؟

3) لا نعرف من قديم الزمان» إلا أننا والعرب إتحوان» متحدثون متصلون؛ أليس اسلام
الأمازيغ أبوه عربي ؟

4) يريد الاعادي ان يفرقوناء ويذكوا نار العداوة بينناء لتم سيادتهم علينا.

5) أيها الأمازيغ» ان النوم من طبائع الانسان» ولكن الحر الذكي ينتبه ويبادر السارق
المتلصص.

6) زعموا أن حكومتنا إخدمت بفرئسا لنشر المدنيّة والاصلاح.

7 واذن» فلماذا يجعلون سدا بيننا وبين دينناء ويثبتون فينا عداوتهء والحال أن الدين
الاسلامي » هو غايتنا من الحياة.

8) أيها البربر ! انكم خخفرتم العهد ونقضتموه. أليس غارا عليكم أن تهانوا في دينكم؛ في
عقر داركم المغرب ؟

9 نهب مالكمى بعد دينكم, فتلاهما عقاركم وصار الجميع بيد عدوكم.
: 0 أذعنتم للذين يستعبدونكم, كأنكم أرقاء» وكأنكم خلقتم من مادة الجبن» والحال ان
اجدادكم من أشجع الناس.

115

11 والله العظيمء لقد أضناني السهر من أجلكمى وأضعفني همكم.

2 ما أعظم مصابكم أيها البرابر بالمغرب» أبكي لكم إِذْ أنتم أنا تَسمّبا ودينا.

وكما قال الزعيم علال في كتابه فإن إخواننا البرابر عندما كانوا يعبرون عن مكنونات
صدورهم بهذا النشيد المؤثرء كان الشباب المغربي يردد هذا النشيد الذي هو هن شعره رحمه
الله :

ولوو غدتا ممزقة اشلاؤنا فدا الوطن
فليغضبي الخصم العنيد وليرهب الصوت الشديد
لنيعة” "تحاف ]و تيك “انبا “كفت “الوطتمية
وبالمناسبة» أورد هنا قصيدة نظمها أحد الشعراء الوطنيين بمناسبة يوم الذكرى» أي ذكرى
6 ماي» ولقد كان يوم 6 ماي يوم تجمع وذ كرى وصيام وتوجه إلى الله كما كان يوم
توزيع المناشير» وكتابة المقالاتء. وإصدار الاعداد الخاصة من الجرائد التي كانت متعاطفة
معنا. كما سنتحدث عنه فيما بعدء والقصيدة نشرتها في حينها جريدة «الفتح» ونقلها عنها
الأستاد بوعياد في كتابه فى صفحة 631 :

116

اغرودة الذكرى

غن يابلبل واصدح
واشدٌ في روضك وامرح
غن يابلبل وحدك
فهنيها ‏ لك سعدك
انا مخلوق حزين

أيا" :وونتا تفن ١‏ أنيكين
كين انلو كيفك أفشرج
ان يوم الحزن ‏ حلا
يوم ذكرى قد

فاذا المغربب ‏ نادى
انا جندي تهادى
مغربي أنا ”ححببز
واذا هسنا د ,
افا الشتووة. +تشككا

اتيك “فى الف + عير

فلك العيش الافر
مثل ها لانت وحدي
وهنيقا لي وجدي
وشهم ىق ويكاء
وبلادي في نكاد
نائىٌ ‏ يهوى التند
فيه قد طاب الرثاء
به - الشقاء
كيف الهو عن نداء
وهولي ذخر الحية
لست الهقذ الطعام
بين ايحلق ؟لى ‏ البنكام
مخلص لله صومي
عله . ركحم :وجي
ولعتت. ' الينتلفة: ..يتتائوي
بين أبطال المجهاد
لببنت: أرضنئ: أن الهعحون
امنا :اجون ٠.‏ ونون
مستعد لل انااء
وهو لي كنز البقاء
ومحدك اليوم وغني

117

118

فإذن تحلو الأغانى
يوم ادراك الأماتمسي
يالطيف الطصف بقبوم
بشباب ‏ قد تفالنتى

لا يرى ا لسجم: مصابا

بين هاتيك الزهور
1 اعمجت السرور

ومن الاناشيد التي كنا نرددها ولست أدري لمن هي :

هم ضحايا الوطنية
لا يرى السجن دنية
لا يرى الموت دنية
لا .يترئ ٠‏ الشتيق ٠‏ رزيكة
فم اذرر + الس الأبسحة
وحصلة للأب«يية
مضطصطر للبربيمة
جددوها مغرية
ارسلوهمها هملية
عقدوها شفية

اندهاش السلطات الاستهمارية من
ردوت الفهل الوطنية

لقد اندهشت السلطات الاستعمارية من ردود الفعل التي وقعت سواء داخل المغرب أو
خارجه ضد ظهير 16 ماي 1930. فلم يكونوا يتوقعون ان تنتج عن صدور هذا الظهير هذه
المقاومة العنيفة» ولذلك فإنهم اتخذوا أسلوبين في التعامل مع الأحداث» فمن جهة صاروا
يستقبلون بعض المستنكرين للسياسة البربرية» ويوهمونهم أن الظهير البربري لا يقصد به تنصير
المسلمين أو إخراجهم عن عقيدتهم الاسلامية أو إبعادهم عن السلطة الشعية للبلاد ومن جهة
صاروا يستدعون بعض آباء الشباب الوطني ويخوفونهم من سوء العواقب التي تنتظر أبناءهم ان
هم بقوا سائرين في هذا الهيجان الذي أحدثوه في النفوس» كما عمدوا أحيانا إلى محاكمة
بعض الشبان أحكاما مخففة» حتى لا يشاع انهم يملأون السجون بالمعتقلين.

لقد أُمَروا عميلهم الصدر الأعظم محمد المقريء أن يذهب إلى فاس ليستقبل بعض
الشخصيات من العلماء والأعيان ويطمئنها ولقد أذنوا لوفد فاس» أن يذهب لمقابلة جلالة
الملك ويعرض عليه «طالب المحتجينء ولقد اكتفوا أولا بإبعاد عبد اللطيف الصبيحي الذي
كابوا يعتبرونه ١امحرك‏ الأول لمقاومة *الظهير إلى مراكش وفرضوا عليه الاقامة الاجبارية بأحد
المنازل وحاولوا أن لا يمسوا الأ محمد اليزيديء رغم أنه المحرك الأول والأسابي لمقاومة
الظهير بالرباط. ولكن هذا كله لم يزد القضية الا اشتعالا والانتفاضة الشعبية إلا مؤاصلة»

7

لحركة مقاومة الظهير البربري. أحد الخمة الذين أوقفتهم لحلو ممن قبض عليهم يوم
بالرباط السلطة في منزل الباشا 1 غشت
في اليوم الأول لقراءة اللطيف
بالمسجد الأعظم بسلا

119

فبقيت حركة اللطيف مستمرة مدة شهرين تقريبا من 20 يونيه التي ابتدأت في سلا إلى 22
غشت حيث استمرت في «فاس» ثم عمدوا إلى الزيادة في الشدة فحكموا على بعض
المعتقلين بثلاثة أشهر سجنا وكان من هؤلاء الالحوة : المرحوم عبد اللطيف الاعتابي» والمعطي
أباخاي» من الرباط والحاج بوبكر المالقي من «سلا», كما نفوا وسجنوا إلى تازة الاحوة :
علال الفابي» ومحمد الوزاني» وعبد العزيز بن ادريس والهاشمي الفلالي ومن معهم من الاخوة
الذي ذكرت أسمائهم. كما نفوا إلى أزيلال ثم تزنيت عبد اللطيف الصبيحي » ومحمد اليزيدي
إلى قلعة السراغنة ومحمد اشماعو إلى مهريجة (المغرب الشرقي) وهؤلاء بقوا في منفاهم أزيد
من سنتين. ونفوا الحاج ابن عبد السلام لحلو إلى ميسور وألزموا الفقيه بن القرشي الاقامة في
بيته .

بعد هذا الابعادء وبعد قراءة الظهير الذي أصدره المقري باسم جلالة الملك في المساجدء
والذي يصف المحتجين على السياسة التفريقية بأنهم صبيان لم يبلغوا الحلم» هدأت الحالة
داخل المغرب» وان كانت بقيت مشتعلة في العالم الاسلامي حيث ما انفكت الاحتجاجات
تتوالى على الفرنسيين مطالبة بنسخ ظهير 16 مايو 1930. والتراجع عن السياسة التفريقية
الأمْرُ الذي أقض مضاجع الاقامة العامة الفرنسية فاضطرت إلى كتابة رسالة سرية رسمية موقعة
من طرف المقيم «لوسيان سان» وموجهة إلى رؤساء النواحي الفرنسيين بالمغرب جاء فيها :
ان عملاء شركة مضادة لفرنسا قد نجحواء بواسطةدعاية ماهرة وكاذبة» في تش روش الأفمار وقنا
.ما بالمدن الكبرى» متذرعين بظهير 16 ماي 1930 حول العدلية البربرية. وهذا الظهير
كظهائر السلاطين المتقدمين وخاصة منهم مولاي يوسف في 1914 قد اقتصر على الاعتراف
بأعراف تعاقبت عليها القرون دون أن يغير شيئا في الوضع القائم» ولقد كان الها للحياة
الاقتصادية في النواحي الجديدة المفتوحة للأمن وكذلك لتطمين سكان جعلوا من احترام
أعرافهم الشرط الصريح لدخولهم تحت نفوذ المخزن. ونص الظهير المجهول من أغلبية الذين
هاجموه. قد عرض بمكر وخداع, كأداة حرب ضد الدين الاسلامي. وكوسيلة لتنصير العالم
البريري وبالرغم عن باطل وزيف هذه الاتهامات فمما لا ينكر أن شخصيات أهلية» قد انقاذت
للمغالطة فوقعت في الخطأ.

وقد استغل المحرضون بمكر وخداع بعض التصرفات الطائشة التي ارتكبها' بعض المبشر
المتحمسين بافراط في سبيل العقيدة المسيحية؛ فأرادوا أن يوحوا باعتقاد أن حكومة الحماية
تنظر بغير امتعاض إلى مشروعات البربرة» ونجد الدليل على هذا فيما وقع؛ وهو أن وفدا من
بعض الأعيان» استقبل من طرف جلالة السلطان» فأعرب في وثيقة مسلمة بهذه المناسبة إلى
ملكه عن الرغبة في أن يرى نهاية النشاط الذي تقوم به الارساليات المسيحية» وبعدما تشير
الرسالة إلى تصريح القسسيس (ويلانج في اجتماع مرسيليا) من أن ادعاء التمدين دون 0
أمر غريب وفظيع» وبعدما تشير إلى مقالات مجلة 9 الكاتوليكي» المحرضة على

220

التنصير وكذلك الإرساليات الانكليزية والأمريكية تقول : ان هذا النشاط الديني للارساليات
الكاثوليكية والبروتستانية غير ملائم في | ظروف الراهنة» تطلب أن تقتصر مهمة المبشرين على
الجالية الاؤروبية وتمنع من التبشيربين الاهالي» وان تراقب الاعمال الخيرية التى يقومون بها حتى
تبقى في دورها الاسعافي. والرسالة المذكورة مؤرخة ب 6 أكتوبر 1930.

كم من نقمة فه طيها نعمة

بعد الهدوء النسبي» والكف عن التجمعات المسجدية لقراءة اسم الله اللطيف» تساءل
الشباب الوطني مع نفسه. كل واحد من موقعه ما هو الواجب علينا من أعمال ؟ أيحسن أن
نركد بغد هذه الانتفاضة الشعبية ضد السياسة الاستعمارية ؟ أم الواجب يقضي أن نطور حركتنا
لما هو أبعد ؟ سؤال ألقيناه على أنفسنا ونحن شباب صغار في «سلا» كما ألقاه إخواننا على
أنفسهم في بعض المدن وفي طليعتها «فاس والرباط».
وطنجة» كجمعية «ام البنين» بفاس» وجمعية «إلى الملتقى» فى «الرباط» وجمعية الوداد في
«سلا» ولكن طابع هذه الجمعيات رغم اتجاهها الوطني كان يغلب عليه الاتجاه الثقافي
والتكويني كما كانت هناك جمعيات ثقافية أخرى معترف بها كجمعية قدماء تلامذة المدرسة
الادريسية بفاس وجمعية الجوق الرباطي بالرباط والنادي الأدبي بسلا وجمعية قدماء تلامذة
الدار البيضاء» والفرقة الثمتيلية بطنجة» ولكن دور هذه الجمعيات كان ينحصر في بث الوعى
الثقافي والاهتمام بتمثيل روايات تاريخية وإلقاء محاضرات» وتنظيم مسامرات وما شاكل ذلك»
ولكن هذه الجمعيات أو تلك لم تنجه عمليا الاتجاه السيامبي الذي كانت تفرضه الظروف.
ولذلك فإنه لما وقع الحدث العظيمء حدث كُشْف الفرنسيين عن نياتهم إزاء شعبنا بإصدارهم
لظهير 16 م 8 خحطط ا والقضاء على وحدته الدينية ية واللغوية والجنسية» كان

تكوين جماعة سرية للمقاومة

ففي فاس قامت جماعة من الشباب الوطني بتنظيم صفوفها بتأسيس جماعة سرية سياسية
أطلقوا عليها اسم «الزاوية» تعمل على (تكوين حركة بناءة تسير رويدا : ا وم
كما عبر عن ذلك الزعيم المرحوم علال الفاسي) ولقد أضافوا إليهم ب بعض الاحوة من الرباط

121

وتطوان» ثم توسعت هذه الجماعة بعد ذلك فسميت «الطائفة» وانضاف إليها اخوة اخخرون
من يعض المدن المغربية وكنت وكنت والمرحوم السعيد حجى من جملة هؤلاء الذي ين انضموا
«لنطائفة» ثم إلى «الزاوية» حوالي سنة 1934 كما سأذكره بعد بتفصيل.

«اتصال الادارة الفرنسية بعبد اللطيف الصبيحي في منفاة»

أمام الهجوم على السياسة الفرنسية التي اتبعتها فرنسا في المغرب» وقعت المذاكرة مع عبد
اللطيف في شأن تغيير الفصل السادس من الظهير البربري وأذن له في الاتصال ببعض إخوانه
في منفاهم ليعرض عليهم الأمر» ولقد رأى عبد اللطيف أن حذف الفصل السادس من الظهير
الذي يخرج البرابرة في تحاكمهم من سلطة جلالة السلطان» ويجعلهم تابعين للمحاكم
الفرنسية التي هي بدورها تابعة لرئيس جمهورية فرنساء رأي هذا التخيير تخطرة شهلمة في تراجع
السياسة الاستعمارية» فقبل أن يعرض الفكرة على إخوانه» وهكذا اتصل بالخ اليزيدي في منفاه
كما اتصل بغيره من الاخوان وتباحث معهم في الموضوع ثم أتى للرباط فاتصل .برجال الادارة
الفرنسية وبعد خخروجه من بعض الاتصالات صرح لمراسلي بعض الصحفء قائلا : ان مقابلته
للمسؤولين كانت مفيدة» وان الشعب المغربي انتصر في معركته ضد الظهير البربري الذي
سيغير بشكل مقبول. ولكن الادارة الفرنسية استاءت من هذا التصريح واعتبرته تحديا لهاء
خصوصاً وأنها كانت تسعى في إيجاد مرج لورطتها ولكن لا بشكل علني حتى يمكنها أن
تغطيه بالشكل الذي تريد.

وهكذا تراجعت عن قرارهاء وأمرت بإرجاع عبد اللطيف إلى منفاه بعد أن بلغته قطع
المفاوضة معه.

واثر هذا صارت تشيع بعض الاشاعات لخلق بلبلة في الأفكارء فصارت ت* تشيع بأن البعض
من المنفيين تنازل عن مطالبته بتغيير الظهير وان الوطنيين غير متفقين» ولكنا إزاء ل هذا بقينا
صامدين ثابتين لا تأتينا مناسبة إلا وعبرنا فيها عن مطالبتنا بمحو السياسة التفريقية خصوصا
بمناسبة لت ل 16 ماي؛ حيث نقصد المساجد لتلاوة 00 9 7 الله اللطيف
بالرواط وقامم الأر الذي دل الادارة تشعر أن 0 0 وا ليد غير السياية
الاستعمارية التي اتبعت وهكذا صارت تدبر لاطلاق سراح المعتقلين الذين لازالوا في معتقلاتهم
فسرح السيد عبد. اللطيف العتابي ثم سرح الاستاذ اليزيدي في يونيه 1932 وبعدهما سرح
عبد اللطيف الصبيحي ثم بعده محمد اشماعو.

12

فضيحة للمقيم الهام ,لصهميان سان
الضهج. أصحر ظهير 16 ماه

من المعلوم أن المقيم الفرنسبي «لوسيان سان» هو الذي أصدر ظهير 16 ماي 1930
المتعلق بفصل إخواننا البرابرة عن بقية المجموعة المغربية دينيا وحضاريا وثقافيا وقضائيا
وسياسيا ولقد دخلت الحركة الوطنية في بداية نهضتها معه في عراك دام أزيد من ثلاث سنوات
وفي ذكرئ: 14 يوليوز 1933 الذي كان يعتبر هو العيد الوطني. الفرنسي ألقى «لوسيان سان»
خطابا سياسيا اعترف فيه بأخطاء وقعت يجب تصحيحها واستغرق خطابه مدة ة طويلة ولقد
أتيح للأستاذ عبد اللطيف الضببحي أن ينصت ويستمع لهذا الخطاب» فصاح قائلا : ان ذا
الكلام وهذه التعايير سبق لي أن قرأتها بنصها وحرفها في كتاب طالعته قريباء وما لبث
اولع و ل ا را الل م
للمرحوم فرحات عباس الزعيم الجزائري المعروف وإذا الجمل والتعايير التي في كتاب فرحات
عباس منقولة بالحرف يلقيها «لوسيان سان» في خطابه كخطبة له.

لم يكن عبد اللطيف من العاجزين حتى قام إلى مكتبه ليحرر مقالا بعئه إلى مجلة
«مغرب» الصادرة بباريز يفضح فيه هذة السرقة وينشر النص الأصلي الذي جاء في كتاب
«فرحات عباس» مقارنا بالنص الأصلي لخطاب المقيم العام فكانت فضيحة منكرة «للوسيان
سان» أن ينقل كلاما هسروقا بنصه وحرفه ولشخص جزائري معارض» لقد اندهشت الاقامة
العامة الفرنسية لهذه الفضيحة فصارت تبحث عن حل يكفر به «سان» عن خخطيئكته,
واستدعت بعض الأعيان راجية منهم أن يحرروا عريضة يعبرون'فيها عن رضاهم وتعلقهم
«بلوسيان سان» ولكن الفضيحة كانت شاعت وذاعت» وتحدثت عنها الأفواه والألسن فلم
يسع الحكومة الفرنسية إلا أن تعفيه من منصبه كمقيم عام, فكان كمن يبحث عن حتفه
بظلفه ولله في خلقه شؤون.

الغاء الظهير البربري

بعد الضجة العظمى والااحتجاجات المتوالية» وتضامن العالم الاسلامي قررت السلطات
الاستعمارية إلغاء الفصل السادس من ظهير 16 ماي 10ظئ]1 والذي جاء فيه :

«إن المحاكم الفرنسوية التي تحكم في الأمُور الجنائية» حسب القواعد الخاصة بهاء لها
النظر في زجر الجنايات التي يقع ارتكابها في النواحي البربرية مهما كانت حالة مرتكب

123

١ --‏ حت لح د سدم ف 7
جلالة محمد الخامس مع ولي عهده المولى الحسن
لدى دخوله الكتاب القرآني (انظر صفحة 181)

الجناية» ولقد اعتبر المرحوم عبد اللطيف الصبيحي إلغاء هذا الفصل نصرا كبيرا وخطوة هامة
في محو السياسة التي كانت فرنسا تود تطبيقها على البرابرة» ولكن إخوانه من الزعماء الاخرين
لم يكتفوا بإلغاء الفصل السادس من الظهير» وبقوا مصرين على إلغاء جميع فصول الظهير
المذكور وهكذا بقي العمل جاريا بمقتطضى جميع فصول ظهير 16 ماي 1930 باستثناء
الفصل السادس حتى أعلن استقلال المغرب» وتألفت حكومة وطنية تولي وزارة العدل فيها
المرحوم الأستاذ عبد الكريم بن جلون الذي كان عضوا في اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال
إذذاك فعمل على إصدار ظهير شريف صدر في الجريدة الرسمية 7 شوال 1375 18
مايو 6,؛ يلغي كل مقتضيات ظهير 16 مايو 1930.

وهذا نص الظهير المذكور :

ظهير شريف رقم 1.56.014 مؤرخ ب 6 شعبان 1375 - الموافق ل 19 مارس سنة
6 بشأن إلغاء كل مراقبة كانت أو خخاصة راجعة لتدبير شؤُون العدل المغربي :

يعلم من ظهيرنا الشريف هذا أسماه الله وأعز أمره» أننا أصدرنا أمرنا الشريف بماياتي :
بمقتضى الظهير الشريف الصادر في 22 ربيع الثاني 1375 الموافق ل 7 دجنبر 1955 بشان
تاسيس الحكومة المغربية.

124

وبمقتضى الظهير الشريف الصادر في 7 ذي القعدة 1338 الموافق ل 24 يوليوز 1920
والمحدثة بموجبه إدارة الشؤون الشريفة.

الفصل الأول : تلغى كل مراقبة عامة 5 خاصة راجعة لتدبير شؤون العدل المغربي .

الفصل الثاني : سيصدر استقبالا ظهير شريف فيما يخص تنظيم نيابة عامة لدى
المحاكم المغربية وتسيير شؤونها.

الفصل الغالث : تلغى جميع المقتضيات المنافية لهذا الظهير الشريف ولاسيما مقتضيات
الظهيرين الصادرين في 4 يوليوز 1920 و16 مايو 1930 والسلام.

وحرر بالرباط في 6 شعبان 1375 الموافق 19 مارس 1956.

وسجل هذا الظهير الشريف برئاسة الوزارة بتاريخ 7 منه عامه الموافق 20 منه سنته.

الامضاء : البكاي

بعد إلغاء الظهير البربري تصريح لعبد اللطيف الصبيحي

وبعد إلغاء الظهير البربري صرح عبد اللطيف الصبيحي لجريدة فرنسية قائلا : «أشاهد
اليوم تتوبيج جهاد استمر أزيد من ربع فرك» وكان فيه السجن, والتضحيات حي ثم قال :
اليوم الأول الذي نشر فيه الظهير البربري» فإتي. تخليت عن كل شيء» > كي أفهم رأي لنياف
المغربي الخطر الذي يكمن في هذا الظهير وعلى الأخص في فصله السادس» وبعد مرور
شهرين أي يوم 0 جوي 1930 عزلت من وظيفي وألقي علي القبض في غد ذلك اليوم يسلاء»
ووجهت إلى مراكش» حيث بقيت أربعة أشهر تحت الحراسة» في دار من دورهاء وفي شهر
أكتوبر جعلت في إقامة مجروسة بأزيلال في جوار زاوية احنصالء ولم توافقني الاقامة» في هذا
المكان. المرتفع نظرا لضعف قلبي» وإذا بي أنقل إلى «تزنيت» حيث طالت إقامتي أكثر من
عشرين شهراء كان المسيو «بونصو» هو الذي ألغن الفصل السادس وأطلق سراحي,

وكتب عبد اللطيف في الصحيفة التي كان يصدرها باللغة الفرنسية وهي صحيفة (الصوت
الوطني) مايلي : إن استعجالنا لا يشككنا في مستقبلناء المستقبل لناء هو على الأخخحص
لشبيبتنا المغربية التي ستعرض غدا أطر البلاد وتقود شعبنا تحت قيادة أعقل ملك والهم عاهل»
نحو أحسن مصير.

(تعقيب) : أتيت بكل هذا اعترافا بجميل الرجل الذي كان المنادي الأول لمقاومة
المخططات الاستعمارية فيما يتعلق بفصل الجزء الأكبر من سكان المغرب الأصلاء عن
إخوانهم في المدن.

وإني وان كنت ل أتفق مع الخط السياسي الذي كان يسلكه. فإن الأمانة التاريخية تفرض

علي أن أتصف الرجل حتى لا ينساه التاريخ؛ وكل يعمل على شاكلته؛ وربنا أعلم بمن هو
أهدى سبيلا.

125

وجوع المنفيين فج القضية البربرية

لدى سنة 1932 رجع محمد اليزيدي» ثم عبد اللطيف الصبيحي ومحمد اشماعو من
منافيهم فأقمنا حفلا بإحدى حدائق «سلا» وهي «سانية الحاج علي عواد» الكائنة إذذاك إزاء
باب «فاس» بهذه المناسبة» شارك فيه زيادة على المذكورين الاخ الزعيم المرحوم علال الفابي
والدكتور عبد المالك فرج وادريس البنيوري والحاج أحمد بناني وبعض الاخوة الوطنيين من
الرباط وسلاء ولعلها كانت المناسبة الاولى التي تعرفت فيها إلى الزعيم علال الفامبي رحمه الله
ومنذ ذلك الوقت صارت حركتنا الوطنية تتطور وتنمو ويتعدد نشاطها.

ومن أهم النشاطات التي تقرر أن تقوم بها الحركة بعد رجوع المنفيين إصدار جريدة وطنية
تعمل على بث الوعي الوطني » وتشرح الأهداف التي يسعى لها الشباب الوطني» وهكذا توالت
اللقاءات وبالأخحص بين الأخ محمد اليزيدي والمرحوم عبد اللطيف الصبيحي» اللذين تقرر أن
تنما ملل للجريدة باسمهما على أن يتعهد بتموينها والنفقة عليها المدن التالية : فاس ل
الرباط ‏ سلا» ولقد قدرت الميزانية المخصصة لهذه الجريدة التي ستدعى «العمل» بعشرين
ألف فرنك» وبالفعل قدمت للخزينة العامة الضمانة المطلوبة مع طلب الاذن من الصدر الأعظم
حسب القوانين الجاري بها العمل اذذاك, وصار الاخوان يتصلان برجال الادارة يستحثونهم
على السماح بإصدار هده الجريدة» ووقع حوار بين اليزيدي ورئيس الناحية الفرنسبي في
موضوع السماح بإصدار هذه الجريدة» صرح رئيس الناحية المذكور بأن فتح باب الصحافة
للمغارية صعب جداء فأجابه اليزيدي بأنكم فتحتموه فعلا عندما سمحتم للسيد محمد
الصالح ميسة الجزائري بإصدار مجلة «المغرب» الشهرية.

مجلة «المغرب» الشهرية
وكان السيد محمد ميسة أصدر مجلة أدبية ثقافية اجتماعية شهرية في هذه السنةع ونظرا

لأنه جزائري الجنسية) والقانون المغربي إذذاك له يسمح بإعطاء جريدة .عربية إل لمغربي» كما
أن الاذن بإصدار جريدة باللغة الفرنسية لد يعطي إلا لفرنسي فإن. السيد محمل ميسه ة طلب من
السيد الحاج بوبكر زنيبر السلوي الفلاح ان تكون المجلة رسميا باسمه(!»» وهكذا صدرت

(1) الحاج بوبكر زنيبر المذكور هو والد الأستاذ الطاهر زنيبر عضو اللجنة المركزية للحزب وهو غير الفقيه
المفتي السيد بوبكر زنيبر.

126

الجالسون من اليميد

: جْ

ادريس لبنيوري, عبد اللطيف العتابي..

الواقفون من الوراء : القباج. عبد الهادي لحلوء محمد كراكشوء الطاهر الرفاعي» ملين. أبو بكر حجي. محمد اليزيدي.
.... المهدي زنيبر.

أحمد معنينو, السعيد حجي» الصديق

الواقفون في الوسط : عبد الرزاق بن احساين, محمد اشماعو؛ عبد اللطيف الصبيحيء علال الفاسي, عبد المالك

بن العرر

محمد حجي» عبد اللطيف الاحرش, عبد الله حجيء» عبد الرحمان حجي.

بي» أبو

بكر بنسعيد) عبد الكريم حجي» المكي السدراسي» عثمان الأحرش» محمد الرغاي.

الاحتفال برجوع المنفيين من سلا والرباط بعرسة ج علي عواد بسلا سنة 1932 بحضور فاسيين ورباطيين وسلوبين.

بكر القادري, محمد الحصيني. أحمد بناني»

فرج أبو

127

7

7
1

///

| |0000 / /
1 0/1 / _ /
37 5*7

/ //

2

/ 3 7
7 ؛ ا اميت /// / 0
1/1 و1111 / مم0 0 1/11

2

-

200
0
// /
1 1
0 1
0

-

1 /
ا 1 ا 1 /
ان

-_-

1/ 7 1
1 // / و/
1 /1/ 1 ' " /
/ 11(

1/0
و1111

مجلة «المغرب» الشهرية التي كان يصدرها محمد الصالح قيسة

128

«مجلة المغرب» التي كان موقف الوطنيين منها مختلفاء فالبعض كان يعتبر صدورها ربحأًء
مهما كان صاحبهاء والبعض كان لا يرى ذلك الرأي» بل يحاربها :اعتبار أنها لسان من ألسنة
الحماية الفرنسية؛ ومن جملة الذين كتبوا في هذه المجلة المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل
كما كان يكتب فيها باستمرار المرحوم محمد بن العباس القباج والمرحوم محمد حصار
والمرحوم عبد الكبير بن عبد الحفيظ الفاسي وغيرهم كثير. وفي هذه المجلة برزت الدعوة إلى
الاحتفال بذكرى جلوس صاحب الجلالة محمد الخامس على عرش أسلافه. حيث كتب
المرخوم نحدن حمان فالا حول الأعياد الاسلامية دعا في آاخره إلى الاحتفال بذكرى عيد
العرش واعتباره عيدا وطنيا وكان ذلك في شهر يوليوز 1933 أي قبل الاحتفال الشعبي الأول
بأربعة أشهر. والاقتراح كان من «حصار» رحمه الله لا من ميسة كما جاء في مذكرة المرحوم
الوزاني» ولكن مجلة «ميسة» أيدت الاقتراح .

ميئاق للعمل الوطني

في شهر يوليوز سنة 1932 رجع المرحوم السعيد حجي من دمشق هو وأخوه عبد الكريم؛
فواليا الاجتماع معنا كل أسبوع: ووضعنا أسسا جديدة للعمل الوطني. كان من جملتها
تأسيس صندوق وطني لمواجهة المصاريف التي تتطلبها منا الأعمال الوطنية ونظرا لضعف ذات
يدنا فلقد اتفقنا على أن نتصل بكل الاحوة الذين يتعاطفون معنا ليمدونا بمقادير شهرية
مضبوطة كما اتفقنا على أن نشتري بعض الكتب التي توقد الروح الوطنية ونبيعها لمن يرغب
فيها بربح خفيفء فنكون قد استفدنا ماديا وأدبياء ومن محصول الربح والمشاهرات يتكون
الصندوق كما قررنا إحكام الاتصال بالشباب» وتوثيق العلاقات معه؛ لينضم إلى صفهفنا ويقوي
جانبناء ومن جملة القرارات التي اتخذناها وضع ميثاق وطني نسير على ضوئه في تحركاتنا
الوطنية كما أن برنامج عملنا اشتمل من جملة ما اشتمل عليه :

1) على الالتزام بجلب الشباب إلى العمل الوطني.

2) تقديم الكتب المفيدة والصحافة الوطنية إلى الشباب الوطني كي يتربى وعيه وتززد

ثقافته .

3) دراسة الحالة العامة وتقديم تقرير عنها لدى كل اجتماع.

4) مكاتبة الصحافة الشقية العربية بأخبار المغرب وحوادثه.

5) التجميع كل ها يمكن من كنب ونشراث تتعلق بأحوال المغرب.

529

تطور فج الفكر الوطنجه

صارت حركتنا الوطنية تنتظم» فلم يبق اهتمامنا مسلطا على مقاومة الظهير البربري فحسب»
ولكن أفكارنا صارت تتسع وتنضجء وشعرنا بضرورة ربط العلاقات وإحكامها مع إخواننا في
الرباط» وفاس وغيرهماء وهكذا كنت أنود الأّع محمد اليزيدي كل خميس» أتذاكر معه فيما
جد من أحداث» واخذ رأيه في , يعض النضايا التي تعرضن ليا كما أنه هو نفسه صار يزورنا
الاونة بعل الأحرى» ويشاركنا اجتماغانا. كما كيت أزور الشيخ محمد المكي الناصري بمنزله
ببوقزوة فأمتفيد من مقلوماتة» وتعلى على يعض اللعدانة. وأستمع إلى بعض انتقاداته.

والواقع أنني كنت أحس أن الاتجاه السياسي للأّخ محمد اليزيدي هو نفس الاتجاه لاخواني
الوطنيين بفاس» فكثيرا ما كان يجيبني عندما أعرض عليه اقتراحا بأنه سيتذاكر فيه مع الاخوان.

لم تكن جماعتنا الوطنية بسلا مرتبطة بأية جماعة أخرى كما أشرت لذلك سواء بفاس أو
بغيرهاء وإنما كانت هناك اتصالات ومذاكرات وتعاون في بعض الأحيان وكان أول الذين تعرف
عليه وطنيوا «سلا» من فاس هو الاخ الهاشمي الفيلالي وكان القائم بهذا الاتصال قبلي هو
المرحوم سعيد حجيء فقد أتاحت له ظروفه في أول الثلاثينات ولربما قبل الثلاثينات عندما
كان عضوا بالنادي الأدبي الاسلامي أن يتصل بالأّح اليزيدي وغيره ويتعرفا على بعضهما
وكذلك الأخ الداع أَنْحمل معنينو كان متعرفاً إلى بعض الاحوان يفاس والرباط وكذلك 0

من الاخوان وما أن نظمنا جماعتنا بعد الأحداث البريرية» حتى صار تعارفنا مع إخواننا في الرباط
وفاس يتزايد وتعاوننا يتكاثر.

لقاءاتي مع السعيد حجي

وإني أذكر بهذه المناسبة انني كنت التق مع «السعيد» يوميا لمناقشة فكرة أو التعليق
على حدث, وانني استفدت منه كثيرا في تعرفي على كثير من الشخصيات الوطنية والمثقفة
مثل الأخ اليزيدي والأخ الهاشمي الفيلالي والأخ المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل والحاج
احمد بناني والأستاذ محمد الفاسبي والمرحوم عبد الكبير بن حفيظ الفاسي وغيرهمء فكنا
نجلس الساعات الطوال نحلل جوانب من تلك الشخصيات وتتعرف إلى اتجاهاتها
وتحصائصها وكيفية التعامل معها

وإذا كان الشيء بالشيء يذكر. فلقد كانت الشخصية الثانية من الشخصيات الوطنية التو
تعرفت عليها خارج مدينة «سلا» هي شخصية + المروووع الحاج عمر ابن عبد الجليل» فلقد
كان خلال سنة 1932 مكلفا بالاشراف على الأراضي الفلاحية لبعض الشخصيات بسيدي

130

مليمان(2) (الغرب) باعتباره مهندسا فلاحياء وكان يأتي | إلى «سلا» أحيانا فيقيم بمنزل السيد
احمد الحسناوي الموظف بالصدارة العظمى» وكنت أزوره هناك لأدفع له بعض المساهمات
المالية في الصندوق الوطني العام الذي كان يزود مجلة «مغرب» الفرنسية بالنفقات التي
يتطلبها إصدارها. وأذكر أني دفعت له عن شهر أكتوبر 1932 ثلاثمائة وخمسة وعشرين فرنكا
عوض خمسمائة فرنك التي كنا ملتزمين بهاء نظرا أن كثيرين من الذين كانوا ملتزمين معنا
بأداء مشاهرات لم يوفوا بالتزاماتهم. ويعتبر اتصالي بالأخ اليزيدي أولا ثم اتصالي بالأخ ابن عبد
الجليل ثانيا المراحل الأولى في تنظيم وتوحيد أعمالنا الوطنية مع اخواننا بالرباط وفاس.

اصدار مجلة «مغرب» بباريس

أشرت إلى أننا في نطاق تعاوننا مع إخواننا بفاس و«الرباط كنا نودي بعض المساهمات
المالية الطفيفة للصندوق الوطني. إذذاك ولمساندة مجلة «مغرب» الفرنسية التي صدر أول عدد
منها في يوليوز 1932.

وان صدور هذه المجلة المغربية باللغة الفرنسية يتطلب وقفة خفيفة» نتعرف خلالها على
الأسباب التي دعت إلى اصدارها والأشخاص الذين كانوا حريصين كل الحرص على أن يكون
للوطنية المغربية صوت بالخارجء وبفرنسا بالذات, يفضح السياسة التي تتبعها الادارة الفرنسية
الاستعمارية بالمغرب؛ ويعمق في الأذهان أخطار السياسة البربرية. ويظهر أن الأسباب الأولى
التي دعت إلى التفكير في اصدار هذه المجلة» هو النجاح الذي لقيته الدعاية ضد السياسة
البربرية في الخار ج» والتخوفات التي تخوفها رجال الادارة الاستعمارية من الدعاية ضدهم. ولقد
سبق أن ذكرت أن احواننا الشبان الوطنيين الذين كانوا يدرسون بفرنساء احكموا الاتصال
بالأمير شكيب أرسلان في سويسراء وان مجلته الشهرية التي كان يصدرها هناك «الأمة العربية»
باللغة الفرنسية قامت بدورها الكامل في التشهير بمخططي السياسة البربرية» وان الأمير شكيب
مع ذلك اقترح ان تصدر بباريز نشرة أو مجلة تحت «اسم المغرب» تفضح السياسة
الاستعمارية» وتدافع عن القضايا الوطنية كما اقترح ذلك (روبير لونكي) فلقد اطلعت على
رسالة كتبها الأمير شكين أرسلاة إن الحاج عبد السلام بنونة مؤرخة ب 28 غشت 21931
9 : ينبغي مع هذا تأسيس مجلة تصدر كل جمعة أو كل 15 يوما في
باريز» يتولى إدارتها أحد الكتاب الفرنسيين وتسمى «المغرب» وتدافع عن مسلمي المغرب»
فهذه ترد عن اسلام المغرب أكثر من جيشء ولا يقدر أحد أن يمنعهاء نظرا لأن مديرها سيكون
فرنسياء تكلم في هذا المشروع المسيو لونكي وابنه والمسيو «فارج» مع قرة العيون «احمد»
وكتب لي وقال : انهم يرون 50 ألف فرنك فرنساوي أي 400 جنيه؛ كافية للمشروع؛ فأجبته

(2) هو القائد إبراهيم الزهاني.

2131

أن واحدا مثل التازي (ج عمر التازي) يدفع هذا المبلغ ولا يشعر به لكن من حيث أنه لن
يدفعه. تعمل شركة بأربعمائة سهمء كل سهم بجنيه واحد» وهذه الأسهم يشتريها ذووا الحمية»
وأنا أشتري 10 أسهم من كيسبي, وأحث أناسا في المشرق على الشراء فالمسألة سهلة بسيطة
ولن تأتي ضربة على يافوخ القديس (لوسيان سان) أشد من هذه الضرية0©.

ومن خلال ما كنت أعلمه وأتحقق به من قبلء ومن خلال ما كتبه الأمير شكيب في
رسائله إلى «بنونة» يتأكد أن الذي كان يحرص كل الحرص على إصدار هذه المجلة هو
الأستاذ أحمد بلافريج رحمه الله وانه لكي يخرج الفكرة من حيز النظر إلى حيز التنفيذ تطوع
أن ينفق على إصدارها جزءا من المعونة التي كان يتلقاها من خاله من أجل دراسته. يقول الامير
شكيب في رسالة مؤرخة 21 دجنبر 1931 مايلي : قرة العيون «احمد مستعجل في إصدار
المجلة؛ ويقول انه هو ياتيه ثلاثة الاف فرنك كل شهر من خاله لمصروفه» فيقدر أل يعيش
بثلثيهاء ويخصص الثلث لمجلة «المغرب»40).

إن الغير شكب كحسس 04 الكياين لدان مله رقرب » وزعاها وطالنن بامسمرار
بمساندتهاء واعتبرها سيفا مصلتا ضد أعمال الفرنسيين بالمغرب. فلقد كتب إلى صديقه بنونة
يرجوه أن يكتب إلى المجاهد السيد احمد مكوار كي يزيد في معاضدتها يقول : أرجو أن
تكتبوا إلى السيد أ.م في فاس بأنه لم يوجد عمل للمغرب حتى الآن افيدٍ وافغل من اصدار
مجلة «مغرب» التي طعنت الاستعمار في قلبه» وستقضي على «لوسيان سان» وسواء دخلت
المغرب أم لم تدخل فتأثيرها واحد, والمهم هو باريزء وهي هناك يقرأها الجميع» والخلاصة أنه
يجب دوام معاضدتها المالية باي وجه كان ووقوفها لاا يغتفر.

صدرت مجلة «مغرب» كما ذكرت في شهر يوليوز 1932 وكان المسؤول عنها رسميا
هو السيد روبير جان لونكيء وكان المشرف عليها عمليا هو الأستاذ أحمد بلافريج» وكان
المحررون فيها نخبة من الشبان الوطنيين الأحرار أمثال محمد بن الحسن الوزاني الحاج عمر
بن عبد الجليل» محمد اليزيدي ومحمد الفاسي وعبد اللطيف الصبيحي وعبد القادر بن جلون»
وكانت التوقيعات أحيانا صريحة؛ وأحيانا بأسماء مستعارة» مثل بوشعيب الفطواكي وهو
اليزيدي وبوعزة الزموري وهو ج عمر بن عبد الجليل» و«الخبير» و«الزنبور» و«النحلة» وهو
أيضا الحاج عمر بن عبد الجليل وأ.ب وهو بلافريج. وفتى المغرب وهو ابن الحسن الوزاني وم
و وهو أيضا ابن الحسن الوزاني» كما شارك فيها كتاب فرنسيون وغير فرنسيين مثل «روبير

ب «-وم و 7

لونكي» ووالده وغيرهما ‏ لقد كانت للمجلة لجنة رعاية من بعض الأحرار الفرنسيين مثل جان

(3) انظر نص الرسالة في كتاب تضالنا القومي لبنونة ص 266.
(4) انظر نص الرسالة في كتاب نضالنا القومي لبنونة ص 284.

132

ونكي » وبيبر رونوديل وفرانسوا البير ومن الأحرار الاسبانيين كدولوس ريوس وزير التعليم
الاسباني. ولقد كتب في غلاف المجلة الأخير هذا الخطابء ويغلب على ظني أنه بخط
«بلافريج» : أيها العخرئ قد أسست هذه المجلة للدفاع عن حقوقك» ورفع صوتك عاليا
برغائيك ومكتسباتك» وأنت: تعلم أن بلادك تشعد حاجتها الآن إلى مشروع كهذاء اذ ضياع
الحق في سكوت أهله عنه» الاستسلام للباطل موتء والمناقشة في الحق الحق حياة» فواجبك يقضي
عليك بالسعي في تفهم محتوياتهاء وحن بروحها والدعاية لمبادئهاء عا على نشرهاء
وحيث كان المال قوام الأعمال» فلابد أن تمد ِ معاضدتك الفعلية الدائمة حتى تكون قادرة
على بلوغ مرماهاء وهو مرمى الأمة المغربية بأسرها.

إن صدور «مغرب» اعتبر فتحا جديدا في عالم العمل الوطني لا للتعريف بالحالة السياسية
التي كان يعاني منها المغرب فحسبء ولكن في ممجال التوجيه الوطني والتربية السياسية التي
كان الشباب المغربي في حاجة إليها.

لقد كانت تصلنا الأعداد منها لدى كل شهرء وفي الغالب بواسطة الأّع محمد اليزيدي»
فكنا نجمع لها الاشتراكات حتى من الذين لا يقرءون اللغة 0 وكنا نعاني كثيرا من
المصاعب لدى كل شهر في استخلاص واجب الاشتراك من بعض المشتركين الذين كانوا
يبخلون علينا حتى بذلك المقدار البسيهظ وهو خمسون فرنكا في السنئة. فلطالما اعتذر لنا
بعض المشتركين؛ وكثيرا ما ماطلنا اخرون ولكنا بقيناه ماضون في خطنا نؤازر مجلتنا جهد ما
نستطيع حتى توقفت نهائيا عن الصدورء بعدما منعت هي وأخوات لها في شهر مايو 1934
اثر الزيارة التي قام بها -جلالة محمد الخامس إلى فاسء والأحداث التي وقعت في تلك الزيارة
كما نتحدث عنه فيما بعد إن شاء الله وتعتير مجموعة مجلة «مغرب» من أهم الوثائق التي
جل مرحلة هامة في نشوء الحركة الوطنية بالمغرب» ويعتبر العدد الخاص ذو الغغلاف
الأحضر والذي خصص للقضية البربرية من المراجع الأسناسية في تاريخ الكفاح ضد السياسة
البربرية.

2133

التنظيم الشرر.ه. للحركة الوطنية المغربية
الزاوية والطائفة )

في صيف سنة 1934 زان في بيتي بسلا المرحوم الفقيه السيد محمد غازي» وبعد
مذاكرات ومناقشات» طلب مني أداء قسم ليزيد ارتباطي بالجماعة الوطنية ‏ ولتتقوّى أواصر
الأحوة والتعاون فيما بيننا. فأجبته بأنه ليست هناك ضرورة لأداء الم فنحن متغاولون شل
الخير والاخنلاص لبلادنا وخدمتها الخدمة الصادقة؛ مدفوعين بضمائرنا قبل كل شيء» ولكنه
أجابني بأن الاخوان يلحون بضرورة توثيق العلاقة معهمء وللاطلاع على بعض الأسرار
والتنظيمات» ولا يتيسر ذلك إلا إذا أديت كما أدوا هم بدورهم يمين الاخلاص» والقضية وان
كانت شكلية؛ إلا أنها ضرورية» وبعد تمنع كبير مني ونقاش طويل بيني وبينه» أديت يمين
الاخلاص لله والوطنء وكتمان الاسرار» وهناك خبرني بانه توجد جماعة سرية تسمى «الطائفة»

هي التي تسير الكتلة بعدما تأسست زكانت تسير الحركة الوطنية قبل ذلك؛ وأن أخرادها منبثون
في بعض المدن المغربية سواء بفاس أو الرباط أو غيرهماء واني اعتبر الفرد الاول الذي انخرط
فيها الآن بمدينة «سلا» كما انخرط فيها بعد ذلك : «سعيد حجي». «عبد الكريه حجي».
«محمد اشماعو» لقد. كنت ألتقي باستمرار بالاخوان الوطنيين في مختلف المدن المغربية؛
وبالأخص مع الأّخ محمد اليزيدي بالرباط الذي ربطت معهُ علاقات وطيدة بعد رجوعه من
المنفى سنة 1932» وكنت أدرك تمام الادراك ان ارتباطه بالاخوان بفاس» ارتباط قوي» وأنه لا
يتخذ أي قرار إلا بعد استشارتهم؛ حتى أنني عندما أعرض عليه بعض الاقتراحات التي تقترحها
جماعتنا الوطنية السلوية» يجيبني بأنه سيعرض الموضوع على الاحوان.

لم يكن لدينا حزب وطني علني» ولم نصبح ندعى بكتلة العمل الوطني إلا بعد تقديمنا
لبرنامج الاصلاحات المغربية» ولكن الطريقة التي كانت يتخذ بها الاخوان غير السلوبين
قراراتهم لم يكن لي علم بهاء حتى انخرطت في الطائفة فعلمت أن لها قانونا ‏ وان كنت لم
أطلع عليه أبدا وان القرارات خدها الجماعة المسؤولة» وبعد مضبي فترة زمانية» كاشفني
لخ محمد اليزيدي أيه يوجد على ا الطائفة جماعة مصغرة تسمى «الزاوية» وانه لا فرق

في الواقع بين هذه وتلكء إلا أنها قضية تنظيمية لا غير» وزاد فقال : انه يوجد ضمن الزاوية»
لجنة مصغرة تسمى بلجنة «السافر» وهذه اللجنة لها أهمية كبرى حيث انها وحدها يمكنها
الاظلاع على جميع الأسرار كيفما كان نوعهاء وهي التي تربط وتحكم العلاقات بين أفراد

134

الطائفة» ويرجع إليها في كثير من القضايا التي تهم تسيير الطائفة لقد أتيح لي بعد ذلك أن
أتعرف على كثير من الاحوة الذين تتكون منهمالطائفة والزاوية الذين اصبح يتزايد عددهم السنة
تلو الأخرى» والذين زاد عددهم عندما كنا نتهيا لتقديم وثيقة المطالبة بالاستقلال.

لقد كنا نكون جماعات أو خليات سرية في نطاق الحزب الوطني» فيؤدي أفرادها يمين
الاحلاص لله والوطن والملك والحزب مع الالتزام بكتمان الاسرار» وضمن هذه الجماعات أو
الخلايا كانت بسلا جماعة تسمى «فتح» من خلايا الحزب الوطني ومن خلال هذه الجماعة
انخرط في الطائفة على يدي والاخ اليزيدي : الاحوة : عبد الرحيم بوعبيد» وقاسم الزهيري»
ومحمد البقالي» والصديق بن العربي» والطاهر بن الفقيه المفتي» أبو بكر زنيبر» وج بوبكر
الصبيحى» ومحمد بن الخضر من اسفي» وكل هؤلاء وقعوا على وثيقة المطالبة بالاستقلال
المقدمة إلى جلالة الملك في 11 يناير 1944» وبالمناسبة أسجل هنا ولربما لأوْل مرة أعلن
هذا السرء انه كان تقرر عندما هيانا وثيقة المطالبة بالاستقلال ان الواجب الوطني يفرض على
كل المنخرطين في (الطائفة) ان يكشفوا عن أنفسهم ويكونوا أول الموقعين على وثيقة المطالبة
بالاستقلال» ليبقى سر الوثيقة مكتوما حتى نضمن تقديمهاء وانه في حالة ما إذا دعت
المصلحة لاضافة توقيعات أخرى من غير الأفراد المنخرطين في الطائفة فيجب أن يتحمل من
إليه.

ويجب أن أسجل هنا كذلك باعتزاز كبير أن كل المنخرطين في الطائفة» سواء منهم
الموظفون أو غيرهم: سواء منهم الذين كانوا يجاهرون بوطنيتهم أو الذين لا يجاهرونء كل
هؤلاء وقعوا على وثيقة المطالبة بالاستقلال ماعدا شخصا واحدأ حسب علمي حت اعتذر
لظروف خاصة به. وماعدا شخصا أو شخصين ‏ نسيت قررت الطائفة أن لا يعلن عن
أسمائهم لمصلحة وطنية عليا.

كيف تأسست الطائفة أو الزاوية أول يوم

لم يتحدث الزعيم علال الفامبي رحمه الله في كتابه : (الحركات الاستقلالية في المغرب
العربي) عن تأسيس الطائفة والزاوية» ولكنه تحدث عن الزاوية في كتابه : (عقيدة وجهاد) وهو
التقرير الذي ألقاه في المؤتمر العام لحزب الاستقلال في يناير عام 1960» فلقد قال بعدما
تحدث عن تأسيس الأحزاب الوطنية وكيف يكونء وان حزب الاستقلال» ظهر أولا في شكل
اعمال تمهيدية إصلاحية» تدعو إلى مقاومة الشعوذة» وتنادي بالربجوع للاسلام السني وللسلفية
الصحيحة: وتذكر الناس بضرورة الوقوف في سبيل المستعمر ولو بغير سلاحء ثم تبلوّر في
شكل حركة جماعية حين تقدمنا لمعارضة السياسة البربرية التي تجلت في ظهير 16 ماي
سنة 1930 قال : (وفي جو هذه الحركة الشعبية العارمة» وقع بفاس حادث عظيم يلذ لي اليوم

135

ان أعلنه لأول مرة؛ لأنه الحدث الذي كان له الأثر الفعال في تكوين أول حزب سياسي وطني
وأعظمه في المغرب» نعم أيها الاحوان ! في جو المعركة التي كانت تحتدم بين الشعب وبين
الفرنسيين في مساجد فاس و«الرباط وسلا وغيرها من أنحاء المغرب» اتفقنا نحن ثلة قليلة
العدد على ان ننتحي جانباء» وننظر في عمل شيء دائم» يوجه هذا الفيض الشبعي تق حركة
بناءة» تسسير رويدا نحو المثل الاستقلالي الذي فكرنا فيه» وفعلا وفي أسطوانة فنيدق تجاري
برحبة القيس» اجتمعنا نحن الثلاثة : علال الفاسي» وأحمد مكوار» والسيد حمزة الطاهري
رحمه الله وكان معنا شاب متحرق هو الآخر على نفس الفكرة» هو اليك محمد بن الطالب
بناني الذي انسحب من المكان بمجرد التقائناء ولم نمكث في هذا المحل أزيد من عشر
دقائق» حتى كنا قد قررنا تأسيس جمعية سرية» واتفقنا على قوانين هذه الجمعية» اجتمعنا
بمنزل السيد أحمد بوعياد رحمه الله اجتماعا تأسيسياء درستا فيه القوانين المذكورة وأقررناها
وأقسمنا اليمين عليها.

لقد كان الذين حضروا هذا الاجتماع» والذي أسسوا ما أطلقنا عليه بيننا بعد اسم (الزاوية)
هم : حمزة الطاهري» الحاج العربي بوعياد» احمد مكوار» احمد بوعياد» جَ الحسن بوعياد» جََ
عمر السبتي» عبد القادر التازي» محمد الوزاني» علال الفامي. وقررنا ان يكون معنا : عمر
عبد الجليل» واحمد بلافريج ومحمد الديوري» ومحمد اليزيدي والحاج عبد السلام بنونة
ومحمد داود واحمد غيلان والفقيه طنانة, ومحمد غازي» ومحمد بلكورة.

لقد كانت هذه الفئة الصغيرة المتكتمة هي التي تعمل علنا مع العديد من إخواننا الذين
مرة» وثيقة الاحتجاج السشعبي ضد السياسة البربرية ومطالية المغرب بتحرير السلطة المغربية من
الهيمنة الفرنسية عليهاء ولم يلبث ان ظهرت في ميدان العمل الوطني» نخبة طيبة من شباب
الوطن ورجاله, توسمنا فيهم الخير والسر» فاسسننا منهم ما سميناة (بالطائفة) هي فيما يرى
الناس مستقلة» وفي الواقع جزء من (الزاوية) وسرعان ما حلت محلهاء وقد بلغ عدد أعضائها
المسستين» نرى منهم بيننا عديذا من الااحوان هم زيادة على من ذكر : علال الفاسي» محمد
اليزيدي» الحاج احمد بلافريج. احمد الشرقاوي» الحفيان الشرقاوي» جَ عثمان جوريو» مسعود
الشيكرء ج بوبكر الصبيحي, محمد البقالي» الطاهر زنيبر» الهاشمي الفيلالي» سيدي عبد
الكبير الفاسي, ملكة الفاسية» عبد الكريم حجي» سعيد حجيء المعطي أباخاي» عبد الله
الرجراجئ» جَ عمر عبد الجليل» بوشتى الجامعي» عيد الكريم غلاب عبد المجيد بن جلون»
أحمد بن المليح» عبد الكريم بن ثابت محمد بن سودة» احمد الحمياني» احمد أباحنيني »
الديوري» محمد بناني» عبد الوهاب الفاسي» بريك» عبد القادر حسين» عبد الله ابراهيم»

136

الورزازي الحسين» عبد السلام المستاري» محمد بن احماد» احمد بن شقرون» احمد مكوار
الجيلالي بناني» عبد الكريم بن جلون» بناصر بن ج العربي» محمد بن الحسن الوزاني الصديق
بن العربي» جَ محمد الباعمراني) احمد بن دلة, مولاي احمد المنجرة» العيساوي المسطامي»
محمد بن عزو» احمد بن بوشتىء عبد الحق بن البشير ير» الحسن بن جلون» محمد الفرسيوي
هذه الطائفة أيها الاحوان ع التي كانت التعبير العلني باسم كتلة العما ل الوطني زمنا» ثم
بالحزب الوطني من بعدء وأخيرا 5 حزب الاستقلال» وقد كان !ا لي شرف تحما : تحمل أمانتها
العامة في السر أولا» وبرئاستها في العلانية» ثانيا : كما كان لها جميعا شه ف الأبوة والرحم لكل
عمل وطني أو ديني أو ثقافي وقع خلال هذه المدة السالفة كلهاء 35 فإنني لن أد نحا ل ف
صميم الموضوع؛ قبل أن أتوجه بالترحم على إخواننا الذير: ن اتتنهدي أو ماتوا من ذلك الرعيل
الأول» ثم بالتحية لأحواننا الآخرين الحاضرين منهم في المؤا المؤتمر أو الذين عاقتهم وظائفهم
العامة عن الحضورء مهنئا لهم جميعا بنجاح البذر التي زرعواء والشجرة التي غرسواء وانني
لسعيد بأن أكون قد أديت أمام هذا الجمع الحاشد واجب الوفاء نحوهم جميعاء تنويها
بأسبقيتهم» وتقديرا لمجهودهم الخالد)(1).
أما الحاج الححن: ابو عيادء فيقول عن تكوين الطائفة والزاوية في كتابه عن (الحركة
الوطنية)(2» مايلي : (ومساء هذا اليوم (يوم 3 غشت 1930) تأسست أول جماعة للكفاح
بفاس وأدى أفرادها يمين الاخلاص لله والوطن والملك» وهم عشرة : وكان ذلك بدار الفاضل
الوطني المخلص السيد أحمد بن الحاج الطاهر مكوار وكم من نقمة في طيها نعمة؛ إذا كان
من نعم الله على عباده المخلصين في هاته الضائقة؛ ان وحد صفوفهم وهداهم لتكوين هاته
الجماعة من المومنين التي سيكون لها كمثيلاتها من الجماعات الأخرى ما سيكون من شأن
في تنوير فكر المغاربة وقيادتهم تحت امرة جلالة المعدور له محمد الخامس طيب الله ثراه»
حتى تصل الأمة بحول الله إلى شاط النجاة؛ وتحقيق الهدف الأسمى الذي كان يصبو إليه
المغاربة جميعا وهو نيل الحرية والاستقلال.
وأسماء هذه الجماعة الوطنية الأولى بفاس هي : الشريف سيدي حمزة الطاهري» الذي
استعير له اسم (أبوبكر) سيدي علال الفامبي الذي استعير له اسم (عمر) سيدي محمد بن
الحسن الوزاني الذي استعير له اسم (عثمان) السيد الحاج العربي بوعياد الذي استعير له اسم
على السيد احمد بوعياد الذي استعير له اسم (سعد) السيد الحاج الحسن بوعياد الذي استعير
له اسم (سعيد) السيد عبد القادر التازي الذي استعير له اسم (طلحة) السيد محمد الديوري

(1) عقيدة وجهاد لعلال لفاني ص : 12/11/10/9 (المطبعة الاقتصادية) (زنئقة ايميل ديبلوابي) الرباط.
(2) الحركة الوطنية (الظهير البربري لون آخر من نشاط الحركة الوطنية في الخارج) ص : 19 دار الطباعة
الحديثة (الدار البيضاء).

137

الذي استعيز له اسم (الزبير) السيد عبد الرحمان برادة الذي استعير له اسم (عبد الرحمن بن
عؤف) السيد احمد مكوار الذي استعير له اسم (أبو عبيدة).

ولا يخفى على السادة القراءء أن الأسماء الموجودة بين قوسين هي أسماء العشرة من
أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم المبشرين بالجنة» تيمنا بهاء كما أطلق.عليها اسم
(الطائفة) والجماعة التي بعدها سميت (بالزاوية) (انتهى ما كتبه الحاج الحسين بوعياد) حول
تكوين الجماعة الوطنية السرية الأولى بفاس (الطائفة) و(الزاوية) وهو يختلف بعض الاختلااف
عما كتبه الأستاذ علال الفابي؛ حيث يعتبر علال أن : (الزاوية) هي الأصل وأن (الطائفة) فرع
عنهاء بينما يقول أبو عياد أن (الطائفة) هي الأصل و(الزاوية) ع عنهاء والذي في علمي كما
ذكرت ذلك م ن قبل أن 1١‏ لزاوية) هي الأصلء وهي هي المسؤولة الأساس» و(الطائة ثفة) فرع عنهاء
وان كانا امتزجا في الأخيرء فلم يبق فرق بين (الزاوية) و(الطائفة) وان (الطائفة) هي التي
اشتهرت على السن العارفين الذين تتبعوا نشاط الحركة الوطنية في المجال السري» كما أن
الذين انضموا إلى الحركة السرية متأخرين» لم يكونوا يعرفون إلا أنهم منتمون (للطائفة).

ويلاحظ أيضا أن الأستاذ علال الفابي أعطى معلومات أدق فيما يتعلق بتكوين النواة الأولى
للجماعة السرية» وان ثلاثة أشخاص هم الذين اقترحوا الفكرة أولا وهم : علال ومكوار
والطاهري» وان علال هو الذي وضع قوانين هذه الجمعية السرية وان الذين حضروا الاجتماع
الثاني لاخراج الفكرة إلى حيز التطبيق تسعة أفراد هم : حمزة الطاهري» الحاج العربي بوعياده
احمد مكوار» احمد بوعياد» ج الحسن بوعياد» ج عمر السبتي» عبد القادر التازي» محمد بن
الحسن الوزاني» علال الفابي.

أما الحاج الحسن بوعياد فإنه يعطي تفصيلا أدق» حيث يذكر أن المجتمعين كانوا عشرة لا
تسعة فقطء ويذكر من بينهم السيد محمد الديوري والسيد عبد الرحمان برادة» ولا يذكر الحاج
عمر السبتي. ويزيد الحاج الحسين بوعياد» فيذكر الأسماء الرمزية السرية التي أعطيت لهؤْلام
العشرة» ويذكر لكل واحد منهم اسمه المعروف به لدى الجماعة, حتى إذا أطلق فإنه لا ينصرف
إلا له.

ويظهر لي أن الشخصيات التي ذكرها كل “من علال وبوعياد منتمية إلى الزاوية والطائفة بل
انني متأكد كل التأكد من انتمائها وإتغافا لموضوع الببحث في ال و«الطائفة»
كجماعة سرية انبئقت عنها الحركة الوطنية المنظمة بفاس» ثم اتصلتٍ يغيرها في بعض المدن
المغربية». اتى :فنا بسنا كتبه الألنتاذ: محمد نبز الحسن الوزاني في مذكراته عن هذه الموضوع.

لقد كتب الوزاني فصلا في الجزء الثالث من مذكراته (حياة وجهاد) جعل عنوانه كمايلي :
التنظيمات السرية السياسية : «الزاوية» و«الطائفة» وبعد أن تكلم عن حركة اللطيف عام
0 وكيف كان تنظيمها بفاسء وبعد أن ذكر أن بعض العاملين رأوا ضرورة تنظيم الحركة

138

الوطنية مسايرة للاروف القائمة قال : (ومن أجل هذا جرت اتصالات ومذاكرات بين بعض
العاملبن ممن أوذوا في سبيل الوطنية وممن كانوا كذلك من خيرة أنصارها ومشجعيها فتم
الاتفاك على أن يعتبروا أنفسهم «خحلية سرية» تنتظم اجتماعاتها وتتمتن روابطهاء وتتظافر
جهودشاء كما اتفق على أن يصطلح عليها في السر «بالزاوية» بمثابة قيادة عملية و«الطائفة»
عبارة عن جمهرة محدودة من من اهار والمنفذين» وكانت أكثرية أعضاء الطائفة في فاس
والرباط وسلا» والقنيطرة» والدار البيضاء» ومراكش» واسفي» وطنجة» وتطوان.
أما أعضاء «الزاوية» فهم: حمزة الطاهري والعربي بوعياد وأخمد بوعياد والحاج الغالي
السبتي (كذا) وادريس برادة المكنى «بالكدر» واحمد مكوار من الأعيان وعبد القادر التازي
محمد السبتي وعمر السبتي والحسن بوعياد وعمر بن عبد الجليل وعلال الفابي ومحمد
واحمد غيلان» ٍ القنيطرة : محمد الديوري وفي الرباط : محمد اليزيدي واحمد بلافريج
واحمد الشرقاوي وفي فاس : عبد العزيز بن ادريس والهاشمي الفيلالي وبوشتى الجامعي وذلك
في أوقات مختلفة ما بين 1930. و1934 ومما لاشك فيه أن الزاوية كانت خليطا بشرياء
و«كشكولا» من العناصر المتفاوتة الأعمار, شيوخا وكهولا تجمع بينهم صلات شخصية
أو تجارية أو عائلية» كما تجمع بينهم وبيننا نحن الشباب» ضرورة العمل الوطني لا غير.
0 ويلاحظ أن الشخصيات المؤسسة للزاوية وقع اختلاف فيها بع ما كتبه علال الفاسبي وما
كتبه بوعياد وما كتبه بعد ذلك الوزاني» وأن الأسماء المتفق عليها من لدن الثلاثة هي :
1) حمزة الطاهري 2) العربي بوعياد 3) احمد مكوار 4) احمد بوعياد 5) الحسن بوعياد
6) محمد الديوري 7)*عبد القادر التازي 8) علال الفابي 9) محمد الوزاني أما الحاج عبد
السلام بنونة ومحمد داود واحمد غيلان ومحمد اليزيدي وجٍَ احمد بلافريج وعمر بن عبد
الجليل وعمر السبتي فيذكرهم علال الفامبي ومحمد الوزاني 0 يذكرهم «بوعياد» وأما الفقيه
طنانة ا ومحمد بلكورة 0 علال ولا يشير يشير إليهم غيره كمؤسسين واما
1 وبوشتى الجامعي فيذكرهم الوزاني ولا 0 كمؤسسين أولين الاستاذ علال أما
«بوعياد» فيذكر اسم عبد الرحمان برادة من المؤسسين ولكنا لم نلاحظ ذكر اسمه فيما
سجله الوزاني وعلال» ويتراءى لي أن طول المدة وعدم الرجوع إلى لائحة مضبوطة لدى الذين
تعرضوا لهذا الموضؤوع واعتمادهم على الذاكرة وحدهاء هو الذي جعل الاضطراب يقع في
تسجيلهم للأسماءء كما أن التحاق بعض الشخصيات بالزاوية أو الطائفة بعد فترة التأسيس
أي بعد عام 1930 هو الذي جعل بعض الأسماء يثبتها البعض ويغفلها البعض الآخر.
على أن اللائحة التي اثبتها الأستاذ علال في كتابه المشار إليه : (عقيدة.وجهاد) هي

139

اللائحة الكاملة» سواء من المؤسسين الأولين» أو من الذين التحقوا بالطائفة والزاوية خلال
الثلائينات إلى سنة 1944 عندما تقدمنا بوثيقة المطالبة بالاستقلال» والتي يبلغ عددها : واحد
وستون شخصا يزاد عليهم شخصيات كانت من المؤسسين وانتقلت إلى عفو الله قبل
الستينات التي كتب فيها علال اللائحة التي ألقاها في المؤتمر ومنهم سيدي حمزة الطاهري
وح التري: بعاد وعد السادم ابنولة او الذين لم بن ليو تشاط في إدائرة (الخري ضل رعيد
القادر التازي ومحمد داود واحمد غيلان ومحمد بلكورة» أو أشخاص غفل عنهم في اللائحة
الكاملة مع أنه ذكرهم من المؤسسين مثل الفقيه طنانة وج عمر السبني واحمد بوعياد.

وكيفما كان الأمر » فهذه هي الجماعة الوطنية الأولى التي حملت اسم «الطائفة» والتي كان
خلال الثلاثينات وأوائل الاربعينات كان لها بدورها الدور الهام والحيوي في تنظيم الحركة
الوطنية على أسس ثابتة نشأ عنها تكوين حزب الاستقلال (1944) الذي قدر الله له أن
ينهض بالمطالبة بالاستقلال وبتنظيم البلاد على أساس الملكية الدستورية.

لقد كانكت جماعهة صادقة وفية لما عاهدت الله عليه ثابتة في خطتهاء مدركة تمام الادراك
أهدافهاء مستعدة كل الاستعداد للتضحية» في سبيل ما وهبت نفسها له من تحرير وانعتاق من
قبضة الاستعمار الأجنبي كيفما كان شكله ولونه.

وييعجب أن أسجل هنا أن القسم الذي أداه أعضاء الطائفة من كتمان للأسرار» ب به جميع
الأعضاء المنخرطين فيهاء حتى الذين انفصلوا عنها لسبب من الأسباب» فلم يحصل في وقت
من الاوقات أو ظرف من الظروف أن تعرف العدو إلى حقيقة هذه الطائفة» ولم نعلم سواء في
أيام الشدة أو أيام الرخاء أن شخصا واحدا باح بحقيقة هذه الطائفة لغير الطائفيين.

وقضية أخرى لابد أن أشير إليها بهذه المناسبة أن اتصال كتلة العمل الوطني أو الحزب
الوطني أو حزب الاستقلال بجلالة الملك المنعم سيدي محمد الخامس نور الله ضريحه»
كان على أساس تعرفه على الطائفة وأداء بعض أفرادها القسم أمامه بكتمان الأسرار والعمل
لصالح المغرب واستقلاله في ظل الملكية الدستورية» كما وان جلالته قدس الله سره أدى
ولقد وفي بقسمه كما وفت الطائفة» فلم يخيب الله تعالى لهم مسعى وتحررت البلاد من ربقة
الاستعمارء وصدق الله وعده. وهزم الكافرين وحده وقضية أخرى لابد أن أثبتها هنا للتاريخ وهي
أن المطلع على وثيقة المطالبة بالاستقلال المقدمة إلى المراجع المختصة بتاريخ 11 يناير
4 يجد أن تعداد الموقعين عليها يبلغ عددهم ستة وستين فرداء فيهم امرأة واحدة» هي
السيد مليكة الفاسية عقيلة الأستاذ السيد محمد الفاسي» وان ثلائة وخمسين من هوّلاٍ
الموقعين بمن فيهم السيدة المذكورة كانوا أعضاء في الطائفة أما الباقون وهم ثلاثة عشر فردا

240

ذلم يسبق انخراطهم في الطائفة على ما في علمي, وإن كانوا أدوا القسم على الكتمان قبل أن
يطلعوا على نص الوثيقة وقبل أن يوقعوا عليهاء ولقد أشرت فيما سبق إلى أننا لما حررنا الوثيقة
بعد اتفاقنا مع جلالة محمد الخامس على فحواها ومضمونهاء قررنا أن يكشف الطائفيون عن
أنفسهم بتوقيعهم على الوثيقة التاريخية التي نفذت ماكانوا يطمحون إليه عندما أدوا القسم أمام
كتاب الله للعمل على خدمة بلادهم وتحريرها من ربقة الاستعمارء وانهم سيكونون هم
الأساس لهذه الوثيقة حتى يبقى سرها مكثوما ولا يطلع عليه أحدء إلا بعض الأقراد القلائل
الذين رأينا من المصلحة أن يضافوا للطائفيين وان لم يكونوا من المنخرطين» وكل ذلك كان
حرصا على أن لا ينفضح أمر الوثيقة قبل تقديمها ولا تحقق الغرض الذي قصدنا إليه من
مفاجأة المستعمر بتقديمنا لطلب الاستقلال.

أنتيت بهذه التفاصيل المتعلقة بالزاوية والطائفة ووثيقة المطالبة بالاستقلال لادلل على أن
المنخرطين في الطائفة ما نكصوا على أعقابهم عندما دعاهم الواجب الوطني للقيام بواجبهم ‏
باستئناء شخص واحد كان بلغني أنه اعتذر عن التوقيع لسبب يخصه ‏ وان العلاقة التي
كانت تجمعهم ليست علاقة تجارية أو مصلحية أو عائلية وإنما هي علاقة وطنية» أساسها
ومرماها الاخلاص لله والوطن قبل كل شيء؛ فما كتبه المرحوم محمد بن الحسن الوزاني في
مذكرته من أن : (الزاوية كانت خليطا بشريا وكشكولا من العناصر المتفاوتة الأعمار» شيوخا
كيرا تسم ننه ملات شحفي أ تجارة أو عائلية» كما تجمع بينهم وبيننا نحن الشباب
ضرورة العمل الوطني لا غير) و(ان أكثرهم كانوا أميين أو أشباه الأميين) و(انها قامت على سوء
التركيب وانحطاط المستوى الفكري «التقليد الأعمى بالنسبة لبعض عناصها) إلى آخخر ما
وصفها به يعتبر تجن على: الحقيقة» فلا يضير جماعة وطنية مثل (الزاوية) ان تكون متفاوتة
الأعمارء فيكون فيها الشيوخ والكهول والشباب, والمقياس الحقيقي الذي يقاس به الوطني
الصادق ليس هو السن أو التخرج من المدارس الفرنسية» ولكنه الاخلاص أولا والالتزام
بالمبادىٌ والاستعداد للتضحية والوفاء للجماعة التي ينتمي إليهاء وعدم الاضرار بها بفضح
أسرارها ثانيا.

على أنه إذا كانت هناك مسؤوية 0 5 الزاوية أول مرا فإن العربعن الوناني 6
م ا عطن 50 وان 0 بعد ذلك كانوا بعرو من الجناعة لأن الو كنا
يقول هو في صفحة 303 من الجزء الثالث من المذكرة) (وكان شوري بين الجماعة» فلا يبرم
شيء إلا بعد التداول والاتفاق) ويقول أيضا في صفحة : 304 : ومهما يكن من حقيقة الزاوية
فقد برهنت على فعالية وإيجابية بما قامت به في فترة حياتها المقدرة بدنحو ست سنوات من
نشاطات وأنجزته من مشاريع كالمدارس الحرة والدروس الوعظية وتوجيه الرأي العام بالمناشير
والتعريف بالقضايا الوطنية في الداخل والخارج إلى آخر ما ذكر من أعمال.

1041

القد تحدث بتطويل في هذا الموضوع أي موضوع الزاوية والطائفة الأستاذ محمد ابن
عزوز حكيم في كتابه عن أبي الحركة الوطنية الحاج عبد السلام بنونة» فليرجع إليه من شاء
الاطلاع على بعض التفاصيل التي لم أذكره(!» وبالأخص ما يتعلق بإجراء الانتخابات داخلها
لدى محاولة الاعلان عن حزب وطني علني.

ويلاحظ أن الأستاذ الوزاني يقدر حياة الزاوية والطائفة في نحو ست سنوات أي أنها انتهت
في سنة 1936 أو 1937 وهو الوقت الذي انسحب هو من الكتلة وأسس الحركة القومية:
والواقع أن الطائفة والزاوية استمر نشاطهما الوطني السري إلى أوائل سنة 1944 ثم إلى سنة
3 وان أهم ما أنجزته من عمل هو اتصالها وتنسيقها العمل مع محمد الخامس رحمه الله
وتهيييئ الوثيقة المطالبة بالاستقلال» وتقديمها لتلك الوثيقة التاريخية' التي هزت الاستعمار
الفرنسبي هزا عنيفا والتي وضحت معالم الطريق أمام الاجيال الجديدة التي حملت المشعل
وصارت .تكافح وتناضل وتقاوم حتى تحقق الاستقلال:

تنظيم حركتنا المطنية بمدينة «سلا

لم تكن بمدينة «سلا» على ما أعلم حركة وطنية منظمة قبل عام 1930» وإنما كان هناك
وعي وطني تجلى في القيام بأعمال ونشاطات ثقافية ورياضية وتمثيلية» كما سأذكره فيما بعد
نعم كانت جمعية صغيرة متركبة من بعض الشباب جعلت من أهدافها كما ورد في قانونها
الأساسي أنها (عبارة عن جماعة من الشباب المغربي» أخذ على نفسه الاستقامة الدينية والأدبية
وتخلق بالدين الاسلامي» وحفظ كيانه الوطني وعمل لنصرة الحق» ونشر الدين» والفضيلة
والعلم» ووقف حياته لخدمة بلاده إلى أن يقول : أسست هذه الجمعية لتصرف همتها إلى
خدمة الوطن المفديء ونقده من وهدته) أسست هذه الجمعية سنة 1928» وكانت لها جريدة
خطية؛ تهتم بالشؤون الثقافية والوطنية» ويتداولها المنخرطون فيهاء وهم يعدون على رؤوس
الأصابع؛ منهم المرحوم السعيد حجي الذي كان يترأس تحرير الجريدة» ومنهم المرحوم السيد
مصطفى الغربي الرباطي» والذي كان يسكن بسلا إذذاك» ومنهم الأخ الصديق بن العربي شافاه
الله ومنهم السيد محمد بن بوبكر اشماعوء ومنهم السيد محمد الحصيني إمام المسجد

الأعظم الآن.

(1) محمد بن عزوز حكيم (أبو الحركة الوطنية المغربية) عبد السلام بنونة الجزء الثاني ص 9 إلى 19.

1 -

اللا
ا
1

6

9
.
3

3
7
١

7

72
7
كدب
7

مر 1
دوم

7

الجالسان : محمد بن بوبكر اشماعو ومحمد الهاشمي الفيلالي.
الواقفون : سعيد حجي. مصطفى الغربي, الصديق بن العربي.

ولكن نشاط هذه الجمعية كان نشاطا محدودا وفي دائرة خخاصة جدا.

وبعد حوادث ظهير 16 ماي 1930 صرنا نتصل مع بعضنا بعضا بانتظامء فكان الملتقى
يقع أحيانا في بعض المتاجر كمتجر الأ ج احمد معنينو بالسوق قرب الحجامين وأحيانا
بمتعجر الأخ أبي بكر السماحي بالقيسارية» وأحيانا نلتقي ببعض منازلناء واننظمت هذه اللقاءات
حتى صارت أسبوعية ولم تأت سنة 1932 حتى كنا وضعنا النواة الاولى لحركة وطنية منتظمة
يجتمع أفراذها كل أسبوع وكلما دعت ضرورة للاجتماع» كنا نتتبع بانتظام التطورات السياسية
التي تحدث بالمغرب؛ وخصوصا ما يتغلق بقضية ظهير 16 مايو الذي كنا نعتني بذكراه في
كل سنة بمناسبة حلول 16 مايو من كل سنة» فندعو إلى إقامة هذه الذكرى بالمسجد الأعظم
لنتلو القرآن الكريم ونلتجئ إلى الله باسم الله اللطيف ان يزيل عنا كرب الاحتلال الأجنبي»
ويغلبنا على تامر المستعمرين» كما كنا نقوم بتوزيع بعض المنشورات ضد السياسة الفرنسية
ونكاتب الصحف العربية بالبلدان العربية ونفضح السياسة التي تسلكها فرنسا ببلادناء مستعينين
بإخواننا الطلبة قٍ تلك الديار كما سنذكره مفصلا فيما بعد.

143

5 2 للرط: 6

[ شم فل

امم 1غ

ر كر ونه اكوا تمق زرده

0ك مممسسجم سرمي سس جسم |7 7ك
1/0/0 /

اج تح ع ل جل 2 52 15س 0 /

ع رالطط 12/944 أ
ماماو وام عو ل
:ار السطر ع عد 0 وض ومنل 1 (شر... 6لا

عار شرم ل م4 + 00 سر خسرت ع ر ٠7‏ .ترف و /
سي ) لم ٠: ٠.‏ و قلعي لمك يكوه السذك ماري لتاق
12ت كملعي ,دل ...5 عل ش 2/3 اساف
هال رض دل كم دار .. لاشهر رو اد سم
شمو -اساس ل الخلواو لز وام المقرع وسار
001 مم بسع و فق ” 0 موس و شسبئى, كاد نل

د

2/0

144

لقد كانت حركتنا تلقائية وليست مرتبطة بأية هيأة أو جماعة في مدينة أخرى؛ سواء أكانت
فاسا أو غيرهاء وفي بعض المناسبات كنا ننسق العمل مع إخحواننا الوطنيين بالرباط والذين كان
من جملتهم المرحوم عبد الهادي لحلو وأبناء كراكشو والشريف سيدي عبد الرزاق بن
00 ومولاي الطاهر الرفاعي ومصطفى الغربي قبل سراح المرحوم الأخ محمد اليزيدي :وبعد

اح المعتقلين من أجل القضية البربرية في سنة 1932 نظمنا الاتصال مع الغ محمد

7 8 ومع الشيخ المكي الناصري عندما يحضر إلى الرباط وكذلك مع الأخ المرحوم ج احمد
بلافريج عندما يرجع من فرنسا ثم توسعت اتصالاتنا مع الاخوة بفاس وخصوصا المرحوم الحاج
عمر بن عبد الجليل والزعيم علال الفاسي» » والهاشمي الفيلالي: ع ذلك كله بقيت حركتنا
ممعقلة ض«غيرها .إلى ,أن جاء تقديم مطالب الشعب المغربي 9 برنامج الاصلاحات المغربية
التى قدمت إلى السلطات المختصة في دجنبر اسنة 1934 حيث زادت الاتصالات
والارتباطات متانة دون اندماج كليء الذي لم يحصل إلا عندما انخرط البعض منا في سلك
الطائفة ثم الزاوية.

لقد كنا نلتقي ونتذاكر وننسق الأعمال أحيانا لدى القيام ببعض النشاطات الوطنية» ولكنا
مع ذلك بقينا أحرارا من كل التزام جماعي» خصوصا وكنا نشعر أن قرارات تتخذ في غيبة عنا
ولا نعلم عنها شيئاء إلا بعد بروزها كما أفنا كنا نتخذ بعض القرارات والمبادرات كقرار محاربة
ومقاومة انتشار الخمور دون عرض ذلك على إخواننا للموافقة عليه. لقاءاتنا الخاصة كانت غير
قانونية» وكانت دورية ومنظمة وان كانت غير معترف بها من السلطة, ومع مرور الأيام والشهور
صارت الادارة الفرنسية تتعامل معنا كمسؤولين عن الحركة الوطنية بمدينة «سلا» وكمسؤولين
عر ن كل الأحداث الني تقع؛ ورغما عن أسبقية إخوان لي في الحركة بسلاء سواء من حيث
السن أو العمل فلقد أبى هوْلاء الاخوة إلا أن يشخصوا في المسؤولية سواء أمام السلطة أو أمام
غيرهاء وتجلى ذلك بصفة رسمية عندما وقعت على البرقيات المرفوعة إلى السلطة وإلى غيرها
بعد الاجتماع الذي عقدته الحركة الوطنية المغربية سنة 1933 بمنزل ال ل حجي بمناسبة مرور
سنة على صدور «مغرب» المجلة التى كانت تصدر بباريز باللغة الفرنسية. لقد كانت
البرقيات المرفوعة للسلطات موقعة من علال الفابي ومحمد الوزاني ومحمد اليزيدي وأبو بكر
القادري» وكل هذا ذكره المرحوم محمد بن الحسن الوزاني في مذكراته المنشورة بعد وفاته»
كو قاس اليل بعلي انها أده الساكرا يا اتعسيها بعر الاك الدع يايو مالي الشعي
المغربي والموقعين عليها فيه كثير من الإجحاف والرمي بالظن وسأشرح كل هذا ل
الحديث عن المطالب.

ال رغما عن انخراط بعضنا في الطائفة إلى أن أتت سنة
7 وانشقت كتلة العما ل الوطني بانفصال الزعيم الوزاني ومن شايعه عنهاء فتحزبت جماعة

للوزاني وكان في طليعتها الحاج أحمد معنينو» وبقيت الجماعة الأأعرى مع الكتلة بزعامة علال
الفابي كما سنذكره في مكانه بحول الله.
عندما ابتدأنا نشاطنا الوطني كنا أفرادا قليلين» وكان الكثيرون من أفراد الشعب» وفيهم كثير
من الشباب يغطون في نومهمء وحتى بعض الشباب الذي كان يطلق عليه الشباب العصري
كان يظن أن الرقي والتقدم يتجليان في المظهر السطحيء والتقليد الأجنبي كما عبر عن ذلك
الشاعر الفحل الاستاذ عبد الرحمان حجي في قصيدة له حيث قال :
يظنون التمدن في تياس
مزخرفة وصقل الوجه صقلا
كنا نشعر بمسؤولية ثقيلة» ولذلك كنا نفكر في الطرق التي تجعل شعبنا ينهض ويلتحق
عندي في ورقات قديمة يرجع تاريخها إلى نحو من خمس وخمسين سنة» وإني اثبتها هنا كما
وجدتها ضمن بعض اوراقي التي لم تضع؛ لتوضيح طريقة عملنا في تلك الظروف التي كنا فيها
لازلنا في عنفوان الشباب» بلأثبت للباحثين والمؤرخين أن اهتماماتنا لم تكن مقتصرة على فقة
من الشعب دون الأحرى, ولأؤكد أننا كنا نتجه لتكوين الفرد تكوينا ثقافيا ودينيا وأخلاقيا ووطنيا

وسائل انهاض الشعب
أ لدى الهيات (أي الخليات)

أولا : يخصص لكل هيأة واعظ يناسبهاء فيحدثها عن سيرة الرسول والصحابة ويحثها على
اعمال الخير وعلى التحلى بالأخلاق الفاضلة؛ ويسرد عليها مقالات من صحفء ويذكر لها شيئا
من تاريخ المغرب ويكلف أفرادها بالمطالعة في بيوتهم؛ ويخصص دروسا للأميين منهم.

ثانيا : تؤسس كل هيأة خزانة من كتب تختارها لها لجنة مكلفة» يقرأها الأقراد بينهم
ويعيرونها لاصحابهم بقصد الدعاية.

الثا : تقوم اللجنة بمحاضرات دورية؛ يلقي المحاضرة صاحبها لدى كل هيأة في مختلف
البلدان (المدن) ويمكن عضا الهيأة أن يستدعوا بعض المؤّلفة قلوبهم لحضور تلك
المحاضرات.

رابعا : تكلف الهيات بالانفاق على تلميذ محتاج يتعاطى دروسا.

خامسا : يقام إكرام للعضو «المسافر» إذا حل بمدينة من المذن, اما عند عضو من تلك
المدينة» واما عند هيأة يوعز إليها بالاستدعاء» وتهياً مواضيع تدرس في تلك المناسبة.

146

وادغنا 8 درس المطالب (دراسة مطالب الشعب المغربي)

أ الاتصال بالجمعيات الرسمية الموجودة والأندية الرياضية وحثهم على إعطاء دروس
ومحاضرات لاعضائها وغيرهم.

ب) الاتصال بالتلاميذ مباشرة أو غير مباشرة» وحملهم على المطالعة وإرشادهم.

د) الايعاز إلى تلميذ نجيب بإنشاء زمرة مع بضعة أفراد من أصدقائه والاشتغال معهمء
بتكليفهم دوريا بإلقاء حديث يشغل ربع ساعةء موضوعه في الأدب أو التاريخ أو الأخلاق»
وكذلك بسرد مقالة من كتاب أو مجلة وتلخيصها والمذاكرة فيها.

ه) مساعدتهم بالمال ليقوموا بنزهات واجتماعات واشتراء كتب وصحف أدبية.

و) جمع بعض التلاميذ في مجلس تروج فيه مذاكرات دينية ووطنية ليقوى إيمانهم.

ز) يشترط في القإئمين (المسيرين) ان يتنازلوا مع الشبان لأ أبناء هذا العصر لا يميلون
لأسحاب القبة) !
) ٍ

ج( لدى باقى طبقات الشعب

أ يوعز للفقهاء بإلقاء دروس وعظية في أوقات مناسبة يصلحون فيها العقيدة ويحاربون
الخرافات والمظاهر الهمجية.

ب) طبع رسائل وكتب مفيدة تباع بثمن مناسب.

د) كتابة مقالات مناسبة في المغرب الجديد وغيره مما يشابهه.

هذه بعض الوسائل التي كنا نستعملها لتوجيه أبناء الشعب وتربيتهم وتكوينهم وتهييئهم
للعمل الوطني». ويلاحظ أننا كنا نستعين بكل ما يمكننا الاستعانة به كالخطباء والوعاظ
والتلاميذ والطلبة والجمعيات الرسمية على قلتها كالنادي الأدبي الاسلامي والجمعية الرياضية
الوحيدة التي كان معترفا بها. كما كنا نهتم بمساعدة الطلبة والتلاميذ في حدود إمكانياتنا
لتربيتهم على الفضيلة وحب الوطن.

ومن جهة أخرى كان اهتمامنا مسلطا على الطبقة الشغيلة والحرفيين مثل الخرازين

127

والحصارين وعمال البناء والعمال في النجارة» فكنا نكون منهم جماعات خاصة مع بعضهم
بعضاء فزيادة التوجيه العام, نهتم 0 ومطالبهم ونداقع عنها بالوسائل التي بين
وأذكر أ أننا 1 نجد صعويات مع بعضهم عندما 50 لعطوير 750 وقع لنا هذا
باالخصوص مع الميحترفين بالخرازة عندما طالبنا المسؤولين بجلب بعض اللآلات لصنع الأحذية,
فاعتبروا جلب هذه الالات قضاء على صنعتهم ورفض البعض ض أن يشتغلوا فيها ‏ كما تجلى
اهتمامنا بالأطفال الصغار الذي كانوا يشتغلون 0 معامل (درازات) الحصر والذين كان ينشاً

' عن اشتغالهم وهم صغاء ر اعوجاج في ظهورهم. يبه يبقى يبقى ملازما لهم طوال حياتهم.

وأذكر بهذه المناسبة أنني تقابلت إحدى المرات مع المراقب المدني الفرنسي في سلا من
أجل ما يشتكم منه صناع الحصر من أضرار» فَأْصرّ المراقب على أن لا يستقبلني إلا بصفة
فردية لا امثل أية هيأة» وأصررت على أني أقائلة كمسؤول وطني » #الفناته اهتمامات وطنية
متعددة» ومن جملتها الدفاع عن حقوق العمال» وانتهت المقابلة بيني وبينه بتقديمي احتجاجا
مكتوبا هذا نصه : وهو مؤرخ برابع ذي الحجة 1936-1355.

حضرة المراقب المدني بمدينة «سلا» المحترم أتشرف باعلام سعادتكم بأن المحادثة التي
جرت بيئئا صباح الاثنين الماضبي في شأن أزمة الحصارين» فإن الباعث الوحيد للقدوم لادارتكم
والمحادثة معكمء هو إيجاد حل مرضبي لهذه الازمة, حبا في سياسة التفاهم لا غير» ولكن
جنابكم أعلن باستخفاف أنه لا يعترف بهيأة الوطنيين ولا يقبل مقترحاتهم لهذا فإننا نحتج
ا الح اللي م ا و ل ل ا
إدارتكم لم يصبح أي تفاهم ممكنا معهاء وان الادارة العليا التي تفتح بابها للتفاهمء كان
الأجدر 0 - نذهب إليها لا إلى غيرها ونجدد في الختام احتجاجنا على تصريحكم ضد
الها الوطنية والسلام. والرسالة مكتوبة بخط يدي ووقعها معي الأخ معنينو وان لم يحضر
المقابلة.

لقد كانت اهتماماتنا متعددة 0 - على ما ذكر ع اجعانها رد النهار
أ : ثم بعد ذلك يمدة صارت للنساء ل ولم تكن هذه الدروس تقتصر على تعليم القراءة
والككتابة والحساب ولكنها كانت تهتم بإعطاء دروس قرانية ودينية») حتى يستطيع المتعلمون ان
يحصلوا على معلومات لا بأس بها في المباديٌ الدينية الضرورية؛ ويحفظوا السور الصغرى من
القران الكريم.

كنا مندفعين اندفاعا كليا لبث الوعي الديني والوطني مغتدمين كل فرصة لشحذ الأفكار

وتطويرها وبذر بذور النهضة في نفوس ٠‏ الاباء والأمهاتت والأبناء» وكنا نغتكم ترصن الذكريات
الاسلامية كذكرى الهجرة والمولد النبوي وذكرى عيد العرش السعيد للاشادة بأمجادنا وإثارة

148

ظ 00

ظ سلا محى #4 دىا حبرا عام ؟ى ة/

3 1 ةب 30

حااشى برشا لع 5 اهار سم .لا الله الويه لظي 5

9٠
لأسن م هم‎ ١
0

برسياسة الها هي لائيم . 0 كم
ا مم ول
امد لا يحرر عب ب بَضِبدةَ بس ال ركنيين| وا بغبل مغ ات . ش
لهذا مذ نا اليم شد يد ألا حتباج على كذ ١١‏ العرءس الع يب
الل لاني من حسى - ة وشرى بسبب لد لك إن [ه دار للم
يصيح إنى اتقاهم منكئا معها وان زيا! ره ة الغلبا انتى تفتص.
بابها نيما مم /ذأن الاجد ر بئان نذهب انبها لاالى غييها '
رغد « بن (فتتام احتيعا جناعى نهعم ضد الهيا الوكنية |
ولس ل

سير (نظل و

ل كر

أصل الرسالة المرفوعة إلى المراقب المدني بسلا

149

الحماس في نفوس أبنائنا بإلقاء محاضرات وكلمات وتمثيل روايات حماسية وطنية أو اجتماعية
أو ثقافية» وكم كان لهذه الروايات من اثر في نفوس الأوساط الاجتماعية خخصوصا الروايات
النقدية للمجتمع. وعوائده الضارة وأتحلاقه المنحرقة إلن غير ذلك من المواضيع التي تثير
الحماس في النفوس» وتدفع إلى اليقظة وتكر على التخلف الفكري والوجود الاستعماري.

كنا في عراك مستمر لامع الاستعمار البغيض فحسبء ولكن مع التخلف والجمود

وأشهد أننا كنا دائما والحمد لله نجد تجاوبا عميقا وصادقا مع شعبنا ولم نخط أية خطوة
إلا وكان التجاح حليفئنا.

فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. لقد كانت جماعتنا قليلة
الأفراد في البداية ثم صارت تتكائر مع الأيام وكان المسيرون الأساسيون : محمد حصار ‏
سعيد حجي ‏ خ أحمد معنينو ‏ أبو بكر القادري ومحمد اشماعوء ولكن هذا الاخير
انفصل عنا سنة 1936 وعبد الكريم حجي عندما يكون بالمغرب.

الضخكره الأربهينية لوفاة أمير الشهراء «شوقج ,

خلال سنة 1932 فارق هذه الحياة أمير الشعراء : «أحمد شوقي» ونظرا للمكانة التي
كان يتمتع بها في الأوساط الادبية المغربية واعتبارا للأفكار التجديدية التي أتى بها في شعره
حتى استحق أن يبايع في دمشق بإمارة الشعرء فلقد رأى إخواننا بفاس وفي طليعتهم شاعر
الشباب إذذاك المرحوم محمد علال الفاسى أن يقيموا له حفلة بمناسبة مرور أربعين يوماً على
وفاته. لم يكن من تقاليدنا أن نقيم مثل هذه الحفلات في هذه المناسبات ولكن الأفكار
التطورية التي وقعت في المغرب» والتجاوب العميق مع إحواتنا في المشرق العربي » وحرص
الشباب الوطني على أن يتقوى الالتحام الأخوي بين المغرب والمشرق» جعل إخواننا المذكورين
يغتنمون هذه الفرصة ليمدوا الجسور بين الأدباء والشعراء المغاربة وبين إخوانهم في بلاد
الكنانة. وهكذا تقرر أن تقام حفلة الذكرى بمسرح السراجين بفاس. لقد تماطلت الادارة
الفرنسية في السماح بإقامة هذه الذكرى ولكنها في الأخير سمحت بها بعد الالتزام بأن يكون
طابعها أدبياً محضا. وهكذا وزعت اللجنة المكلفة التي كان يرأسها الأخ علال نداء نشرته
جريدة «السعادة» إذذاك موجها إلى أدباء المغرب يطلب من جميع الأدباء والشعراء المساهمة

2230

في إقامة هذه الذكرى» ولقد استجابت كتير من الشخصيات» فيبعئتت بإنتاجهاء وكان من
جملتها زيادة على المنظمين وبعض الشخصيات الشابة المؤرخ مولاي عبد الرحمان ابن زيدان
والفقيه الشنجيطي باشا تارودانت إذذاك والشاعر الأديب السيد العربي معنينو من «سلا»
وغيرهم من الكتاب والشعراء الذي نشرت إنتاجهم وما ساهموا به اللجنة المنظمة في كتيب |

جعلت عنوانه : (يوم شوقي بفاس).

لقد كانت حفلة ناجحة النجاح الكبير» لا من حيث الحاضرون من مختلف أنحاء المغرب
فحسبء ولكن من حيث قيمة الحاضرين السياسية والأدبية والعلمية» ومن حيث الأبحاث
القيمة التي ألقيت في هذه المناسبة» ولقد جاء في رسالة كتبها الأستاذ الهاشمي الفلالي
بتاريخ 3 شعبان 1351ه دجنبر 12 مايلي : فاستفدنا في هذه الحفلة فوائد» أهمها
أننا :
المدن في الحفلة كتابة وشخصيا.

2) برهنا على أن لنا قيمة أدبية وتسلطا كبيرا (سيطرة كبيرة) بدليل أن جميع الطبقات»
كبيرة وصغيرة» شاركتنا ولبت طلبناء رغم الدعاية التي كانت سريا ضدنا.

3) برهنا على أن الشياب القروي في مقدوره القيام بكل شيء. مما يستدعي نظاما وقوة»
فإن الحفلة كانت منظمة تنظيما لم يعهد له نظير.

4) برهنا على أن شعبنا متأدب ومدنيء بدليل هذه الحفلة, فقد منعنا التدخين فلم يدخن
واحد أصلا طيلة أربع ساعات ونيف» حتى ان بعض الفرنسيين لما أرادوا التدخين تنحوا إلى
زوايا المسرح لعلا يراهم أحد ودخنوا. ومنعنا التصفيق» واستعملنا بدله التكبير» فلم يصفق أحد.
1 وبالمناسبة أذكر أنه عندما وصلنا استدعاء للمشاركة في ذكرى شوقي قصدت أنا والأخ جج
00 بيت 0 المرحوع العربي 00 منه الخبام بقصيدة ا
شخصية ة كانت معروفة عندنا بسلا بذوقها الأدبي اميا الفياضة 1 الحلوة اخ رغم مها
وتلك الشعخصية هي شخصية ة السيد أحمد البهلول فطلينا منه بدوره مانحين أن يساهم بعصيدة
في ذكرى أمير الشعراء فأجابنا على الفور قائلا بعد إطراق لرأسهء سأعطيكم مطلع القصيدة
الان إن أردتمى فاستعجلناه ملحين» فقال :

فقدت شوقي ) بفقد «شوقي»» هل بعد «شوقي» أجد شوقي ؟9 ثم صار يحدثنا قائلا :

انظر إلى هذه الجناس الحلو الجميلء وهذا التعبير الذوقي السليم إلى غير ذلك من التعاليق
الممتعة التي كانت تنبع من بين شفتي هذه الشتمنية النادرة التي كانت غريبة من نوعها

151

بذوقها ا لمرهف» 8 بالأدف العربي وأدب | لحون» وإدراكها ١‏ عاني الشعرية الادراك

السليم الموفق» حتى أن بعص الذ ين كانوا يتعاطون للأدب» ومطالعة أمهاته» يرجعوت إليه في
تفهم المعاني 0 والتشبيهات الدقيقة كل هذا والشيخ خ أحمد البهلول رحمه الله أمي لا
يقرأ ولا يكتب.

إن النجاح الذي لقيته هذه الحفلة» اعتيرناه ربحا سياسياء بالاضافة إلى ربحه الأدبي» فلأول
مرة في تاريخ !! لمغرب الحديث تلتقي نخبة من الأدباء المغاربة في مسرح عام لتشيد بشاعر
عربي كبير» وتؤكد أن المغاربة كشعب عربي مسلمء مرتبطون الارتباط الوثيق بإخوانهم في
المشق العربي» وإن شعورهم واحد» ولغتهم واحدة» ومصيرهم أيضا واحد وإن توثيق العلاقات
والاوتباطات يجب أن يكون في السراء والضراء» وإن الأفكا ر التي كان يرددها شوقي وحافظ
والرصافي والزهاوي وغيرهم من الشعراء والأدباء تجد صداها في هذا الجناح من بلاد العروبة
والاسلام» وهكذا صار الشباب الوطني المغربي يضع اللبنات الأولى لضمان مستقبل المغرب
«العربي» ولتقوية الاتجاه العربي في بناء النهضة المغربية» ولتقويض ما يعمل له الاستعمار
الفرنسبي من ربط عجلة «المغرب» بقطار الوحدة الفرنسية.

صطور جرزدة رعمل الشجب.,

الذي انعقد «بسلا» بمناسبة مرور سنة على إصدار مجلة «مغرب» بفرنسا أن جريدة أسبوعية
فرنسية ستصدر تسمى عمل الشعب» فلقد صدرت هذه الجريدة بفاس بتاريخ 4 عتكة
153 وكان المسؤول الأول عنها وعن تحور بهو الأبجالا «مكديين بن لحي الوزاني وكان
مساعدة الأيمن فيها هو الأستاذ الحاج عمر بن عبد الجليل. كما كان من محرريها امايق
3 المجاهد السيد محمد اليزيدي الذي كان يذهب إلى فاس بقصد التحرير كل أسبوع
تقريبا كما حكى لي ذلك بنفسه. كما كان من جملة المساهمين في الكتابة فيها أخونا
شاب» كان يعالج فيه بعض لمان السياسية والاجتماعية المختلفة بأسلوبه المبسط
المعروف» والذي صار يترجم ذلك الحديث نفسه وينشره في جريدة «الحياة» عندما أصدرها
(1) لقد استغربت كل الاستغراب ما جاء في مذكرات الأستاذ محمد بن الحسن الوزاني من أن حديث شاب
لم يكن يكتبه محمد حصار وإنما كان يكتبه ميسه ويمضيه حصارء والحقيقة غير ذلك.

152

المرحوم عبد الخالق الطريس» ومن جملة المواضيع يع التي عالجها في أحاديئه, حديث لازلت
أذكره لحد كتابة هذه الأسطرء وقد جغل عنوانه حسسن ما أذكز «في المغرب ثلاث لغات :
اللغة العربية) واللغة الفرنسية ولغة الجريدة الرسمية) وكان مقصوده من هذا الحديث نقد لغة
الجريدة الرسمية التي كانت تصدر القرارات والظهائر (المراسيم) باللغة الفرنسية ثم تترجمها
إلى لغة تسمى عربية» ولكن لا يكاد يفهمهاء أحد كما كان يكتب في «عمل الشعب»
الأستاذ محمد الخلطيء وكتب فيها مرة حسب ما أذكر السيد الصديق عواد. والسيد عبد
اللطيف الصبيحي» وغيرهم ومن أهم المواضيع والدراسات التي عالجتها جريدة «عمل
الشعب» موضوع الفلاح المغربي والفلاحة المغربية التي كان يحررها باستمرار الحاج عمر بن
عبد الجليل» والتي كان لها تائير كبير على المعمرين الفرنسيين الذين كانوا يتصرفون في
الأاضي الفلاحية تصرف المالك في ملكه والذين كانت تنزع ملكية الأض من أصحابها
لتعطى لهم كما كانوا يمكنون من القروض الفلاحية دون غيرهم من الفلاحين المغاربة» لقد
درس ج عمر موضوع الفلاحة والفلاحين لا باعتباره مهندسا فلاحيا فحسب» ولكن باعتباره
عايش .الفلاحة والفلاحين ورأى رؤية العين» ما كان يقاسيه الفلاح المغربي من أهوال ومتاعب»
بل رأى بأم عينيه كيف كان الججورة, الفرنسيون يعاملون العمال الفلاحيين الذي كانوا بعدما
ينزعون لهم أراضيهم يسخرونهم كخدمة أجراء في أراضيهم وأراضي أجدادهم. لقد فضحت
جريدة «عمل الشعب» هؤلاء المعمرين وأضرابهم من الاستغلاليين بسبب تلك المقالات
والدراسات» كما عالجت كل المواضيع اي كانت الحاجة إلى الكتابة حولها وحول السياسة
المتبعة بالمغرب سواء في الميدان التعليمي أو العدلي أو الاداري أو الاجتماعي» كما اهتمت
ببعض القضايا العربية والاسلامية كقضية فلسطين» 0 كتبت «مجلة المغرب» العربية عدد
شتنبر 1933 عن صدور «عمل الشعب» تعليقا قالت فيه بالحرف : («عمل الشعب»
جريدة أسبوعية بالقلم الفرنسوي يحررها نخبة من شبابنا الناهض: منهم المهندس الفلاحي
البارع السيد عمر بن عبد الجليل والمخلص الثابت السيد محمد اليزيدي والكاتب القدير
السيد مخمد بن حسن الوزاني والأستاذ النبيل السيد محمد الخلطي والشاب الحازم السيد
محمد حصار وغيرهم من العاملين الأحرار» وقد أثار إصدارها العجب والاعجابء إذ ما كان
يخطر ببال كثير من الناس» وبالأخص الرسميين؛ ان المغرب فيه فقة تقوم بنشرية لا تقل عن
الى اللخريات الفرسيؤية بهذا الوطن تخريرا ولتكراء والجي أن «عمل الشعب» عمل جدير
بكل إكبار وافتخار من قبل الأمة» فنشكر لأبنائنا الذين هم أرواحنا همتهم ونرجو لهم النجاح»
وإنهم بحول الله لناجحون).

الادارة بفاس» الاشتراك -خمسون فرنكا.

لقد تحمسنا لاصدار جريدة «عمل الشعب» وجمعنا لها الاشتراكات وكان الأخ محمد
حصار زعيم حملة جمع الاشتراكات لهاء حتى إنه ذهب إلى المراقب الفرنسبي المدني يسلا

2153

وطلب منه أن يشترك فيها وأخذ منه الاشتراك بالفعل ثم أخذ الاشتراك من بعض الفرنسيين
نفسهم.

لقد سمعنا انذاك أن بعض الاحوة لم يكونوا متحمسين لاصدار هذه الجريدة في ذلك
الوقت بالذات» ولكن القرار الجماعي كان هو الغالب ولذلك شارك في التحرير مشاركة فعالة
وأساسية الحاج عمر بن عبد الجليل الذي كان لا يفارق إدارة الجريدة مساعدا قويا لصديقه
ابن الحسن الوزاني ولذلك كان اليزيدي يذهب أسبوعيا للمشاركة في التحرير» فلو كان اخوة
الوزاني ساخطين وناقمين ما شاركوا في التحرير لا من قريب ولا من بعيد» ولو كانوا ساخطين ما
قام الاخ ابن عبد الجليل ليبشر إخوانه قائلا بالحرف : إن مجلة «مغرب» ستلد مولود! قريبا هو
جريدة «عمل الشعب» ان الحقائق التاريخية لا ينبغي أن تغطي أو تحرف. مهما كان
اختتلاف أوجه النظر بين الاخحوة الوطنيين» لقد قام غلاة الرجعية الفرنسية بمحاربة هذه الجريدة
بكل الوسائل الدنيئة فكان الوطنيوت جميعا ودون استثناء بجانبها معززين ومناصرين.

لقد بقيت «عمل الشعب» تصدر مدة أشهر ثم منعت من الصدور إثر التحريضات التي
قام بها المعمرون الفرنسيون» فصدرت بدلها جريدة «إرادة الشعب» ثم بعد التراجع في المنع
إثر احتجاجات وتدخالات» صدرت «عمل الشعب» من جديدء وبقيت تصدر إلى شهر ماي

سد

4 حيث منعت من الصدور وحيث صدر منع دخول مجلة «مغرب» وجريدة «الحياة»
ومجلة «السلام» إلى المنطقة السلطانية؛ وذلك إثر الحوادث التي وقعت بفاس بمناسبة زيارة
جلالة محمد الخامس لهذه المدينة والاستقبال الشعبي العديم النظر الذي وقع كما سنتحدث

الغيد الموطنج الكضج. فرضه الشعب

لشنة 1933

كان يوم 16 مايو 1930 قمة افتضاح السياسة التي كان يخطط لها الاستعمار الفرنسي؛
ضدا على مصلحة الشعب والعرش» ففي فصول الظهير البربري المؤرخ بالتاريخ المذكورء برزت
النوايا الاستعمارية بأجلى مظاهرها وظهر انها تبيت للشعب والعرش؛ تبيت للشعب بإدماجه في
العائلة الفرنسية ومحاربة جميع مقوماته الأساسية من لغة ودين وحضارة وقيم» وتبيت للعرش
بنزرع جميع اختصاصاته التشريعية والقضائية والسياسية» وتبقيه جسدا دون روح» وهيكلا دوذ
نفود.

صاحب الجلالة المغفور له محمد بن يوسف

155

1
0

لقد التزمت فرنسا في معاهدة. الحماية التي فرضت على المغرب فرضا ‏ بأن
الاصلاحات التي ستقوم بها مساعدة للمغرب لا تمس الدين الاسلامي من قريب ولا من بعيد
577 ولا تلحق بنفوذ جلالة السلطان أي تغيبر أو أذى بل , بالعكس من ذلك ستعمل على
تقوية تفودة وبسط اي مختلف أنحاء البلاد بما فيها الجهات التي كانت ثائرة على
الاحتلال الأجنبي» ومعنى ذلك أن فرنسا كانت ملزمة بالحفاظ على وحدة اليلاد المغربية تحت
نفوذ وسلطة جلالة الملك وحدها باعتباره صاحب السلطة الشرعية ورمز كيان البلاد» والحارس
لوحدتها وعقيدتها ووجودهاء ولكن السلطات الاستعمارية كانت تعتبر كل ذلك مجرد مرحلة.
فما كادت تثبت اقدامها وتوطد أركانها. حتى صارت تدبر للتنكر لكل ما تعهدت به وصارت
تخطط لتحقيق أحلامها لني طالما راودت عقول ‏ ساستها وأسالَتٌ لعابهم من 0-7
امبراطورية شاسعة الأطراف في افريقياء سموهاء فرنسا ما وراء البحارء وهكذا ابتدأوا بالجزا
فاعتبروها قطعة فرنسية ملحقة ببلادهم, ونوا بتونس ودبروا ومكروا للقضاء على شُخصيتها ل ثم
جاء دور المغرب ليلحقوه ويدمجوه» بفرنسا عن طريق التفريق والتشتيت وقطع الأطراف وعن
طريق التبشير والتمسيح وخلق أعراف ما نزل الله بها من سلطان.

وهكذا استصدروا ظهير 16 مايو ‏ 1930 الذي قالت عنه جريدة «الطان» إذذاك وهي
جريدة يومية شبه رسمية تماثل جريدة «لوموند» اليوم في قوة الانتشار وكثرة القراء» قالت
«الطان» في مقال نشر بتاريخ 27 مايو أي بعد مرور أحد عشر يوما ‏ على صدور الظهير
البربري «انه عمل عظيم جدير أن تهنا عليه فرنساء فلقد تخلصت قبائل البربر من سلطة
الشريعة الاسلامية بصدور هذا الظهير تم للسلطة الفرنسية إبعاد الشرع الاسلامي» وطرد
السلطة المخزنية من التحكم بالبلاد».

إن صدور الظهير المذكور. هز مشاعرنا نحن شباب ذلك الظرف» وحرك أوتار قلوبنا وفتح
أعيننا على ما يراد ببلادنا وعرشناء وما يدبر لهما من مك

لقد كنا مقتنعين تمام الاقتناع أن بلادنا عاشت بالاسلام وللاسلام؛ فما ارتضى المغاربة دينا
غير دين الاسلام» ومنذ أن ترج الله صدورهم للدخول فيه ما ارتضوا حكما غير الحكم
الاسلامي» وما تعاملوا وتثقفوا وتعلموا إلا بالثقافة الاسلامية العربية فكيف يمحي تاريخهم
وعتيدنهم ولعجهم “في رشة. العين

لقد كنا مؤمنين كل الايمان ان العرش المغربي العلوي استمرار لوجودنا الحضاري والديني»

مز لوحدتنا الوطنية والدينية والترابية والسياسية» فكيف نقبل . أن ينقص من نفوذه ا ويزال من

258 ليستبدل بنفوذ أجنبي » وتحكم استعماري عاث ظالم.

لطالما ناضل الملوك العلويون أمثال المولى الرشيد والمولى إسماعيل وسيدي محمد بن
عبد الله والمولى عبد الرحمان ومحمد ابنهء والمولى الحسن الاول لتصان الوحدة الوطنية؛

156

ويتغبت مركز الدولة المغربية ويتقوى جانبهاء فلا تخضع لأي أجنبي, ولا تركع لأي دخيل» بل
بق نفوذها قويا في الداخل والخار ج ج» وصيتها مسموعا بين مختلف الدول الأجنبية» 00
تملا مسامع العام فعيشها ناريا وشجاعة أبنائهاء لد لقد تامر على المغر را من
الخصوم والأعداء وحاولوا السيطرة ة على بعض مدنه وشواطئه فقام ملوك هذه 0 العلوية
بالدفاع عن حوزته وتطهير أطرافه من غارات المغيرين وكيد الكائدين واسترجعوا سلما أو حرباء
بعض الأطراف التي كانت اغتصبت مكرا واعتداء عليه وقاموا بواجبهم في الدفاع عن حوزة

الوطن وبيضة الدين» ونشر الوية لمن بين المواطنين» وإذا كانت افة الحماية حاقت بهذا
الشعب الأبي الحر» فإن بيعة السلطان الشاب سيدي محمد بن يوسف ضمينة باسترداد ما
ضاع وتحقيق ما يطمح إليه الشباب الوطني والشعب المغربي قاطبة.

إن الاستعمار إذا ما كان يخطط لاستمرار وجوده فإن الشعب المغربي كفيل إن شاء الله
بإفساد هذه المخططات ومقاومتهاء وان العرش المغربي كما كان في الماضي حارسا أمينا
للبلاد مدافعا عن حوزتها مناضلا فى سبيل الحفاظ على وحدتها وعقيدتها سيبقى جاعلا يده
فى أيادي شعبه؛ صيانة للأمانة وذوذا عن الحرمات, وافتكاكا للكرامة واسترجاعا للاستقلال.

لقد وعت الحركة الوظنية في بدايتها مسؤوليتها وأدركت بتوفيق من الله أن التامر الاستعماري

لا يقاوم إلا بوحدة ملتحمة بين الشعب والعرش» وأنه بهذا الالتحام ستسد الطريق أمام العدو
المتربص بالشعب الدوائر» ولحي ها قاد الدائم فرق تسد فهو يريد أن يفرق بين الملك
وشعبه» وهو يريد أن يفرق بين الشعب بعضه بعضا وما سياسته البربرية إلا نموذج واحد رهيب
من تخطيطاته في التفرقة 0

لقد أصبح شعارنا في بداية الحركة الوطنية هو الوحدة, الوحدة في العقيدة الوحدة في العمل
الوحدة في اللغقع الوحدة مع العرء لعرش » فالشعب بالعرش» والعرش بالفعه ولن يفترقا.

وزاد ل هذا الالتحام الوحدوي» ما كنا نسمعه ونقرأه عن الملك الشاب محمد بن يوسف
ألم ب ينطق ساعة تنصيبه على عرش أسلافه المقدسين قائلا : إن الشعب المغربي ينتظر منا
مجهودا مستمرا لا من أجل سعادته المادية وحدهاء ولكن لنضمن له تطورا فكريا يكون متلائما
مع عقيدته» ويدفعه ليرتقي درجة عليا في الحضارة بأكثر ما يمكن من السرعة». إذا لقد نصب
نفسه للعمل الجاد الدائب حتى تتطور بلاده التطور المنشود في دائرة الحفاظ على عقيدة
الشعب ووجوده الحضاري» وأي شيء تهدف إليه الحركة الوطنية الشابة غم التطور في دائرة
الحفاظ على العقيدة وصيانة وجود المغرب الحضاري من عبث العابثين» وتأتي حركة مقاومة
السياسية البربرية المشؤومة ليقف الشباب الوطني ومن ورائه الشعب المغربي» و رجل واحد
يدعو إلى بطلانها. ويعمل على إحباطها. ويلتجىٌ الشعب إلى العلي القدير. اللطيف الخيير
مجتمعا بالمساجد متظاهرا بالشوارع» مستنكرا ومحتجاء رافعا صوته مطالبا بالاعتصام ا

217

التي لا انفصام لها ويمضصي وفده الأميرة 0 القصر الملكي العامر, ميد جيرا ومستغيثا» رافعا
عريضته إلى أمير المؤمنين وحامي الوحدة والدين قائلا فيها : (فالقصد منا بهذا الكتاب
والتضر 32 المستطاب استعطاف ذلك الجناب» وأستمناح مواهبه السابغة الجلباب بمناسبة
الا البربرية التي أهم شأنها بايالتكم الشريفة كل البرية» رغبة في دين الاسلام إذ من لم
يهتم يأف المسلمين فليس منهم كما قال عليه السلام» وتمسكا بأذيال كلمة الله العلياء دوت
تفرق في الوحدة المغربية أو انقسام وتشبثا بالعروة الوثقى» وجريا على سنن السلف الصالح أهل
الديانة والتقىء واعتصاما بحبل الله تعالى التجاء وتضرعاء علا نكون من الذين فرقوا دينهم وكانوا
شيعاء راجين من جنابكم العالي السامي المقدارء ذي المجادة والفخار» ان تلتفتوا لهذه
المسألة بهمتكم العلية» وفكرتكم الذكية» التفاتة تبصر واعتبارء واهتمام ذي شهامة واقتدارء
حتى ينجلي عن رعيتكم المخلصة في طاعتكم الكرب الذي حزبهاء وينكشف الغم الذي
نابها فمد يدكم الشريفة لمناولة هذه اللائحة التي توافي جنابكم ان وتوم ربع ناديكم البديع
مشتملة على رغبات هى أجدر أن تحظى من سيادتكم ئر الالجازة والمساعدة» وان
تصادف من شيمكم السامية درر الاستحسان والاجادة ل شريف تلقونه يوم القيامة كتابا
قامت به القبائل البربرية في نشر الاسلام والدفاع عن حوزته. ثم المطالب الاساسية التي في
طليحتها : احترام نفوذ جلالة الملك أيده الله وتنبيت سلطته الدينية والدنيوية» وجعل سائر
الحواضر والبوادي خاضعين لحكم الشريعة الاسلامية وتوحيد برامج التعليم واحترام اللغة العر
لغة البلاد الدينية والرسمية فى الادارات كلها وعدم إعطاء أي لهجة من اللهجات البربرية أي
صفة رسمية ومن ذلك عدم كتابتها بالحروف اللاتينية وإيقاف حركة المبشرين إلى آخر ما
جاء في العريضة.

الح قد الأمين تحت رئاسة عام فل وقور 0 علماء الم وسن هذه 2 ا
0 رئيس ا 5 موثرة أب ا ويعبر عن 0 الشعب ا 5 وحزنه
واحتجاجه من السياسة الاستعمارية التي خحطط لها الاستعماريون بصدور ذلك الظهير البربري
المشؤوم ويطلب منه أن يقف جنبا إلى جنب للدفاع معن وحدته وعقيدته وتلبية المطالب ب التي
قد نا إليها م أ قبل ويلاحظ أعفناة الوفد جميعهم أن كي جلالة العاهل الكريم تنهمرات
بالدموع وهو يستمع إلى كلمات الشيخ الوقور» متأثرا أيما تأثر من تلك الكلمات الصادقة
الكتلصة ومؤكدا أنه سيبذل ٠‏ جهده وكل ما يستطيع لعرقلة تطبيق تلك السياسة الخرقاء» وكل
ما من شانه أن يضر بوحدة البلاد وعقيدتهاء والشعب المغربي . ومطامحه ومطالبه, وتناقل الأفواه
وتتحدث الالسن عن ذلك اللقاء التاريخي بين ملك مخلص شاب» وسمثلي شعب تواق إلى
الوسحارة والعرة والكرامة والتحاكم بما أنزل الله» ونشعر نحن الشباب الوطني المتو 2 نب إلى الحرية

والكرامة والمجد» ان جانبنا تقوى» ووحدتنا تحققت» ومستقبلنا قد ضمن, فما كان لحر
يرعاها ملك مخلص ومطالب يتجاوب معها عاهل شاب صادقء أن تفشل فلا تحقق ما
تطمح إليهء وما كان للسياسة الاستعمارية المفرقة أن تنجح وقد وقف ضدها شعب 0
بوحدته» وعرش حريص كل الحرص على الاستمساك بحقه وحقوق شعبه.

وتتوالى الأيام وتتبعها الشهور والأعوام ليزيد, الالتحام والوثوق بين الحركة الوطنية وملكها الهمام
ويتأكد للأعداء والخصومء قبا ل الأصدقاء والأحباب ان هذا الشعب وضع يده في يد ملكه
لكي اماف ونه لذ قذايهها: ولالختضا نوو تعلق ونيا فى لل ولله وما كان لله دام
واتصل وما كان لغير الله انقطع وانفصل.

لقد أصبح اسم الملك محمد بن يوسف أنشودة يتغنى بها الشعب والتعلق بالعرش مبدأ من
مبادئ كل التزام وطني شريف وتغنى شاعر الشباب الوطني إذذاك المرحوم علال الفامبي
قائلا :

فتن غيرة. لز من الخغراء ما تغنى به وأصبح اسم الملك والعرش ملء الأسماع والأبصار
والقلوب وتساءل بعض اليساريين + الأحانت لماذا هذا التعلق بالعرش ؟ والعروش ليست علامة
على التطور والتقدم» واجبنا بأن العرش المغربي يختلف عن العروش فهو من الشعب وإلى
الشعبء وبتلاحم الشعب مع العرش استطاع المغرب أن يطهر البلاد من الغزاة وان يصمد أمام
المغامرين» والعرش العلوي بصفة خاصة لم يصمد ثلاثة قرون ونصف قرن إلا لخواص اختص
بها دون بقية العروش فهو ضمان الوحدة ع وهو رمز السيادة القومية وهو ضامن الدفاع عن
وحدة التراب ووحدة العقيدة ووحدة اللغة وهو مع ذلك كله تشخيص لسلالة الرسول محمد
عليه السلام رسول البشرية وهاديها إلى الطريق القويم والصراط المستقيم.

إننا نرى في العرش المغربي أمنجاد ثلاثة قرون بل أمجاد ثلاثة عشر قرنا وإننا نرى في اعتلاء
محمد ابن يوسف العرش المغربي » انبعاثا للأمجاد وانتعاشا للأرواح فلأمر ما أرادت القدرة
الألهية أن يبتدئ الانبعاث الوطني أواخر العشرينات» وأوائل الثلاثينات» وان يسامتها في الوقت

159

نفسه مبايعة هذا الملك الشاب الذي سيكون إن شاء الله مجدد القرن ومحرر الشعب وان الله
سيتضكة على رآلن كل فالةامعةامق يجاد. لهله الأقة أفرذيبيناة يانه غياالها من سيعمل غلين
تحريرهاً:

وهكذا تجلى للأنظار ان ما كانت تخطط له السلطات الاستعمارية من تقليص نفوذ جلالة
السلطان» ان هو الا تخطيط لعرقلة تقدم الشعب ومقاومة تجديد أمر دينه ودنياه» وهكذا قررت
الحركة الوطنية الفتية أن تزيد من تشبثها بالعرش العلوي في شخص محمد الخامسء وهكذا
صارت فكرة “التحدي للاستعمار والتشبث بالعرش تزيد قوة ومناعة وهكذا بدأت تبرز فكرة
الدعوة إلى اتخاذ يوم عيد جلوس جلالة الملك على عرش أسلافه المقدسين عيدا وطنيا يبرز
فيه تعلق الشعب بملكه, والتحام الملك مع شعبه.

لقد كان أول من كتب في هذا الموضوع الذي كان يشغل الأفكار جنيب: لضي
المرحوم محمد حصارء ففي مقال كتبه بمجلة «المغرب» التي كان يصدرها.السيد محمد
صالح ميسه الجزائري تحت عنوان «الأعياد الاسلامية» 01 علنا في ختام مقاله اتخاذ يوم
عيد جلوس الملك على عرش أسلافه عيدا وطنيا وعلقت المجلة على المقال محبذة ومؤيدة,
لقد كان ذلك في أوائل سنة 1933 وما أن أقبل شهر نوفمبر سنة 1933 حتى تجند الشباب
الوطني في كل من سلا والرباط وفاس ومراكش للاحتفال بهذه الذكرى, وهكذا تأسست لجان
وطنية بهذه المدن, للدعوة إلى إقامة الحفلات بهذه المناسبة السعيدة» ففي «سلا» نشطت
اللجنة الوطنية الموكول إليها تنظيم الاحتفال ودعت إلى اغلاق المدارس والادارات وإظهار معالم
الزينة والأفراح» ووجهت البرقيات المتعددة من العلماء والأشراف والأعيان والشباب إلى ساعن
الجلالة تهنئه بعيد جئلوسه على العرش وتتمنى له الحياة السعيدة والعمر المديد.

إنني لا أنسبى ذلك اليو م الأعز في حياتنا الوطنية» فلقد لبسنا ثيا

الوطنية الجديدة وأخذنا تلامذة «المكتب الاسلامي» وهو مدرسة
النهضة الآن إلى المكان الذي أعددناه للاحتفال وهم ينشدون الأناشيد
الوطنية ويتغنون بأمجاد العرش العلوي ومن جملة ما كانوا ينشدونه في |"
ذلك اليوم نشيد كان وضعه الأستاذ الشهيد السيد محمد القري رحمة 04 0 0
الله عليه ومن جملة أبياته التي أذكر : ْ

أيها الشبان هبوا انكم روح النشاط

ولتحيوا في سرور وابتهاج واعتباط
ملكا يحيى البلاد

ملك الاوطان من هذا الشباب المستطاب

2160

محمد حصار وبجانبه الأيُمن : أبو بكر القادري, محمد البقالي: أبو بكر السماحي محمد عواد وبجانبه
بن الكبيرء محمد معنينو: قاسم الزهيري, عبد القادر حجي وغيرهم.

الخامس على عرش أسلافه المكرمين» ويظهر في الصورة خاصة أول داع للاحتفال بعيد العرش المرحوم
الايسر : عبد العزيز عواد كما يظهر في الصورة : محمد بن المكي القادري. عثمان الاحرش. عبد اللطيف

أخذت هذه الصورة بقيسارية «سلا» بمناسبة الاحتفال بذكرى أول عيد أقيم سنة 1933 لجلوس محمد

-

<<< 00 ---

// 1ط
/

7 / /
1

1/111
/ 001000
101 ل

7 101 // /
/ ا[ 1 بكب 7
1 /
-3

وك 1

1

261

وشياب الشعبا منسوب إلى ذلك الجناب
فلتقولو 5 افتخار انما الشعب الشيبناف
وهو ربان البلاد

وبعد انتهاء الحفل الوطني الأول من نوعه نظمت جموع الشباب التي كانت مجتمعة
تظاهرة وطنية وقصدت منزل الباشا مطالبة بان يصبح هذا اليوم عيدا رسميا تعطل فيه الاعمال
وتظهر معالم الزينة والافراح.

وبالاضافة إلى هذا الاحتفال تقرر توجيه جماعة من الشباب السلوي إلى الشباب الوطني
الرباطي لتقديم التهاني» كما ورد على «سلا» وفد من الشباب الوطني الزباطي للتهنئة واظهار
الالتحام» كما قرئت ايات من القران في المساجد ورتلت أمداح نبوية تجاوبا مع المحتفلين
ودعاء لجلالة الملك بطول العمر. أما في فاس فقد أقيم احتفال بجنان أبي الجنود. أعطت
وصفا له في ذلك الوقت جريدة «عمل الشعب» الأسبوعية» وأما في مراكش فقد زينت قيسارية
السمارين بالاعلام ووزعت الصدقات على الفقراء والمساكين والعجزة(1).

ولقد كنت وجهت برقية إلى جلالة الملك باسم شباب سلا الوطني» نشرتها مجلة
«المغرب» المذكورة وجاء فيها بالخصوص مايلي : ان شبان «سلا» ينتهزون فرصة عيد العرش
السعيد ليرفعوا إلى جلالتكم ولاءهم واحترامهم الخالص ويعبرون لجلالتكم عن تمسكهم
بجلالتكم وسمو الأمير مولاي الحسن ويرجون من رحمتكم العفو عن السجناء السياسيين.

عن شبان سلا : أبو بكر القادري

مضى يوم 18 نوفقبر 1933 في منتهى ما يكون من الروعة والجمال لم تر له البلاد نظيرا
واقبلنا على أعمالنا في اليوم الموالي وأقبل الشعب على أشغاله وبيئما أنا أعطي الدرس بأحد
اقسام «المكتب الاسلامي» بالزاوية القادرية يوم 19 نوفمبر إذ أبصر من نافذة الفصل (مخزنيا)
عونا من أعوان الباشا يدخل الزاوية باحثا عني» فأقول في نفسبي : لعل الادارة الاستعمارية لم
تطق صبرا على ما وقع بالأمس ولذلك تكون أوعزت للباشا باستدعائي لتهديدي أو محاكمتيء
ويتقدم إلى «العون» المدكوز ليقول لي : إن الباشا يستدعيك باستعجال فلم يسعني إلا أن
اوقف الدريس الذي كنت اعطي » واخبر بعض إخواني المعلمين باني مدعو عند الباشا لغرض
لست أدري عنه شيئاء وأقصد منزل الباشا صحبة العون» وكان مكتب الباشا الذي يستقبل فيه
مدعويه ولربما يحكم عليهم فيه بجانب داره إذ كان الباشا ليس رئيس بلدية فحسب ولكنه
حاكم أيضا ‏ أقول أقصد الباشا ليستقبلني لا في مكتبه أو محكمته كما جرت العادة ولكن
ليستقبلني بإحدى قاعات متزله.

(1) راجع وصف هذه الالحتفالات في مجلة «المغرب» للصالح ميسة ونصوص البرقيات التي وجهت لجلالة
الملك.

162

لقد وجدته جالسا وبجاتبه أحد الأشخاص» وامام هذا «أواني الشاي» فسلمت عليه فرد
السلام بأدب واحتشامء وطلب مني أن اجنين بجانبه» ثم خاطبني قبل أن يناه ولني الخادمء
كأسا من الشاي قائلا : لقد اتصل بي الفقيه المعمري من القصر الملكي» وأمرني باسم
ماحب الجلالة أن أبلغك وأصدقائك شكره ودعاءَةٌ على ما قمتم به أمس من احثفال واحتفاء
بمناسبة جلوسه على عرش أسلافه المقدسينء ولقد وصلته البرقية التي ونجهت إليه بهذه
المناسبة وهو 2 الله يشكرك عليها ويدعو للك بالتوفيق. وانتهت 0 بهذا التبليغ الملكي
الكريم ورجعت إلى المدرسة لأبلغ إخواني وأصدقائي رضا جلالة الملك وشكره ودعاءه لنا

100

شعرنا بنشوة من الفر ح ما عليها من مزيدء وتبادلنا التهاني مع بعضنا بعضا لقد حققنا ما
كنا نطمح إليه؛ ولقد تجاوينا مع ملكنا الشهم الشاب الهمامء فلنسر في طريق هذا التجاوب
الصادق المتين والله سبحانه كفيل بتحقيق ن الأمانق إذا ما حسنت النيات.

لقد اندهش 1 من هذه المبادرة الشعبية التي لم يكونوا ينتظرونها والمفاجأة التي
لم يكونوا يتوقعونهاء ففكروا وقدرواء ولكن لم ينفعهم تفكير ولا تقدير؛ لقد تحطمت أحلامهم
في فصل الملك عن شعبه؛ ولقد ذهبت مخططاتهم ادراج الرياح وهم يعملون على التنقيص من
نفوذ جلالته وارتباط شعبه به فلقد زادت مكانة هذا الملك الشاب في نفوس الشعب وأصبح
الشباب الوطني يتغنى به ويهتف باسمه ويعلق الامال الكبيرة عليه» لقد قررت كتلة العمل
الوطني تقديم المطالب الاساسية لجلالة الملك وللسلطان وكان في طليعتها مايلي : اعتبار يوم
تتويج جلالة السلطان يوم عيد رسمي للدولة المغربية ووجوب ذكر اسم جلالة السلطان في
حطب: الضنطة والأعاد. بسائز اتيحاء "التقفرت اشر وبوادي:

وتمضي الأيام سراعًا ويأتي شهر أكتوبر من سنة 1934 ليشعر المسؤولون ان نوفمبر 9
الأبُواب وسوف لا يتركه الشباب الوطني يمر دون أن يكرروا ما فعلوه في نوفمبر 1933 و!
سيكون بصورة أقوى» فلقد بلغتهم أخبار بأن الشباب الوطني يستعد كل الاستعداد 0
بمهرجانات بمناسبة الذكرى» وان الشعراء والخطباء تحركت مشاعرهم وانتفضت قرائحهم فهم
في غمرة من النشاط والاستعداد لقد قدم شاعرهم الفذ علال لفاس إلى المطبعة قصيدة حول
العرش المغربي تزيد أبياتها على المائة والستين ولقد طبعوا الأناشيد الصغيرة والكبيرة وصاروا
يوزعونها على الأطفال والشبان في المدارس «النوادي وحتى في الأسواق فلا مناص أمام هذه
الموجة من الاستعدادات أن يعملوا على إصدار قرار ينظم الاحتفال ويعترف بالأمر الواقع»
وهكذا. صدر قرار وزيري من ثلاثة فصول» ينظم كيفية الاحتفال بذكرى 18 نوفمبر ويعتبر ذلك
اليوم عيدا رسمياء تحتفل فيه المدن وتعزين الأسواق وتعطل فيه الأعمال» ويتقبل باشا المدينة
تهاني الأعيان» أما في العاصمة فيتركب وفد من أعيان المدينة وباشاها ليقدم التهاني إلى جلالة
الملك وينص أحد الفصول على أن الاحتفال لا يتعدى يوما واحداء وان لا تلقى فيه 0 ولا
قصائد ولا يرد على المحتفلين وفود من غيرهم.

2163

لقد صدر هذا القرار الذي وقعه الصدر الأعظم الحاج محمد المقري ووافق عليه المقيم
الفرنسي العام مسيو بونصو بتاريخ 16 رجب 1353 الموافق ل 26 أكتوبر 1934.

وهكذا اضطرت السلطات الاستعمارية للموافقة على قرار اتخذه الشعب بنفسه» باعتبار يوم
جلوس جلالة ملك المغرب على عرش أسلافه المقدسين عيدا وطنيا رسميا.

ومنذ ذلك اليوم والشعب المغربي يحتفل بذلك اليوم الأغرء ويعتبره من أعياده الوطنية
الكبرى وأيامه الخالدة التي يحيى فيها أمجاده؛ ويستعيد ذكريات أبطاله الميامين ليواصل سيره
إلى الأمام ويستفيد من ماضيه ما يساعده ويقوي جهوده في بناء المستقبل.

صورة المرحوم تاعما بان
أول من كتب مطالاً بالاحتفال
بذكرى جلوس محمد الخامس على
عرش أسلافه الميامين

164

علاقاتنا مخ المشرق الغربهي

لقد عم نشاطنا مختلف الميادين» وصرنا نتطلع إلى تنظيم العلاقات مع إخواننا في المشمة
العربي» وفي هذا الظرف بالذات اي سنة 1932 صدرت بمصر مجلة «الرسالة» التي 0
يديرها ويترأس تحريرها المرحوم أحمد حسن الزيات» فصرنا نتلقفها وننهل من أبحائهاء
ونستفيد من مثقفيها وكتابهاء ونعمل على تعميم نشرها ب ا كثير
من المجلات والصحف الاسلامية التى كانت ترد علينا من القاهرة ودمشق مثل ب
«الاسلام» الأسبوعية ومجلة «الرابطة الاسلامية» بدمشق» ومجلة «العرفان» بصيدا زيادة على
المجلات الأدبية والثقافية مثل الهلال والسياسة الأسبوعية والمقتطف ومجلة «الشبان
المسلمين» ومجلة «الأزهر» التي كانت تسمى بتور الاسلام الخ.

وكنا نتتبع باهتمام ما يدشر في تلك المجلات» وإربما لاحظنا على بعض ما ينشر فيهاء
وأذكر أن الخ محمد حصار كتب في «الرسالة» مقالا تحت عنوان : «تجديد التقليد» ناقش
فيه بعض الأفكار الواردة لدى أحد الكتابء والتي تنم عن تقليد مشين لبعض الأفكار. كما أن
مجلة «الاسلام» كانت نشرت مقالا للشيخ الدجوى أحد علماء الأزهر» هاجم فيه الشيخ
رشيد رضا رحمه الله هجوما عنيفا ورد بعض أفكاره» فكتبت مقالا أو رسالة لمدير المجلة
اعتب فيها عليه مناصرته للشيخ الدجوى دون فسح المجال للشيخ رشيد رضى ليعقب عليه»
فكتب إلى الخطاب الآتي :

مصر في 20 ذي الحجة سنة 1951
حضة الأخ الوفي السيد أبو بكر القادري

السلام عليكم ورحمة الله» وبعد تلقينا بيد السرور والاريحية رسالتكم الخالدة التي توجت
بها أعناقنا ببعض ما وهبكم الله من علم ونبل وتخلق ودين» ولعمر الحق أننا لو استوحينا هضاب
«سرنديب» ان تفيض ابارا تكون تبراء حتى يسوغ لنا صوغ الثناء» لما وفيناكم حق التمداح»
ولكنه العجز عن الشكرء والعجز عن الشكرء شكر. ويافرحتاه بما انطبع على محياكم من
الأحلاق والبشاشة حتى أطلق السرور بمجرد وقو ع خلسة عليه حقا لقد أجمع الله بمنه وكرمه
كل ما هو جدير بالثناء على القدرة العلية على محياكم وما انطبع عليه» فطوبى لتلك النفم
العالية» وشكرا لذلك الشعور الحي.

165

يك .

ٍ! الطالا لاسا ل 111
/ 10 جكارمةا 2 1 وام ماه أ“ انو نط1 06 141

2 01011 ' عر لكوي ا 1:51 .للاحوجة وث لا"
صدوق وسيدرة 121/7 اعرد ...يد

الها

06737 بم ع

ا ار اا

ملع أ سم ب جور مسار ك)

مره لم ويد مسد 1

166

أحي ! ما تعودنا والحق رائدنا أن ننصى فريقا على فريق» نحن معشر المسلمين» والمساواة
ديددناء وجل الأمر أن فضيلة الشيخ الدجوى أراد أن يدشر حقائق على بعض أوجه الاختلافات
التي وقعت بينه وبين الأستاذ الشيخ رشيد رضا. فلما للموضورع ولأهميته العلمية رأينا أن 00
كل نا يبعقه: إلينا كل :من الفزيقين خخصوصضا وقد اجتمع فريق كبير من أفاضل العلماء للرفاف
بينهما فلم يظفروا ببغيتهمء وازداد النضال بينهماء فاردنا ان نطلع جمهور القراء لابداء حكمه
ا الفريقين» فيكون حكما صارما للمخطي» وأدعو الله أن يوفق رجالنا العاملين لطرق أبواب
الوعظ الذي من شأنه تغذية عقول السلف (لعلها الخلف) الصالح دون الخوض في الجدال
الذي من شأنه ضياع كيان الاسلام» والذي من شأنه اكتساب نواحيه» (كذا في الأصل)
أعدائنا. فهو كالسلاح المحطم لنهضتناء والهاضم لحقوقنا. وقد أكثرنا الرجاء لحضرة الشيخ
رشيد رضا أن يرسل إلينا برأيه لنشره على صفحات المجلة لوضع حد حاسمء ولتخفيف هذا
العناد إن لم يكن بمحوهء كما فعل قبلنا السادة العلماء» وإن شاء الله» بفضل اخللاص
العاملين» سينال الوسطاء في أمر الوفاق بين الشيخ رشيد والشيخ الدجوى بماربهم: ومادام
العبد يوجه عمله وقلبه لله وحده فالله ناصره.

كما وأنني كتب كتبت رسالة إلى هذا المدير نفسه في شأن ما نشره عن عبد الحي
الكتاني عندما زار القاهرة في طريق ذهابه إلى الديار المقدسة وطلبت منه أن لا يبقى منخدعا
لذلك الدجال» فكتب إلي يقول : تسلمنا خطابكم الأخير» وعليه اعتذرنا بنشر كلمة عن هذه
الاحتجاجات التي ورد'ت. عليناء ولقد انخدعنا في نفسيته وانقطعنا عن نشر أي مقال

عبد الحي الكتاني في الشرق العربي

وعلى ذكر الشيخ عبد الحي الكتاني نسجل هنا أننا اهتممنا اهتماما كبيرا بقضية سفرهء
حيث كنا ندرك خخطورة اتصالاته بقادة الفكر الاسلامي ورجال السياسة, ولقد علمنا أنه عرج
في طريقه إلى الديار المقدسة على مويسرا واتصل بالأمير شكيب أرسلان راجيا أن يزودوه
ببعض التوصيات لشخصيات إسلامية وسياسية في بعض الأقطار العربية التي سيمر منهاء
فاستطاع بدهائه أن يؤثر على الأمير رحمه الله» ويعطيه فعلا توصيات إلى بعض قادة الفكر
الاسلامي بمصر أمثال الشيخ رشيد رضا والسيد محب الدين الخطيب والزعيم عبد العزيز
التعالبي وغيرهمء ولذلك كتبنا إلى إخواننا بمصر وسوريا وفلسطين نحذرهم مغبة اتصالات هذا
الشيخ برجال الفكر الاسلامي» كما أن أخانا المرحوم الحاج أحمد الشرقاوي صادف الحال
انه ذهب إلى الديار المقدسة في نفس السنة معرجا على القاهرة» فلما بلغه خبر وصول عيد
الحي إلى القاهرة قام بواجبه الوطني في التشهير بهذه الشخصية التي باعت نفسها للاستعمار»
وأكترد من الاتضالاك بعال مض الاثرار فكاتح اتضالاته مفيلاة ومؤترةة وعرقه :بواشتطة الشيد
محب الدين الخطيب صاحب جريدة «الفتح» انه توجد رسائل وتوصيات لدى عبد الحي
الكتاني من الأمير شكيب أرسلان حسبما ذكرت سابقا وبعد ما عرف الشرقاوي محب الدين

167

الخطيب بحقيقة عبد الحي الكتاني اتصل بالطلبة المغاربة الموجودين بالقاهرة» وألح عليهم في
ضرورة مقأومة هذه الشخصية السائرة في الخطٍ الاستعماري.

وإنى أثبت نص رسالة كتبها الأستاذ محمد عزيمان إلى السعيد حجي الذي كان إذذاك
بدمشق يشرح فيها قصة وصول عبد !! لحي الكتاني إلى القاهرة والتي اطلعنا عليها «السعيد»
بعد ذلك.

تقول الرسالة المؤرخة ب 33/3/9 قبل وصول الشيخ عبد الحي الكتاني إلى مصرء وصل
السيد أحميد الشرقاوي الرباطي » ولاشك أنكم تعلمون عنه الشيء الكثير» فهو ممن نخدم القضية
| لبربرية بإخللااص» وأوذوا في سبيلها وعذبواء وقد جاء موطنا النفس على فضح عبد الحي وكشف
حباياه وإظهاره على حقيقته وقد نفذ عزمه هذا فعلاء وأعطى كل الذي ين اتصا ل بهم من كبا
المصريين صورة تمثل عبد ال لحى خاي تيقة» وز اتلد مع الشيج (شيد يرف اليد يقرت

الدين الخطيب أن يفضحوا هذا الرجل حين يصل مصرء ووصل عبد /١‏ لحي إلى مصر في
حاشية من الأتباع بعد أن أمضبى مدة في فرنسا وأخرى في إيطاليا حظي نها سقالة الثانا
مقابلة خاصة ؟ وبعد يومين من وصول عبد الحي» جاءنا السيد الشرقاوي ممتقع اللون وسألناه
ماذا جرى ؟ فأخبرنا أنه كان مع محب الدين الخطيب» فأطلعه هذا على رسالة جاءته من
الأثير شكيب أرسلان» يوصيه بعبد الجي خيراء ويعلمه أن عبد الحي زاره في سويسرا وشكا
مسح ا ع سس ع ل ل 0
رجال الاسلام الكبار بأقوال هؤّلاء الشبان» وتحاملهم عليه كلما ذكروا عنه شيعاء وقال ١‏
يحمل مر ن الغيرة على الاسلام أكثر مما يحملون وإنه يسعى لخيره بكل ما يملك من و
إذا كان يتظاهر بمشايعة فرنسا فهو انما يفعل ذلك ليستغل بواسطته الخير للمسلمين»
يرى أن سياسة اللين والتفاهمء أجدى من سياسة العنف والشدة وليحافظ 07 زواياه 0
بالبربر» لأنَ بقاءها كفيل بحفظ الاسلام في تلك البقاع» وذكر له أنه مبرهنا على صحة دعاويه
انه طرد ابنه من منزله حين أمره بالانقطاع عن الكتابة في «المغرب» الجريدة الحكومية الخائنة
فلم يمتثل؛ وقال الأمير بعد أن ذكر هذا كله ان هذا الرجل قد يكون صادقا فى أقواله» وقد
يكون حقيقة حسن النية في أفعاله» ثم رجا محب الدين الخطية؟ أن اكير .عليه فانرا
مصرء ان يقابله مقابلة حسنة إذا جاء لزيارته. أخبرنا الشرقاوي برسالة الأّمير شكيب هذهء
فرأيناها قاضية على أعمالناء وذهبت معه إلى الشيخ رشيد رضا لنخبره ونا عد في القر
فوجدنا رسالة الأمير قد وصلته هو أيضاء ولكنه لم يعأثر: بها كفيزاء وعد الأمير مسرفا في حسن
الظن بهذا الرجل» رأينا عمل الأمير هذا معطلا لكل عمل نحاول القيام به في البلاد الاسلامية
لفضح الرجل ولم نشك انه كتب له رسائل توصية أخرى إلى كبار الزعماء في فلسطين
وسوريا والحجاز والعراق والهند وكل البلاد التي ينوي زيارتهاء فكتبنا للأمير نعرب له عن تخوفنا
من أن يكون هذا الرجل قد أراد استغلال مكانة الأمير في البلاد الاسلامية» لانجاح الأغراض

168

التي بعنته فرنسا لأجلهاء وأبدينا له تخوفنا من أن تكسب ثقة الأمير به» ثقة المغاربة أنفسهمء
فيستفحل بذلك شه ويقوي خطره. ورجوناه أن يُستدرك الامر بحكمته» ويوقف هذا الخائن عند
حدهء ثم كتبنا البيان الذي وزعناه على الصحف» ولم ينشر إلى وقت كتابة هذه السطور في
غير جريدة «الوادي» وما رأيكم في أن رسالة الأمير بلغ تأثيرها على محب الدين الخطيب إلى
حد أنه امتنع عن نشر البيان في «الفتح» وبعد لأي قبل اليك نا را ماور في در
ثم تقول الرسالة بعد الحديث عن بعض الزيارات التي قام بها عبد الحي لبعض ال لشخصيات
علمنا اليوم أن الأمير شكيب» بعث إلى محب الدين الخطيب رسالة طويلة عريضة:؛ وكلفه أن
يذننها شيخ عد الخي يقرل له افيها + انه يعم سيرك انهالت علي ل ل من كل جهة,
تحذرني منك» وتكشف لي 3 أعمالك وأنا أطلب منك الآن أن تقيم لي براهين قوية على
صحة دعاويك التي ادعيتها أمامي؛ 5-0 3 ممن يحاول استغفالي
ومخادعتي» وانني وقد نصبت نفسي لمحاربة امبراطوريات بأكملها لن أعجز عن سحقك
والقضاء عليك.

وبالمناسبة أود أن أذكر هنا أن عبد الحي كان قد طلب من صاحب مجلة الجهاد المرحوم
محمد علي الطاهر أن يكتب عنه كلمة ثناء في مجلته. فأجابه رحمه الله بكلمة قال فيها :
لقد تأكدت من خيانة فضيلتكم ولهذا لا أستطيع أن أنشر عنكم خبراء ثم كتب مقالة في
الجهاد جعل عنوانها : «ابن غبريط الثاني».

نشاطنا. الوطنج. في الشرق الغربجي.

لقد اغت: نأ وجود 00 - ال عيد حجى وعبد الكريم حجي بدمشق والقاهرة نظ معهم
القيام بالدعاية للقضية الوطنية في الشرق العربي» ولقد كان الأخوان المذكوران اتصلا اتصالا
وثيققا بطلبة تطوان الذين كان يدرسون هم أيضا بنابلس أو بالقاهرة ونظموا معهم العمل
الوطني » خصوصا لدى بعض المناسبات المهمة مثل ذكرى 16 ماي من كل سنة,.

لقد اتفقنا مع الأح السعيد على أن نراسله باستمرار نزوده بالمقالات والأبحاث التي تفضح
السياسة الفرنسية بالمغرب كي يعمل على نشرها أو يستمد منها في كتابته هو وإخوانه
ورفقاوة.

ومن المعلوم أن بعض الجرائد والمجللات المصرية مثل «الفتح» و«المنار» كانت قامت"

بنشاط هام لمناصيتنا أثناء كفاحنا ضد السياسة البريرية» ولكنا وفقا لبرنامجنا أردنا أن لا تكون

و

169

:

الام 11
انعد مره م بم ر تي ئ [ ظ
مضرات 0١‏ هران ١‏ 1 ديرا لمي و صلا قا الدوق رز رض 24 رس ا
0 بلسي عضرد لم د صانا يدم نا عاضا لز رن ب ١ماى‏ وس لاهن عي

بيكس م سد فستد ك21 باع ل لكا يكنا ١ج‏ هن ١‏ سيم عن طعا الا ا بر
م 000 0
اسالت راغي اللشكور القي بلقأ ندا سسغوى نس بر بالتمق كس شرن طري لس مط بسنا نوكي
لع عر شر ب سسا مشارت الغا ط ب سير ١‏ كلاسم ]لو ثم وسيم برضا كب ثنايو |
رده 07ل ر 7" نين شنا وسيء ف با رمز مسقت را انرس كيه سم قذا لسر اليل |

3

0 صدينا شك را لرطرده ونه رسن رأذعناء سير حرف رثررء ملاسو رقا رسلا |
ل رقنا ءالب و قن عرق ٠‏ الب عر مهن ١ل‏ شيك فك ربكل برا ترس امع ءام

3 رقا صاسهدة ررا تا اند لت عي رسلا قبية 4 غرى بذ لعا سر ؛ الى منت صا أ

لدم ا 20 بر سفعق عررا نا ترا ير توا شنا أل ععرداً سر كرا يرا لبه عر اما
ا ممل. رموه اص سد اس سد ارلا ع اجاور هلسرو رشقي يبيام
صثنا الكنالد دا الس رد و العرء اي ريما مر الوار الى رير ا بها السرواكام
سم لير ل أو امينا مسب ققد ١‏ سينا بوذ » العافت وك ورد د مواد لع

رعرريا يجي انكل ليا خسار مشروط ما لش ب1 سعد الناع سيم امش عرو ىا
غي راسد ء ثرا مي قن رو اباطة ءالارض اند باد را ع ف المي 2 2

0 7 عر_ ما 0 م ثبت ف جد" : لوضريى برأ نو فى شيا ملسن يدا*

4

ل ار ا سي تن مت وق برام بفوسةا

ل" سير سي ١١‏ تكرت اسههارز ال ار معطب ار امسر ب كه اسه سريت 29 سن
مان ضار 7 1 رم ادك ب ١‏ لاسا سوعة مي أعال سير تدا

»لتر فا عي رار رما سر 77 1 رممتن له عير ( ك1 بن جم 7 00 ور سو ارس ون ١‏ لوعسرا را رك
ف 1 2 9 _-
ين شور اعم .4 ترا رس الينا كاله با مضساته لنشش رجا سد سو ١‏ مهفل نا حم مون اله
: اللا بل 1-17 لاسرال ور اك ال رو

صورة خطية لرسالة كتبها أحد الإاخوة بالشرق العربي ولعله الأستاذ محمد عزيمان

170

الجالسون من اليسار : السيد محمد بن عبد الوهاب والسيد محمد الخطيب.
الواقفون من اليسار : الأستاذ محمد عزيمان وعبد الكريم حجي والمرحوم محمد الفاسبي الحلفاوي
والمرحوم سعيد حجي. أخذت هذه الصورة في القاهرة.

1221

مناصرة إخواننا لنا خاصة بالقضية البربرية بل يجب أن تكون مناصرة عامة» وتضامنا مطلقا معنا
9 كفاحنا ضد الوجود الاستعماري» وإذا "كانت مناسبة 16 ماي من كل ئئة هي المناسية
المعروفة فإن التعريف: بقضية المغرب وما يقاسيه من أهوال في ظل الاستعمار يجب أن يكون
باستمرار.

لقد اغتدمنا فرصة قرب حلول ذكرى 16 ماي سنة 1933» فهيأنا عدة مقالات وأبحاث
في مواضيع مختلفة : أخطار السياسة البربرية الحالة التعليمية بالمغرب» الحالة الاقتصادية
والفلاحية ‏ الوضع السياسي بالمغرب وهلم جراء وبعثنا بجميع ذلك إلى السعيد على امل أن
يصدر عدد خاص من مجلة «العرب» التي كان يصدرها المرحوم ماع نويهض » وبالفعل
كان السعيد اتفق مع نويهض على إصدار العدد الخاص المذكورء ولكن الاستاذ نوهيض بعدما

من اليسار :
الجالسون : المرحوم سعيد حجي فالسيد محمد الخياط من عكا بفلسطين فعبد الكريم حجي.
الواقفان : المرحوم عبد الهادي زنيبر فعبد المجيد حجي. أخذت هذه الصورة في بيروت.

وصلته المقالات والأبحاث التي بعثنا بها أو التي حررها السعيد وأخوانه استعظم الأمر» وخشى
على مجلته من المنع. ولقد كتب لي السعيد في هذا الموضوع قائلا : وعدتكم أن صحيفة
«العرب» ستصدر عددا ممتازا بمناسبة اليوم المعهودء وهذا ما كنا متفقين عليه معهاء منذ
شهرين ونصفء فهيأنا المواد» وهي تنيف على 18 مقالة من أحسن ما كتب عن المغرب في
مواضيع مختلفة توضح الحالة المغربية لاخواننا الشرقيين بغاية الوضوحء وقبل اليوم المعهود
بشهر بأربعة أيام حسب الاتفاق الذي كان بيننا وبينهاء أرسلنا تلك المواد لكي يصدر العدد
قبل 16 ماي بنحو عشرين يوما ليرسل إليكم فلما وصلت المقالات لصاحب «العرب» وتيقن

12

انس:: الرول

أسود في ' أخرعه ا

ا
اأعوعدماا م
2 م

9 0 ا
داس معان يه؟ بابلاانت

اندي الها من الدامز 5 » يطو ايان لطر ف الفط
دسائل بلا العرب» انتقام » النجمةالخفاسيةالبيضاء + من النافقة نظر أت م

13

أن مجلته رك تمنع إذا ما أصدرت هذا العدد وهي اليوم تبيع كمية لابأس بها بالمغرب.
الروع ص النشر وإصدار العدد باعذار لا قيمة 4 بتاتاء وأخيرا 3 لنا او هذه الات
منفكات: أ 0 من 0 ونحن بن إلى الأمير شكيب أرسالان في أن يكتب لنا عالق
فاعتذر أن الفرنسيين يتهمونه أنه محرك حركتنا المغربية فمن المصلحة لنا أن يكف عن الكتابة
فى القضية المغربية أو البربرية وهو عذر أو في 0 بيت العنكبوت كما يقولون» ثم تحدثت
رسالته عن !١‏ لحركة الوطنية في الشرق فقالت : إني ن أكد ل ماي
وسأخبركم نما يكون» على أن الصحافة المصرية 0 منذ أسبوع وهي تنشر الفصول
الطوال عن القضية» أما في سوريا فإن الحركة ضعيفة» نظرا للضغط الذي يوجد» م أن
0 أنه وزع 2 الصحافة 0 علي جل الأفراد» منشوران» ولم تنشر إلا صحيفة واحدة
سار ماذا 0 58 9 أو نآتي به معنا إذا ما رجعنا إلى المغرب.

وإن الاتصال الوثيق المنظم بيننا وبين السعيد وأخيه عبد الكريم» والاتصال الوثيق بين
السعيد في دمشق والطلبة الذين يدرسون بنابلس أو القاهرة» جعل الحلقة محكمة والعمل
عظيما والدعاية للمغرب مستمرة.

هذه رسالة من البعثة المغربية في نابلس موْرخةُ ب 1933/4/20 تقول : (قابل الأخ عبد
السلام (ابن 18 البارحة الأمستاذ عجاج نويهض » ؤشالة عن رسائلكم. فأجاب بأنه يتعب
كثيرا فيهاء إذ أنه لا يعرف أن يقرا خطكم بسهولة» كما أنه ينسخ الرسالة مرة ثانية» ليتمكن
السوريين من تؤمنونه فينسخ لكم تلك المقالات بخط جميل شرقي سهل القراءة» ثم تقول
الرسالة : نحن نعمل جهدنا في جعل 0 الملابي 0 يوزع يوم الجمعة قبل 16
ممنوعا 50 إذ أننا سمعنا رن بأم أعيننا 2 المسجد 4 يخطب 00 في هذا
الموضوع نفسه حين كنا في الشام منذ ثلاث سنوات» وإذا قدرتم» فجربوا أن تقنعوا
أصحابكم الذين في تركيا بذلك» كما نرجوكم أن تجربوا :ذلك في العراق وأنحاء سوريا إذا
قدرتم» وسنطلب من إخواننا أفراد البعثة بمصر ذلك أيضا) وهذه رسالة أخرى مؤرخة ب
8 هدهي بتوقيع (الخطيب) يخاطب (السعيد) ولقد جاء فيها : (كان مقصودنا
من تنبيهكم على إرسال المناشير إلى الحجاز» هو اغتنام فرصة وجود تلك الآلاف من الناس»
وبث روح العطف فيهم على المغاربة وتفهيمهم قضيتنا وهم مجتمعون في تلك البقعة المباركة.
ولاشاث أن قلوبهم ستعطف عليناء وإذا قمتم بهذه المهمة فإننا سنقوم بنشر مناشير أخرى في

174

الشرق» وإخواننا الذين هم في مصرء متعهدون بإرسال مناشير للمغرب» ويكون الشغل موزعا
بعد فمد اححفظنا بهذه المقمالات منتظرين ورود مواد «الفتح» وعندما يجتمع الكل لديناء»
نختار منها ما نمل به العدد الخاص من «الفتح» وندشر الباقى في غيرها من الجرائد» ونحن
نرى أن هذه الطريقة أفيد من أن نجمع في «الفتح» كل شيء» ونقتصر عليها وحدها على أننا
إلى الآن لم نبت في هذا الموضوع برآي نهائي» ولهذا فلسنا نريد أن تبعثوا إلينا بشيء من
المال" لهذا الغرهن إلى الآن تم تقول ”الرسالة :وعدنا الدكون عيك. الرهحان كميتدن يانه
يكتب لنا مقالا بمناسبة يوم الذكرى فى إحدى المجلات الشهرية الكبرى : الهلال أو
المقتطف أو المعرفة كما أننا سنكتب إلى بعض الجمعيات في جاوا نطلب منها أن تحتفل
بيوم الذكرى» جاءتنا رسالة من مكة من الاخ الشرقاوي (ج احمد) ذكر لنا فيها حكاية وقعت له
مع أعوان عبد الحي (الكتاني) وانهم كانوا يريدون الاعتداء عليهء فنجا منهم باعجوبة» وقد
ارسل إلينا مقالة بإمضائه لتنشرها).
هذه نماذج من الرسائل التى كان يتبادلها طلبتنا في الشرق العربي. وهي تبرهن على
الاهتمامات التي يعطونها لقضية بلادهم؛ وبالأخص القضية البربرية» والتشهير بالمخطط الذي
وضعته فرنسا لتقسيم الشعب المغريبى وتفريشه.

اللجنة المغربية في الشرق العربي

إن الاتصالات التي كانوا يقومون بهاء جعلتهم يدركون أن المغرب العربي : المغرب ل
الجزائر ‏ تونس ‏ طرابلس الغرب رغم ما يقومون به من دعاية وتعريف» لازال مجهولا ولازالت
قضيته غير معروفة المعرفة الكافية» ولذلك فإنهم فكروا في تأسيس لجنة عليا تكون مهمتها
التعريف بالمغرب» وإذاعة أخباره» وربط العلاقة بينه وبين إخوانه وهكذا كونوا لجنة اسموها :
عملهاء وجاء في تمهيد هذه الوثيقة التي جررها طلبتنا من الشمال مايلي : بالنظر لان إخواننا
العرب في هذه الديار يجهلون أحوال بلادنا المغربية جهلا تاما أدى بطبيعة الحال إلى
اعتقادهم أن صورة تلك البلاد أحط مما هي عليه بكثير» وحيث أن المغارية المهاجرين من
بلادهم. قد قطعت تقرييا بينهم وبين بلادهم أية صلة وحيث أن الواجب الوطني يقضي على
المرء أن يقوم بدعاية لبلاده» ووصلها بالبلدان التي تربطها معها وحدة المعتقد واللغة والجنس»
فقد أحببنا نحن الموقعين أسفله أن نسعى في ربط بلادنا المغربية : (طرابلس» تونس» الجزائرء

175

مراكش) بهذا الوسط العربي فتعاقدنا على هذه الوثيقة) واتخذناها دستور عملنا وصورة عن
فكرتناء 2 متخذين الكتمان شعارا لنا.

غايتنا : والغاية الوحيدة التي نصبو إليهاء أن نحسن سمعة بلادنا المغربية ونقوم بإذاعة
أخبارها الصحيحة وحوادثها بصورة توافق ال لواقع» وتنير لاخواننا الشرقيين مأ يجو يعجو ول في خلد
إخوانهم أبناء المغرب» وأن نسعى سعيا جديا لحمل المغاربة المهاجرين أن يتذكروا بلادهم,
ويعملوا لصلاحها و نهضتهالء أن نبذل أيضا مجهوداتنا لتعريف أبناء بلادنا بهذه النهضة التي
عمت كل مظاهر الحياة في بلدان الشق العربي وأان نربط الصلات الودية بين المغاربة
المهاجرين في هذه الديار.
عملنا : يختص كل منا بدراسة قطر من الأقطار المغربية الاريقة من سائر النوا لنواحي» ويقدم
خلاصة درسه لاحوانه الذين لا يقلون عنه اهتماما بما درس» ويعد المناقشة في ذلك التقرير
تقر الهيأة العامة مصيره؛ فاما أن ينشر» وإما أن يطبع ليوزع حسبما يترجح عمله. وتحفظ
نسخة من كل ما يدرس لدى الكاتب العام الذي يعين بعد الامضاء على هذه الوثيقة» والذي
يحتفظ بكل ما ينشر عن البلاد المغربية» وعندما يقرر أمر بصورة نهائية) يوضع بصورة مواد
ويمضي عليه كل الحاضرين ٠‏ في الجلعدة.

هذا ما أمكنني الااحتفاظط به من . هذا الميئاق: ويظهر أن ورقة منه ضاعت» ولذلك لا تعتبر
هذه الوثيقة كاملة والوثيقة موؤرحة ب 30 أبريل 3 1.

ويجب أن يلاحظ هنا أن طلبتنا على اختلاف ميولهم واتجاهاتهم كانوا يشعرون بثقل
المسؤولية الملقاة ة على عاتقهم رغم صغر سنهم وان بلدانهم تتطلب منهم التعريف بها والدعاية
لها ولقضاياها وانهم لكي يصلوا لتحقيق هذه الغاية لابد لهم من التكتل والعمل الموحد لا
بالنسبة لطلبة المغر ب الأقصى فحسب ولكن بالنسبة لكل طلبة 2 العربي» وان المغرب
العربي لا يشمل الأقطار الثلاثة فحسب ولكنه يشمل طرابلس الغرب (ليبيا) أيضا ويترااى 9
أخيرا أن هذا الموضبوع كان يشغل بالهم مدة من الزمان وأنهم تذاكروا فيه الاونة بعد الاخرى»
وكل فرد أو جماعة أبدى رأيه قبل أن ا لوضع الميغاق المذكورء فهذه اقتراحات أخرى
عثرت عليها في هذا الموضوع الوحدوي» وتعتبر متممة لما جاء في الميثاق من أفكار» وتقول
الورقة

1) تاليف أهيأة من أقطاز.شمال افريقيا (طرابلس الغزتب: تونسن | لجزائر» مراكش) تعمل
لرفع شان بلادها في البلدان العربية من كل وجه ومن كل ناحية.

2( د تتظاهر الهياة وييفى المشروع والاسماء بينهم.

3)/ اعتبارها موسسة «لجمعية شبان مسلمي افريقيا الشمالية».

176

4) الاتصال بقدر الامكان بجمعيات شمالى افريقيا والنوادي والمؤفسسات على اختلااف
مبادئها وتنو ع عملها.

5) الاتصال بأرباب الصحف والمجلات والمؤلفين والأدباء والشعراء والسياسيين والعاملين
في سبيل المصلحة العامة.

6) استجلاب الصحف والمجلات والمؤلفات القيمة على اختلاف مواضيعهنا.

7) كل فرد من أفراد الهيأة يقوم بما يعهد إليه من الأعمال المتعلقة بوطنه» على أن يقدم
للهيأة تقريرا في نهاية كل شهر عن أعماله وجهوده.

8) كل فرد من أفراد الهيأة» يقوم بالمصاريف العائدة لبلاده» والمصاريف العامة» تقوم بها
الهيأة بالاشتراك.

9) إيجاد صححيفة في دمشق أو في بيروت» وأخرى بعيدة عن النفوذ الفرنسبي» تقوم بنشر ما
يقرر نشره وتكون الكتابة مهملة من التوقيع مهما كان نوعهاء على أن يكتفي بنسبة الكاتب إلى
قطره في موضع الامضاء.

اتكات ريسن للبياة وكات بحاس

1) يبدأ العمل بدنشر فصول عن جغرافية هذه الأقطار وتاريخها بصورة مجملة؛ وتتفرع
الكتابات تبعا للظروف والطوارئ.

2)) بذل قصارى الجهود لربط هذه الأقطار يسائر البلاد العربية» وبالعكس أدبيا.

3) الاعتناء بنوع خاص بإحياء ذكريات هذه الأقطار كذكرى اللاحجللال وغيرة .

ويتلخص من جميع ما ذكر أن نظرة الحركة الوطنية في بداية تكوينها كانت نظرة شمولية»
وأنها كانت تعتبر أن الحركة داخخل الوطن لا تستغني عن الحركة نخارج الوطن؛ وأن فكرة
الوحدة المغربية والوحدة العربية» كانت متغلغلة في النفوس» وأن الجميع كان يشعر أنه مسؤول
عن تحقيقهاء باعتبار أننا شعب واحد عقيدة ولغة وجنساء وباعتبار أن مواجهة العدو لا تثمر إلا
بالعمل الجماعي, وانه إذا لم يكن لحركتنا برنامج مفصل مضبوط أوائل الثلاثينات» فإنها مع
توالي الشهور والاعوام وتعدد النشاطات أصبح برنامجها يوحد. وتوجهاتها تتضحء لا في
المجال السيابي فحسبء ولكن في المجال الاجتماعي والاقتصادي أيضاء وسنتحدث في
الفصول الآنية عن نظرتنا الوطنية لكل القضايا التي تهم بلادناء والتي يثبت أنها كانت واضحة
كل الوضوح في أعيننا على اختلاف المشارب والمدارس.

17

القرآن الركيزة الأساسية لبناء نهضتنا

بعد أحداث الظهير البربري» وجدت نفسي مضطرا تحت عوامل متعددة لدراسة اللغة
الفرنسية» وهكذا رغم فوات لمم : ن المطلوب انخرطت في سلك تلامدلة هدرسة كانت تسمى

مدرسة أبناء الأعيان» ولكن لم تمض على وجودي بتلك المدرسة بضعة *.رر عى ملردت
منها لأسباب تحدثت عنها في كتابي «قصة النهضة» وما أن طردت حنى افكت الجدرية
بتلامذتهاء وحصلت فيها خلخلة» وصار التلاميذ يطلبون مطالب لم يسبق أن طالء لبوا بمثلهاء
كالاهتمام بحصة القران ن» وإحداث مسجد للصلاة؛ وشراء 5000 ا التلاميك صلواتهم
عليها وضاق ! لمسؤولون ع ن المدرسة سس هذا التحرك الذي تحركه التلاميذ واعتبروه بإشارة
مني 2 فصاروا | يطردون بعض العلاميك الذي رأووا فيهم نشاطا متزايداء وكان من جملتهم الااحوة ّ
محمد البقالي والمرحوم محمد بن المكي القادري والمرحوم عبد السلام بن جَ محمل بنسعيك,

زارنى هؤلاء الاحوة الغلانة) عشية 7 الذي طردوا فيه وهو يوم 26 ذي الحجة عام
11ه/1932م فتحادثت معهم حول الموضوع الذي طردوا من أجله وسألتهم هل
لديهم الاستعداد الكافي اللازم 0 بنهضة قرانية 3 نية تنطلق من المستعدل؛ كما بدأت أول يوم من
المسجد, ونلتقي فيها مع شبابنا وأبنائنا وطبقات مجتمعنا حول الكتاب الذي جعله الله تبيانا
لكل شيءء واشترطت عليهم شرطا واحداء هو الوفاء بالالتزام فاكدوا ثلاثتهم أنهم على استعداد
تام كامل للمساهمة في هذا العمل المبرور. وهكذا ل
الأعظم بعد صلاة المغرب مباشرة» وان ندعو من يمكننا أن ندعوه من . الشباب للحضور معنا

كان ذلك يوم 26 ذي الحجة 1 135ه/20(1932) وكانت قراءة القران كما هي العادة
في المغرب 2 0 بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الصبح ولكنها قراءة خحالية م. من كل روح»
ومن كل تدبر» وتقرأ بصيغ مريضة خالية من النغم ومن لمحي كنا نان عوطالله بن سفت
رضي الله عنة.

لقد قصدنا المسجد في الوقت المحدد. وما أن أدينا صلاة المغرب» حتى فاجأنا
الحاضرين بإحداث تنظيم جديد على أسلوب الجلوسء» إذ رتبنا الحاضرين ترتيبا محكما
وكانهم جالسون بالمدرسة الأمر الذي لفت أنظار الحاضرين لهذا التجديدء وانتظرنا أن يفتح
الامام «الحزب» وما هي إلا هنيعة» حتى نطق بأعوذ بالله من الشيطان الرجيم : (لقد رضي الله

)1( لتأكيد ما ذى كرته طالع في اليسار نص كلمة كتبها المرحوم الأ محمد حصار بخط يده. ومن المعلوم أن
الأ خ حصار توفي عام 1936.

2178

4 0
رم مر ب 2 0001
5 00 0 7 0000 0

ا لمم عم حبذ دم 0 4 أ
ليده 1ه الاق افدلا م
صل ستسبيع مد ووحقييت: | «وحدم 1 و« سحا (مسعزرسة السلامية
وده اق رابا سيرع رم وج عدم حما مجهي اها
رسعين ( مسر ورده رتخير ص اماد ل
كه مسعجيبوون واتحسو درا ء ( لرسةه و( دوكلين.
1 بصتو و نتم الى ( لوم وماد : ممعم نمام
]ا سروك الشادري والصرخطبة دعسم اتهيسا نم
ا ارو ال ضعت وعر بج جسم ( ساي
جع مه بحر ا وو حسشت | فرعا ضار ١|‏ دنفا
درج وطا رق سلس سه 7 وا
وبين ماما للبم قربي 1
0 و نج 3 1 1 001

ترعش در تطبه 92 الو رشعب ل

1 0 4 /

سس م عر رن “را ل .بهم
مر 0 3

وى و[ شير ور ت. د
لد را / شلا سصسحنا ع2

,_7/

بم شاد عه /لرررة ” ووو نف 27

اد سوج
70

لعودين ادها يعرات بحت ا جرةء فعلم ما في قلوبهم؛ فانزل السكينة عليهم واثابهم
0 00 فأاخحذدت المبادرة» وغيرت الصيغة التي افتسح ح بها ا لى صيغة ة أخرى ذات نغم جديدء
وصار معي الاحوة الشبان الحاضرون» فاهتز د حورا قويا بالالضوات الشبانية» وزاد
اهتزازه عندما وصلنا إلى قوله تعالى 9 (محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء
كانت تلك البداية الأوْلى واليوم الأول الذي انطلق فيه شباب «سلا» معتصما بكتاب الله
العظيم» وتوالت التلاوة على نفس الشكل والطريقة وصار الشباب المدرسي يتوارد على المسجا
بالعخرات ان لم لم نقل بالمات» وأقبل المواطنون على احتلااف طبقاتهم يقصدون المسجد
الأعظمء حتى 5 7 ل بالمصلين والتالين» وكأننا في يوم جمعة. وكانت العادة يوم الجمعة
غذها قضة النضارت المتجد لأداء علاة«الجينة راعذ كل راسك ف 'الشلكرة وخده ترافما
صوته. محدئا ضجيجا في المسجد وكأن الناس في سوق» أصوات منكرة. واختلافات في
القراءة» ووقفت بعدما كان بجانبي بعض الشبان» وفي طليعتهم المذكورون ارفع صوتي بتوحيد
التلاوة» وأطوف أطراف المسحد كانه لتوزيع المصاحف» واقناع الحاضر 0 0 من القول»
بضرورة توححيد القراءة معر ع إخوانهم» حتى لا يبقى نشاز في التلاوق وحتى ب بستشعر في تقوسِينا
أن القران عامل وحدةع وليس عامل تفريق.
وهكذا استطعنا والحق يقال» بعد فترة وجيزة» ان نوحد التلاوة القرانية] ونجعل الجميع
يستأنس بهاء وبعد ذلك بقليل عندما فتحنا مدرسة قرانية كنت أدرب التلاميذ فيها على
مختلف الأنغاى وأحضرهم معي ومع المعلمين الذين معي صفوفا متراصة يوم الجمعة إلى
المسجدء ليرفعوا أصنواتهم بالتلاوة القرانية» م طبق المنهج الجديد الذي أحدثناه. والصيغ
32 التي لا تخلو من | أتغام حلوة, دوك أن تخل بشروط وقواعد التلاوة والتجديد.
ويجب أن أنوه هنا بالمساعدة والتأييد اللذين لقيناهما من امام المسجد بالنيابة» أخونا
الففيه العالع الشويد الفيداح مخبادين ح علي عراد ققد كان ريه الله مويه عن والده في
الامامة والخطبة» وكان نعم العون لنا والمؤيد والنصير. كما لا يمكننى أن أنسى الدور الذي قام
به بعص الاخحوة الجنود المجهولون الذي ن ساهموا المساهمة العملية في إنجاح تنظيم التلاوة
بالمسجد الأعظم والذين لا أستطيع أن أذكر بعضهم دون الآخرين حتى 5 يمك أحدا
منهم. وأ وانا أسجل هذه الفترة 0 ن تاريخ نهضتنا القرانية) فلقد قام م هؤلاء : بحملة واسعة لشراء
المصاحف القرانية وإحضارها والدعوة ! لى تحبيسها حتى يجد المارئون والتالون المتكاثرون 6
ليام ما يشجعهم على العلاوة وة القرانية» وينمي فيهم ردح التعلق بالقران. ولا التو أيضا إخواني
الأساسيية الذين كانوا عصد الجمعية التي ستنشاً بعد سنة .ومسيريها وفي طليعتهم الأخ جَ
احمد معنيئو والاخ احمد بن اليمني والأخ ‏ محمد عواد والأخ قاسم الزهيري والأخ بنعاشر بنعبد

130

ل لنبي والأأخ عبد اللطيف الأأحرش والأخ عثماك الأحرش والأخ محمد حصار والأخ عبد الله حجئ
0 محمد البقالي والمر: لمرحوم محمد بن الم> القادري والأخ عبد العزيز عواد والمرحوم محمد
بلحسن والأخ محمد اشماعو والأخ عبد الرحمان بن عبد النبي وغيرهم كثير.

سرنا في طريقنا سنة كاملة» أصبحت نهضتنا القرانية فيها حديث المجالم ن لا في سلا
فحسب) ولك ن في مختلف المدن المغربية» وانتي لا أنسى أن كثيرا من إخواننا الوطنيين كانوا
عندما تتيح لهم لهم الظروف زيارة «سلا» يهتموك أول ما يهتموك به أداء صلاة المغرب بالمسجد
الأعظم والمشاركة في تلاوة ١‏ لقران» وأذكر من | هؤلاء وعلى سبيل المثال لا غير أنحانا المرحوم
الحاج عمر بن عبد الجليل الذي رأيته ذات يوم ب بين الصفوف وهو حامل لكتاب الله متجه
إلى القبلة يتلو ويتدبر ويقرأ ويتفكر.

كما أسجل هنا بمنتهى التقدير والفخر والشكر لله ان جلالة الملك المنعم سيدي محمد
الخامس نور الله ضريحه عندما بلغه خبر هذا النشاط !١‏ لقراني» كان يحضر للمسجد متنكرا

ل كا. التذكر, وانه لما عَزم على ادخال ابنه وفلذة كبده وولى عهده مولاي الحسن إلى الكتاب
القرانى داخل المصر السعيد أقام حفلا دينيا دعا إليه نخبة م العلماء والمقرئين وكانت جمعية
المحافظة على القران الكردم بسلا من جملة هؤلاء المدعوين فكانت ساعة كلها نور وإيمان
وإعلاء لشأن القران.

لقد أصبح توحيد التلاوة بالمساجد مثالا يحتذي» وكانت «سلا» السباقة في هذا الميدان»
كما كان مسجد «الاوداية» الذي كان يخطب فيه الفقيه السيد الصديق الشدادي من
بالمستهزئين» وبمناسبة هرور سئة 4 0 التلاوة بالمسجد الأعظم 7 اليف بذكرى
مرور سنة على تنظيم التلاوة» وبينا الغرض من هذه التنظيم» ولقد كتب عما قمنا به احونا
المرحوم محمد حصار مراسلة في بعض الصحفء هذا نصها كما هو مكتوب بخطه رحمه
الله وذلك تحت عنوان : «يوم القران الكريم» في 26 ذي الحجة سنة 1351ه شرعت
«سلا» في قراءة القران بالمسجد الأعظم جماعة يوم الجمعة» قبل الصلاة» بعد أن كان كل
واحد يقراه منفردا على حدة., وها قد مرت سنة على ذلك» لقيت طيلتها الشبيبة الاسلامية كل
تشجيع من جميع أفراد الأؤساط المغربية» وكلل الله سعيها بالنجاح الذي جعله حظا
لاصحاب اليقين القوي من عباده لكين الذي ن يستهدون ضمائرهم» فيعجيبوت نداء الدين
0 واحتفالا 0 اليم ود : 1 الكريم وصلاة الجمعة» ام 00 0 بكر

261

ولقد كان لخظبته تأثير لا يوتي إلا لكل كلام يخرج من القلبء مدفوعا بالاخملاص. وكان آخر
الخطبة نداء إلى ال* لشعبء لتأسيس جمعية المحافظة على القرآن الكريم استقبا لكلو
وابتهاج» ثم أعقبه الأخ احمد معنينو بخطبة ثانية لا تقل عن الأولى تأثيرا وإخلاصاء ختمها معه
الحاضرون ب : (ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان) الاية بصوت تخنقه الدموع.

ولقد وجدت بين أوراقي المبعثرة» الجزء الأخير من الخطاب الذي كنتب ألقيته بتلك
المناسبة بالمسجد الأعظم» والذي أشار إليه المرحوم محمد حصارء أثبته هنا تسنجيلا لمرحلة

رنا بها ونحن نضع الأسس الثابتة الأولى لحركتنا الوطنية والأفكار | لتي كانت تشغل بالنا

اه لتي كنا نعمل لتحقيقها. وها هو ما وجدته من 00

أيها الااحوان» لقد أصبح المسلمون الي ليوم وهم كما ترون» لا كلمة تجمعهم) ولا ل
يردعهم» شراذم متفرقة» وطوائف مختلفة» وأحزاب متضاربة» كل هذا وكتاب الله يناديهم أن
اتحدواء وسنة رسوله تدعوهم أن بي اعملواء وبحبل الله اعتصمواء بعد أن د في عصر
النبوة» والعصور القريبة منه» متحدين» متحابين» وكان الاسلام بلغ غايته وانتشرء وظهر على
سائر الأديان» فلا حكم إلا حكم القران ولا جند إلا جند الاسلام» فخلف من يعدهم خلف
أضاعوا الصلاة» واتبعوا الشهوات» فباءوا بالخسران المبين» سنة الله في خلقه: ولن تجد لسنة
الله تبديلا.

إخواني ! ان ديننا يدعو إلى الاتحاد. يدعو إلى العمل» يدعو إلى التحابب» يدعو إلى
التعاون» يدعو إلى التاخي . ولكننا افترقنا وقعدنا وتباغضناء ولم نتعاون إلا على المنكرء .ولم نتاخ
لا مع الازذال» فلترجع إلى دينناء ولنعمل بمقتضى ما يأمرنا بها يجب علينا أن نتخانى. كل
الاختلافات التي بينناء وننضم لبعضنا انضماماً مخلصاً لا رائحة فيه لسوء الظن؛ ونكوّن من
أنفسنا وحدة تقدر ما يراد بنا قدره؛ ونعمل عمل المستميت على نصر الاسلام وأهله كما ألحّ
عليكم أن تتناسوا كل الاحقاد المستولية على القلوب» فليست مع الاخوان تكون الاحقاد, وليس
هذا وقت التخالف والافتراق والتطاحن.

هذا ونبشركم بأننا سنكون جمعية للمحافظة على القران الكريم بمدينة «سلا» ومقصودها
تعليم كتاب الله المجيدء وتوفير حفظته؛ والعمل على نشره بين طبقات الامة. خصوصا بي
هذا الزمن الذي قل فيه حفاظه» حتى صار الانسان يتلمس طائفة من النشء تكون حافظة
للقران» فلا يجدهاء الأمر الذي يحزن فؤاد المسلم» ويُدمى كل قلب عامر بالإيمان.

وستكون هذه الجمعية من سائر الطلبة العاملين المداومين على قراءة القران» كما سيكون
فيها أعضاء شرفيون من العلماء وذوي الغيرة الدينية من سائر الطبقات.

فنبشر بهذاء المسلمين الذين يهمهم أمر كتابهم ودينهم» ونامل من كل غيور على دينه
محب لرفع مناره» حريص على المحافظة على دعائمه وبنيانه» أن يكون خير معين لهذه

162

الجمعية على هذا العمل لاد المجيد؛ لنتمكن من المحافظة على أعز عزيز لديناء ويكثر
حفاظه» وتتشبع قلوبهم بحب الشريعة الاسلامية» 1-6 عاملين أقوياء» لنشر الدين بين
الطبقات» ونرى فيهم نضأ :ضالس] نكا بدينه» محافظا على قوميته» وما ذلك على الله
بعزيز.

كما أخبركم بأننا عزمنا على إقامة نزهة عظيمة؛ فرحاً بهذا الخعم» وتنشيطاً للحركة» وكل
شخص من الحاضرين» يمكنه أن يشترك في هذه النزهة» بعد أن يجتمع مع اللجنة المكلفة
يذلك:

إخواني)

بعد يومين لا غيرء نودع هذا العام المبا كش ونستقبل عاماً آخر جديداً فندعو الله أن يجعله
على المومنين عدا حتى يعود لهم مجدهم الأول.

وإننا نذكر بقدومه هجرة المصطفى 2 فنذكر كديا معدا تالداء وعرا بلدا تفيك
كانت ابيا في نصرة الاسلام؛ وتان حي المهاجرين والأنضات نذكر هذا فنفرح ونفخر» ثم ننظر
في حال الاسلام والمسلمين الآنء فتمتلىٌ قلوبنا حسرة» إذ نجد المسلمين» أذلاء» مضيعين
لاهين لاعبين» تحسبهم- جميعاً وقلوبهم 07 ذلك بأنهم تركوا الدين الحقيقيء واتبعوا
أهراءهم, فباءوا بالخسراكت المنين» ٠‏ فتوبوا إلى رد ربكم وأنيبوا إليه» واسألوة أن يصلح حالنا وحال
المسلمين» في مشارق الأْض ومغاربهاء وأن يعيننا غلى نصرة دينه الحنيفء ويوفقنا لما فيه
صلاح الاسلام والمسلمين.

كانت تجربة ناجحة لجمع الشباب حول القران الكريم لتلاوته وتدبره» ثم خطونا خطوة
جديدة للاعتناء بسنة رسول الله وهكذا قررنا أن نتدارس مع شبابنا الاربعين حديثا النووية»
باعتبارها تحيط تقريبا بمبادئ الدين الاساسية في الاسلام والايمان والاحسان وباعتبارها توجه
الشباب في حياته العقائدية والسلوكية مع الله ومع العباد. وهكذا صار الشباب يتدارس تلك
الأحاديث مرة في كل يوم خخميس إثر التلاوة القرانية» وكان يختمون قراءتهم دائما بثلاثة أبيات
من قصيدة الشيخ الناصري دفين تامكروت :

يارب وافتح فتحك المبينسا ‏ لمن تولى بأعز الدينيا

وانصره ياذا الطول وانصر حزبه وملا بما يرضيك عنه قلبه
يارب وانصر ديننا المحمدي ‏ و«اجعل ختام عزه كما بدي

لقد كانت ترتج أساطين المسجد وجوانبه بأصوات هؤّلاء الشبان الصغارء راجية منه
سبحانه أن يوفق هذه الزمرة من المومنين التي صارت تعمل لاعلاء شأن الاسلام والمسلمين وان

يفتح الفتح المبين ين البلاد الشاب المومن سيدي محمد بن يوسف الذي ولاه الله في تلك

الظروف» ليأخذ بيد أمتهء ويعلي شأنها ويعز دينها وقرانها ولغتها.

103

ثم تطورت الظروف فصار الشبان بقرأون قصيدة «الناصري كلها وفيها أبيات» كلها دعاء

على الأعداء بالهزيمة والاندحار مثل قوله :

بدل اللهم حال الغعمسر
واجعل لنا على البغاة الغلبة

واقَهّر عدانا ياعزيز قفرا
واعكسّ مرادهم وخيب سعيهم

فخ +اللوى له عفكتك

فإنهم لا

وهكذا صارت أفكار الشباب» تتطلع لشيء اخخر» غير التلاوة المجردة» وهكذا اكن
«جمعية المحافظة على القران الكريم, التي جعلنا شعارها قول الله تعالى : (ان القران يهدي
للتي هي أقوم ويبشر المومنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا) لقد أسسنا الجمعية
أسبوعيا باحد المنازل لنوجه الشباب وندربه على الكتابة والخطابة ولنلقي عليه المحاضرات
والأحاديث المتنوعة» ولنهيئه عمليا لتحمل مسؤولياته الدينية والوطنية إزاء بلاده وأمته .

كانت الاجتماعات الأسبوعية حية بالمناقشات والأحاديث والتوجيهات والأناشيد الوطنية
الحماسية والقصائد الاسلامية الموجهة. مثل نشيد المرحوم مصطفى صادق الرافعي الذي

يقول فيه :
ربنسا إياك ندعو بسنا
انا تبغيٍ رضاك إننا
أنفساا طاهرة طهر الحرم
وافيات بالعهود و«الذمم
العلا ان العلا واجبات المسلم
للعلا فاننا امة التقدم
إلى أن يهول::
فأروه ديتككم ليقت دي
ياشباب العنمات المبرمة
عرفوا الكونت الهدى والمرحمة
في ضميري دائما صوت النبى

184

اتنا النصر الذي
ما ارتضينا غير ها ترطبى لتنا

لكات السالصي” لتحم
خير يلم خلا كان فينا ينتمي
للعلا وهاانا بحياتي ودمي

كن سواء ما أختفى وما علن كن قويا بالضمير واللبدن

كن . #عزيزا. بالحتير. والوملتحق كن عظيما / في .«الشغوية. ارين

ع

لمتكت زالوتار- العام 0
ل ٠‏ شارع ل ألتواب

م

مع ديسا ليل امور لمّادرى. لصي لون . عالداين
مسيم وعدم ولمرا ا 0 5-8 م بزو سور والرى ستيه
عزسام علىاضًا دصعية لمبانلة على القرالم م م وانا شال الله الى

ا بد غلام 0 ورمعل الامو 1 اسسأ سار ومطنا
ساي ١‏

سو عد اها كو افيه ملظ مايا
تله عل تار م 0

اعيلوا مجدنا دنيا «اينا وذوذوا عن ثرات المشاهمت:

وم نشيك :
يتهادى نسيم فيه أزكى سلام نحو عبد الكريم الامير الهمام
ريفنا كالعرين نحن فيه الأسود ريفنا نحميه
طالما استعيدوا وأذلوا الرقاب ايها الأيد جايو القسنات
فليذوقوا الزعاف بتري لاف وليعل الهتاف بالأمير البطل
ريفنا كالعرين الخ 1111111

ومثل نشيد المرحوم علال الفامبي في المولد النبوي :
أيها المسلم فخرا بالنبي المصطفى>2 كلما احييت ذكراه ححبيت الشرفا
إلى غير ذلك من الأناشيد الوطنية الحماسية والاسلامية الموجهة : وتنويعا في أسلوب
التوجيه والتحبيب والتالف كنا نقيم «نزهات» بمناسبة فصل الربيع أو الصيف» اتكون هي
بدورها أسواقا أدبية وتجمعات ثقافية وطنية» ويزورنا أحيانا إخواننا في الرباط مثل الأ اليزيدي
وصحبه وغيرهم.

155

سرنا في طريقنا على هذه الوتيرة سنة ,كاملة» ثم رأينا أن نخطو خطوة جديدة في التنظيم
في القاهرة وهكذا كتبت رسالة لرئيس الجمعية بالقاهرة الأستاذ علي بك حسن المهندس
أخبره فيه بتأسيسنا للجمعية: وأطلب منه أن يمدنا بقوانين جمعيتهم وبرامج أعمالها لنستنر
بهاء وهكذا تلقيت منه الجواب الآتي : القاهرة في أول مايو 1934.

حضة الأستاذ الجليل أبو بكر القادري بالمكتب الاسلامي بسلا المغرب» السلام عليكم
ورحمة الله. وبعد فقّد تلقت الجمعية خطابكم بمزيد السرور» والذي بينتم فيه عزمكم على
إنشاء جمعية للمحافظة على القران الكريم ببلدكمء وانا نسأل الله تعالى أن يسدد خطاكمء
وينجح مسعاكم ويجعل التوفيق رائدكم في جميع أعمالكم: ومع هذا نسخة من قانون الجمعية؛

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام. رئيس الجمعية علي بك حسن المهندس. تزايد الاقبال على
الانخراط في الجمعية» وكان لا يقبل أي عضو جديد حتى يتدارس طلبه المجلس الاداري
المسؤول. وهكذا عم صيتها مدينة «سلا» وصار يقبل على الانخراط فيها بعض شباب
بركة والسيد العربي ملين والسيد عبد الله ملين وأبناء البحراوي وغيرهم من الشباب الرباطي
المتيقظ والذي لعب دوره في الحياة الثقافية والسياسية في المستقبل. وكانت تحت يدي
الرسالة التي وجهها لي الشاب المهدي بن بركة يطلب فيها الانخراط في الجمعية وجاء فى
توقيعها : المهدي بن بركة خحديم الاسلام والمسلمين.

لقد كان تسيير الجمعية يسير بطريقة ديموقراطية» ففي الجلسة الأولى النظامية اقترحنا أن
يتولى رئاسة الجمعية شرفيا الشهيد الفقيه الخطيب الحاج محمد عواد باعتباره إماما للمسحد
وحطيبا له .ولكن لم تطل مدة رئاسته لظروفه الخاصة» فتكون المكتب الجديد على الشكل
التالي

لرئيس : أبو بكر القادري

خليفة الرئيس : جََ احمد معنيئنو

الكاتب : محمد اشماعو

خليفة الكاتب : محمد البقالي

الأنين,+ أبو .بكر السماخق

خليفته : عثمان الاحرش

قيم الخزانة : عبد العزيز عواد

186

نائبه : بنعاشر بنعبد النبي
العضوات المستشاران : محمد عواد وقاسم الزهيري
ولكن هذا المكتب لم يدم طويلا فأعيد الانتتخاب مرة أخرى» وكانت النتيجة الانتخابية

الرئيمس : أبو بكر القادري خليفته : عثمان الاحرش

خحليفته : محمد اشماعو قيم الخزانة : عبد العزيز عواد
الكاتب : محمد البقالي خليفته ؛ بنعاشر بنعبد النبي

خليفته : قاسم الزهيري مستشار : عبد الرحمان بن عبد النبي

وبمناسبة انتخاب المجلس الاداري الجديد ومرور ثلاث سنوات على تنظيم تلاوة القران
بالمسجدء قررنا إقامة حفل ثقافي هام نستدعي له زيادة على المتعاطفين مع الجمعية من
السلويين» نخبة من الوطنيين من مختلف المدن المغربية» وهكذا انتخبت لجنة للتهيئٌ لهذا
الحفل كان أفرادها خمسة هم : أبو بكر القادري ‏ محمد شماعو سعيد حجي ت أبو بكر
السماحي. عثمان الاحرش ل وترأاس اللجنة المرحوم سعيد حجي» فتقرر أن تقام هذه الحفلة
بمكان يسمى ظهر الخندق بسلا يوم الأحد 28 ذي الحجة 1354 وتكلف بعض الأعضاء
بإلقاء كلمات في الموضو.ع, وكتبت اللجنة التحضيرية للشخصيات المدعوة من سلا وغيرها
من المدن. ووقع التحضير لاستقبال المدعوين من مختلف المدن المغربية» ووصلت عدة
كلمات كانت ستلقى في الاحتفال.

وهكذا لم يصل الموعد المقرر حتى 1 المكان المعد للاحتفال مهيأ أحسن تهيىء»
وصرنا ننتظر وصول المدعوين الضيوف ولكن الادارة الاستعمارية كانت ثنا بالمرصادء فلقد
ارتاعت أعظم ارتياع من هذا التهيىء» خصوصا عندما علمت باستدعاء شخصيات وطنية من
مختلف أنحاء المغرب, وهكذا استدعاني باشا المدينة. كما استدعى الاخحوة محمد
اشماعو وسعيد حجي واحمد معنينو وخاطبنا قائلا : ماذا أنتم عازمون عليه ؟ فأجبته بأنه
بمناسبة مرور ثلاث سنوات على تنظيم تلارة القرآن بالمسجد الأعظم قررنا أن نقيم حفلا
استدعينا له بعض اخواننا المتعاطفين معنا فى هذا العمل المشكورء فخاطبني قائلا : ان
الحفل ممنوع؛ وليس لكم الحق في إقامته» فأجبته : ليس من حق أي أحد أن يمنعنا من
الاحتفال بالقران الكريم وافترقنا على هذا بعدما أكدنا أننا تتحمل مسؤولية كل ما يقع. ونفس
الكلام واجه به الاخوة الآخرين الذين استدعاهم.

157

لقد كنا متحمسين أكبر حماس لحفلنا الذي أسميناه «نزهة» ولذلك لم نرضخ للعراقيل
التي أرادت»؛ الادارة الاستعمارية أن تجعلها أمامنا بمنعنا من الاحتفال» ولذلك سرنا في طريقنا
غير مبالين بتهديد الباشاء فاستدعاني للمرة الثانية» فأجبته بأن القضية إسلامية والاحتفال ديني
وليس من حق الادارة أن تتدخحل في شؤوننا الدينية بمقتضى معاهدة الحماية نفسهاء وانني أغتنم
هذه الفرصة لاستدعائه للمشاركة معنا في هذا الحفل الديني.

مضينا نحن في طريقنا والادارة تضرب الأحماس في الأسداس» قصدنا ظهر الخندق حيث
كانت سرادقات متسعة مضروبة هناك مطلة على وادي أبي رقراق. وهكذا صار الأعضاء
يتواردون جماعات ووحداناء وابتداء من الساعة الثانية بعد الزوال صار الضيوف يصلون من
مختلف المدن المغربية : الرباط ‏ فاس ‏ مكناس ‏ الدارالبيضاء ‏ القنيطرة ‏ الجديدة
وقلعة السراغنة» وبلغتنا اعتذارات من مولاي بوشعيب وتطوان» ويعد الغداء للضيوف ابتدئت
الحفلة على الساعة الرابعة بتلاوة آيات من الذكر الحكيم تلاها الأخ محمد البقالي ثم أخذت
الكلمة. بعده لالقاء كلمة الأخ || لمرحوم علال الفاسي في موضوع القران لكريم فكانت
الكلمة تقاطع بالتكبير والتصفيق» واكتفينا بكلمة علال نظرا لباب سأتحدث عنها ثم صار
الشباب يردد الأناشيد الوطنية أعقبها الجوق الموسيقي تحت رئاسة الفناك البارودي يشنف
الاسماع بنغماته.

حضر هذا الاحتفال نحو أربعمائة شخصء وكان من جملة الحاضرين الاخؤة : علال
الفابي واحمد بلافريج ومحمد اليزيدي» كما كان من المفروض أن تلقى عدة كلمات سواء
من أعضاء الجمعية أو من الضيوف الذين لبوا دعوتنا وحضروا كلماتهم معهم. ولكن الظروف
التي جدت في ذلك اليوم بالذات جعلت إخواننا علال وبلافريج ج واليزيدي يقترحون علينا أن لا
نوتر الموقف لدرجة الانفجار» فلقد اد الحال أنه في ذلك اليوم وقعت مناوشات خطيرة.
بين بعض الفرنسيين ولعلها ان لم تخنَّي الذاكرة الحوادث التي أعقبت حوادث 5 فبراير التي
وقعت فيها مصادمات بين حزب ا النازي وأحزاب اليسار الفرنسبي» فكانت الادارة
منزعجة؛ وأحضرت بعض قواتها لمحاصرتنا خشية أن تقع أحداث, وبلغ إخواننا أنه توجد بعض
القوات قريبة منا توشك أن تتدخل إذا زاد (١‏ لموقف توثُرا ولذلك ينبغي أن نختصر ما أمكن حتى
لا نعطيهم حجة للفتك بالناس» وتفريقنا بالقوة.

لم يسعنا بعد المناقشة مع الاحوان الّا أن نخضع لرأيهم. وهكذا اكتفينا بإلقاء كلمة «الأخ
علال» وحدها وألقيتها بالنيابة عنه. معتذرين بعد ذلك للاخوان الذين تكبدوا مشاق السفرء ولم
يلقوا كلماتهم» وكيفما كان الأمرء فلقد نجحنا بعض النجاح ان لم يكن النجاح كله. فلقد
كان هم الادارة الفرنسية أن تمنعنا من إقامة الحفل كلية» ذلكنا تحديناها وان لم نكمل
تحدينا.

168

والواقع أنه كان أول اجتماع من نوعه أيضاء لا من حيث روحه ودوافعه وتنظيمه» ولكن من
حيث الشخصيات الحاضة فيه والفكرة التى كان يرمز إليها أيضا.
شاركوا معنا في احتفالناء» وكلفت الامناء والمقدمين أن يطوفوا على الناس لينذروهم ويخوفوهم ان
شاركوا معناء ولكنا مع ذلك انتصرنا عليهم؛ وإن لم نحقق كل ما نطمح إليه؛ وما أعددنا له

عدتنا.

وفاة العضو الأخ محمد حصار

من الفواجع الهامة التي أصيبت بها الجمعية فقدانها لعضو من أعضائها النشيطين الابرار
الشاب الوطني الشهم السيد محمد حصار فلقد انتقل هذا العضو إلى جوار ربه يوم سابع
جمادى الثانية 1355 الموافق ليوليوز 1936 بعد مرض عضال لم ينفع فيه علاج» فكان موته
خحسارة كبرى لا للجمعية فحسب ولكن للوطن كله.

لقد كان حصار رمزا للعمل والحركة والشجاعة والاقدام» ومثالا لطيبوبة القلب ونكران
الذات» وأذكر أنه أثناء زيارتنا الأخيرة له وهو على فراش الموت؛ طلب مني أن نتلو عليه قول
الرب سبحانه في محكم كتابه : (الله نور السماوات والارض) الآية : كما أنه رحمه الله دعا
والده إليه وهو في ساعة الاحتضار وأوصاه بأربع وصايا رجاه أن لا يخالفها.

الوصية الأولى : أنه إذا قضى الله بانقضاء أجله. فالذين يسهرون على تجهيز جنازته
جميعها إلى أن يحشر في قبره هم إخوانه الوطنيون وحدهم دون تدخل من العائلة أو غيرها.

الوصية الثانية : ان يكفن في ثياب وطنية» نسجت بأيد مغربية وأن يجعل “في تابوت

الوصية الثالئة : أن تشيع جنازته صامتة, طبقا للسنة النبوية.

الوصية الرابعة : أن يدفن في المقبرة العمومية ضمن جماهير المسلمين.

ولقد طبقنا وصيته بالحرف» وشيعت جنازته صامتة إلى مقبرة باب «معلقة» حيث دفن
قريبا من ضريح سيدي أبي المجراد السلوي صاحب «الجمل» بضم الجيم)» واشارة لهذه
الوصايا أشار الشاعر العلامة المختار السوسي في قصيدته التي رثاه بها فقال :
فأوصيت لكن لست توصى بثروة وهل يسر الانفاق في الله من ذخر
وعند الوصايا يدرك الناس ما الذي ١‏ يسر ووقت- النزرع مفتضح السر
فأعلنت أن لا نسح ترضاه حلة للاقى بها الأملاك في الحلل الخضر
سوى مغربي النسج والنول والسدىب جلته الأكف المغربية بالقصم

514

159

1520

زكرو
لم0

الأخ محمد حصار في آخر مرضه بمكداس.
الجالسون من اليمين : الحاج أحمد معنينو. محمد حصارء أبو بكر القادري.
الواقفون من الليمين : محمد عواد,» محمد معينو, عمر بن سعيد.

وان لا يرى التابوت من غير 'سرحة نما جذلها في تربة المغرب الحر
وان يجعل التجهيز من جيب فتية دروا لك بين الناس مالك من قدر
فلا خير في تجهيز أهلين قابلدبوا جهادك ياحصار في الله بالكفر
وان لا يسير النعش إلا وفاق ما يسير زماك المصطفى وأبي بكر
إن لا يكون الرمس إلا بمدفن تساوي لديه ذو الشاء وذو الفمر

زلقد أينه غلى القبر كل .من الأسناذ. عَبْد الرحمان حي باسم الأدباء الذين كان من جنملة
أفرادهمء والأستاذ ج احمد معننو باسم الجمعية والأستاذ المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل
باسم كتلة العمل الوطني التي كانت تعتبره من الشباب الوطني الذي قدم خدمات لصالح
بلادهة.

وبعد مضي أربعين يوما على وفاته, أقامت الجمعية حفلة تأبينية خاصة للفقيد أبنه فيها
الالحوة : 3 بكر القادري» محمد البقالي قاسم الزهيري» عبد العزيز عواد» عثمان الأحرش»
محمد الزيزي» و بكر السماحي» عمر بنسعيد) عيد الرحمان بنعبك النبي » احمد شماعو»
محمد العروزي» سعيد حجي.
ثم قررت الجمعية بتلك المناسبة أن تمنح الفقيد العزيز وساماء دعته «وسام الفخار» وها
نصه :

تعترف جمعية المحافظة على القران الكريم لفقيدها المرحوم محمد حصار :

أولا : بالبطولة والزعامة الخالدتين

ثانيا : بالوطنية الصادقة والغبات علل. المبدأ القود

و يم

ثالثا : بالاخلاص لاخوانه والتفاني في خدمة صالحهم

رابعا : بالجرأة والمواقف الحازمة

فهي تشكره ميتا على هذه الخصال جميعها من أعماق فؤادهاء وتطلب منه تعالى أن
يجدد عليه الرحمات» ويسكنه فسيح جناته والسلام.

ومما يجب أن يسجل هنا أن المراقبة المدنية الفرنسية رفضت السماح بإقامة حفل تأبيني
عام للفقيد كما هددت والد الفقيد وأخاه بأنهما إذا ساعدا أو شاركا في هذه الحفلة فإنهما
يعتبران خارجين عن النظام. ولقد استطعت الحصول على الرسالة التي بعث بها المراقب
الفرنسي إلى باشا المدينة. هذا نصها بالحرف :

إلى المحترم الأأجل الفقيه العلامة المبجّل الباشا الوجيه الأفضل السيد ج محمد الصبيحي؛

1231

بيعل السلام التام عليكم ورحمة الله ويركاته. فتبعا للمذاكرة التي لافيت بيننا في شأن الموكب
الذي يريدون إقامته أناس (معروفين) بحركتهم السياسية ضد الدولة الفرنسوية وذلك بمناسبة
مرور ل يوما على وفاة السيد محمد حصارء وذلك بتاريخ رابع شتنبر المقبل» شرن
بإعلامكم بأنه حسب الاستعملامات التي حصلت عليها فإن اللجنة التي أسست لذلك
تتركب من السيد أبي بكر القادري رئيسا والسيد سعيد حجي كاتباء والسيد محمد اشماعو
والحاج احمد معلينو والسيد معحمد البقالي والسيد عيد العزيز عواد اعضاء لها.

وقد وقعت المخابرة مع جناب رئيس الناحية بأن لا تقع مظاهرات سياسية على الذي وقع
أخيرا بمناسبة مرور السنة على المحافظين على القران الكريم واجتنابا لجميع المخالفات التي
تنشأ من سوء عاقبة من يهمه ذلك» فاني أطلب منكم أن تتمشوا حسبما يأتي وهو ان تستدعوا
الأنامن' (المذكورون) انها لمحكمتكم بمحضري وتخبرهم بأثة ممنوع منعا كليا أي مظاهرة
كانت» كإلقاء الخطب والتجمهر والاستظهار بالاعلام» ولا يرخص إلا لموكب النعي حسب
العادة المألوفة التي تقتصر على قراءة القران وتوزيع الصدقة على الفقراء» كما نطلب منكم أن
تستدعوا مع من ذكر الناظر وابنه الذين هم والد وأخ المتوفى ومستخدمي الحكومة لنعرفهما بآن
وقوفهما وهيأتهما يدلان على موافقتهما لذلكء والحال ان ذلك ليس هو في الحقيقة تأبين
المتوفى ولكنه استظهار بأفكار سياسية.

وفي الختام أرغب من جنابكم, تعريفي بالتاريخ والساعة التي تجمع فيها هذا الجمع
والسالام(!),

في : 19 غشت سنة 1936 ثم الطابع وبداخله العدلية الشريفة والتوقيع (أبادي) وهو
المراقب المدنى الفرنسى.

ومن الأحداث التي وقعت في هذه السنة استقالة بعض الأعضاء الأساسيين منهاء لخلافات
كانت تقع بينهمء واحيانا لدواعي خارجة عن الجمعية» ومنهم الحاج أحمد معتينو والسيد
محمد اشماعو الذي شرع منذ ذلك التاريخ» يخط سياسة خاصة به سواء في المجال
السياسبي أو غيره» ولقد جاء في استقالته مايلي بالحرف : محمد اشماعو يعترف بأن الجمعية
شخص مستقل محترم. باعتبار كونه جماعة حرة ثيابية» ومحمد اشماعو كان عضوا من
أعضائها عندما كانت تسمح له حالته الشخصية بذلك. وحيث أن محمد اشماعو قد اختار
شخصية أخرى لحياته العملية» فهو يرى أن هذه الشخصية لا تسمح له بالبقاء في عضوية

حصار : ترجمته ‏ إنتاجه ‏ ما قيل في رثائه.

152

1 ل انل

كلامم 0117م

.1الاا© ع00078012©
غامه5 عم

ن سر ابزلل فيسو للع يرث لمم لالم رركا (لوعيسس ع
ب ب حم بيس الملا آاء
در -:*فنباللمزائ انع ملو مناغ طاء ا موب ار برزة [لامترازاصس)
ورور رع تم ساس وهر وسور .ماعل ويام
لالس رتور مظنا ولع تما ري رز بر يشستهر نه لز ا تالت
علوامل ان للقي /ن.. 0ص مع/فسير// ااه ريسا ومسي بستيز[ ا ىكرنيً.
وللسير رماعو افع لعرمعنين. ولاس رهد الذالع. ولاس رعبرالعردرعوزه الها
وفروتصت للتارق. مه شاب ردقي رشاعي رلةالك[ تع فلمك سبرممة ا ود (نز فعاضي | هم
| صرور سخ علي داعيو علرألطر(ن ولكدابا مره (كذالماتاتؤذتش ا 0
مان اظب مط [كتمش و اعمس ها بان ووز نسنترع وال ناس | لوكورت :لفيا مدكيز د
وترم بان ممنوع منرائليا( 4 ماهر يكرا ضار لخب واتحم وروا تكد هارا لالم رلا
ليعل! موبا نسي مسب (لعزع 7 ( لود لان نشت علي ,رأ لزنا أن وأؤزرعالصرثة زرا
نأل سا تسترموام عم ١/0‏ الئافزوا وايش الذي ووارائز رز امتومع وسسطدرم لفكووة لنريهها
بك وفودب أ وصلة رس درلا ٠‏ علي مو فته لز( وزخلق ( #2 لسرزه و تفغ نطرم ست المنويع رام
لقعا رارسا و لختام| ربعم مناب تعرميتتار للم الت تسعرميها مرا(ئيم
الم عقني سكت سنب :198

153

قوانين الجمهية

يجب أن أسجل هنا أن جمعيتنا لم تتقدم أبدا للسلطات العامة بالاعتراف بهاء لأننا كنا

سلفا مومنين بأن طلبنا ستكون نتيجته الرفض» ولذلك كنا نجتمع متحدين للقوانين» متذرعين

بأن الجمعية دينية» وليس من حت السلطات أن تتدخل في الشؤون الدينية ولكنا مع ذلك» وبعد

اتصالنا بجمعية المحافظة على القران الكريم بمصر وضعنا قوانين للجمعية» سرنا على

ضوئهاء منتظرين الوقت المناسب لتقديمها للسلطات المختصة أو و إذا ما دعت الضرورة لذلك.

وها هي بعض الفصول من القوانين التي وضعنا وهي مقتبسة من قوانين جمعية المحافظة
على القران الكريم بالقاهرة.

الفصل الأول : الجمعية ومقاصدها.

المادة الأولى #أنسك: وسدك) بالمغرت الأقصبى جمعية باسم جمعية المحافظة على
القران الكريم.

المادة الثانية : الغرض من هذه الجمعية هو الدفاع عن كتاب الله الكريم» والقيام بتعليمه
حفظا وتجويداء وذلك : .

أ بإنشاء مدارس
ب) بالسعي لدى مندوبية المعارف ووزارة الأؤقاف؛ ولدى المعاهد الدينية وولاة الأمور

وهيات التعليم الاسلامية في جعل القران الكريم مادة أساسية في مناهج التعليم بالمدارس وفي
ل متحانات العامة المغربية.

ج) باتخاذ الوسائل المؤدية إلى تحبيب الشعب وترغيبه في حفظ القران الكريم والمحافظة
د) ومن أغراض الجمعية هذه أيضاء بث الآداب الاسلامية والأحلاق الفاضلة؛ والسعي
لانارة 0 بالمعارف على طريقة تناسب رفح 5
سبائي او إلى اي رضي اخخرة

194

الفصل الثاني : أعضاء الجمعية

المادة الخامسة : تتألف الجمعية من أعضاء عاملين» وأعضاء مؤازرين.

المادة السادسة : يشترط فى العضو العامل أن يكون مسلما حسن السيرة» طيب
السمعة» بالغا سن الرشدء والا فيلزمه الاستظهار بإذن مكتوب من والديه أو المقدم عليه.

المادة السابعة : يجب فيمن يطلب الانضمام إلى الجمعية أن يزكيه اثنان على الأقل من
أعضائهاء ويبقى مع ذلك لمجلس الادارة الحق في قبوله» أو رفضهء وطلب الانضمام في سلك
الجمعية يقدم إلى رئيسهاء مبين فيه اسم الطالب ومحل إقامته ووظيفته أو حالته المشهور بهاء
ونوع العضوية التي يريدها.

المادة الثامنة : تفقد العضوية :

ب 0 مجلس 0 بإسقاط العضو من الجمعية.
خطيرة منه» بعد استدعائه ودفاعه عن نفسه شفاهيا وكتابة.

المادة التاسعة : الاستعفاء والاسقاط والطرد» لا يخول العضو استرجاع أي مبلغ كان من
الدراهيم التي أداها للجمعية من قبل.

1 المادة العاشرة : تالف الجمعية العمومية من جملة الأعضاء العاملين وتتعقد في خلال
الاسبوع الأول من شهر محرم في كل عامء أو في غير هذا الميعاد, إذا اقتضت الحال
انعقادها.

المادة الحادية عشرة : تكون قرارات الجمعية ار صحيحة نافذة إذا تكامل في أول
اجتماع لها بعد دعوتها إليه ثُلثًا الأعضاء فإذا ! لم يتكامل هذا العدد تخا انعقادها
أسبوعين» وعلى رئيس مجلس الادارة أن يجدد الدعوة 17 هذا الاجتماع الثاني قبل ميعاده
بأسبوع على الأقل» وحينكذ تكون كل ) قراراتها صحيحة نافذة مهما كان عدد الحاضر, رين من

الأعضاء.

ويتحدث الفصل الرابع عن مجلس الادارة وعدد أفراده وكيفية انتخابه وشرعية قراراته ومهمة
ار لرئيس. وبقية الأعضاء.

ويتحدث الفصل الخامس عن مالية الجمعية وعن مواردها وعن كيفية التصرف في الأموال
التي في ملك الجمعية.

1595

أما الفصل السادس فيتحدث عن النظام الداخلي للجمعية وكيفية تكوين لجانها المختصة

إلى آخره.

لقد استمر نشاط الجمعية منذ تكوينها إلى حدود سنة 1357 حيث وقع اعتقالنا إثر
أحداث سنة 1937. ومنذ ذلك الحين بقي عملها مقتصرا على تنظيم القراءة بالمسجد.
ولازال أفراد منها يؤدون دورهم إلى الآن, ولا تزال بعض محاضر جلساتها موجودة تحت يدي
في الدفتر الذي كنا خحصصناه لذلك.

وآخر مجلس إداري للجمعية وقع انتخابه كان على الشكل الآتي :

الرئيس : أبو بكر القادري

خليفته : عبد العزيز عواد

الكاتب : محمد البقالي

خليفته : عبد الرحمان بن عبد النبي

أمين الصندوق : أبو بكر السماحي

خليفته : عثمان الأحرش

أمين الخزانة القرانية # ارعاش تتعيد النبي

أمين الخزانة العلمية : محمد عواد

العضوان المستشاران : قاسم الزهيري وعبد الله معنينو

ولقد سجل الكاتب بالنيابة المرحوم عبد الرحمان بن عبد النبي هذه الكلمات لدى شروعه
في كتابة محاضر الجلسات بالدفتر العام» أثبتها كما هي مثبتة بخطه رحمه الله : قال :
الفلك يدور وتنتهي السنة؛ ويستمر المحافظون(!).

(دأب المحافظة أن تحافظ على دينها ووطنها وقوميتها) وبعد أن يتحدث على نشاط
الجمعية في الماضي والاهتمام بتسييرها يقول : وفكرة تسبير الجمعية الأدبي كان يشغل بالهم
(أي المسؤولين) كثيراء فطالما كان هذا الحديث مثارا لهم طيلة الجلسة: إلا أنه وياللأسف ‏
كان الحديث ينتهي في شيء من القلق» لأنهم كانوا يرون كثيرا من الاعضاء لا يهتمون
بالحضورء لذا كان الحديث ينتهي في شيء من القلق والقنوط» وخصوصا الرئيس» فإنه كان
يلقي هؤلاء المتهاونين ويلومهم بلطافة» ولكن رغما عن ذلكء كان كأنه ينفخ في رماد» وفي

(1) انظر نص ما كتبه المرحوم ابن عبد النبي بخطه في دفتر محضر جلسات الجمعية.

136

157

2-0 بيد دتقه صسسم كيم كز كو تسم مشي «تبكصي] جيم : وكجو[كل
و ممصص .تاب لي يهم كي لس ممم :ممم ١‏ كسمم صلم |
: لكوم م كيم “كري رج صدم | وشيم ضبوي 5 مي

آخر السئة أظهر المجلس وخصوصا الرئيس استياءه لهذه القضية حتى اضطر أن لا يقبل
عودته إلى منصب الرئاسة في الانتخابات وفعلا لدى الشروع في الانتخابات» قام وامتنع أن
الو : إن الظروف الحالية لا تسمح لي بالبقاء رئيسا على المحافظة
على القران الكريم؛ هنا وقف الأعضاء حيارى؛ لأ الموقف حرج جداء خصوصا دهم الشقة
بالأخ المذكور له لم يمنحوه ذلك حتى عرفوا فيه كل شيء.» وازداد دهشهم, حينما رأووا أن
الرئيس يتكلم عن عقيدة وعن شيء بغضبه في الجماعة ثم يقول : وبعدما أكد لهم الرئيس أن
لا يستطيع أن يترأس على أعضاء لا يقومون بواجبهمء ولا يريد أن يتحمل مسؤولية أفراد
متهاونين» صرح جميع الأعضاء أنهم كانوا متهاونين لكنهم أعلنوا أمامه وإليه طبعا أنهم م,
الآن سيقومون بالواجب ف يتغيبون وأظهروا إلحاحهم أن لا يقبلوا رئيساء اخخحره وأ وأنهم وضعوا فيه
ثقتهم. ثم يقول : هذا التأثر الذي ظهر على الأعضاءء وهذه الوعود التي وعدوا بها الرئيس»
جفلك الأخ يتخلى عن رأيه فقبل» ولما علم الأعضاء قبوله» ححرجوا فرحين مسرورين).

*م © الى وى ©»»

وكقة تقييمية

لبد قبل المي في تسجيل الأحداث الوطنية التي عشناها أو شاركنا في صنعهاء لغاية سنة
3 لابد من وقفة قصيرة» نلقي فيها 0 على مواقف بعض الاحوة الوطنيين من الأحداث
في تلك الظروف فبعد رجوع المنفيين الذين نفوا إثر حوادث ظهير 16 ماي 30 صارت
الاتصالات تعوالى بين قادة الحركة الوطنية في كل من الرباط وسالة وفاس » للدفع بالحركة إل
الامام» وللقيام باعمال إيجابية لصالح القضية الوطنية بصفة عامة فكانت فكرة إصدار جريدة
«العمل» التي اقترحها أولا عبد اللطيف الصبيحي» وتقدم بطلب الاذن بإصدارها هو والأخ
فرنسا للاتصال هناك واقناع المسؤولين الفرنسيين بضرورة السماح بالصحافة؛ ولكن أصدقاءه لم
يوافقوا على اقتراحه مؤكدين أن وجود الاخوة بباريس وفي طليعتهم بلافريج كاف في ترداد
الصدىء والقيام بالاتصالات اللازمة. ولكن الذي تجلى لي في الواقع أن اتجاهات عبد اللطيف
الصبيحي وطريقة تفكيره تختلف كل الاخحتلااف عن اتجاهات أصدقائه وانه يندفع في تفكيره
بعض لديم ويريد 0 ن أنه بغري أ 0 0 9 لا 3 ماه بمن
الاعوة الفاسيين 42 006 الخديدك في اتخاذ د ات دوك أحل رأيهم» 000 الذي كان 0

158

على أن هناك وحدة عمل فيما بينهم, اما نحن بسلاء فكنا نتخذ قراراتنا داخل جماعتنا إن
كان الأّمر يتعلق بقضايا جزئية» أما في القضايا العامة فقد كنا لا نأنف من التضامن والتشجيع
والتأبيد لأحواننا وهكذا عندما صدرت جريدة «عمل الشعب» كنا من المتحمسين لتأبيدهاء
وعندما دعينا لعقد اجتماع بمناسبة ذكرى «مغرب» لبينا دون تردد. لقد كنا نشعر أننا جزء من
كل وان حركتنا لابد أن تسير في طريق الوحدة والاندماج,» خخصوصا وقد كانت «فاس» إذذاك
المركز الحيوي للعمل الوطني باعتبار من فيها من الشباب الحي المتيقظ» وباعتبار من فيها من
المساندين المتمولين الذين لابد من مساندتهم ومعونتهم لدى القيام بأي مشروع وطنيء
كمشروع إصدار مجلة أو جريدة مثلاء لقد صار الفكر الوطني يخطوء وصرنا نشعر أن مهمتنا
كوطنيين شبان» ليس محصورة في القيام بمناهضة السياسة البربرية فحسبء ولكنها تتعدى
ذلك إلى مناهضة الاستعمار من حيث هوء سواء في .مجال التعليم أو الفلاحة أو السياسة,
العامة أو القضاء أو الادارة أو غير ذلك» وهذا يقتطبي منا وحدة فكرية ستتلاقى شيئا فشيكا. أما
عبد اللطيف ومن على شاكلته فقد كان يسبح في مجالات أخرى لم نكن نستطيع أن نتبين
كنهها والواقع أن عبد اللطيف الصبيحي تجلت زعامته دون ريب في مكافحة السياسة البربرية»
ولكنه ‏ نظرا لطبيعته ‏ لم يكن مهيا للاستمرار في قيادة السفينة الوطنية مستقبلا نظرا لنزعته
الفردية أولا وعدم استعداده للسير قدما مع اراء غيره ثانياء ولاندفاعاته في بعض الآراء التي لا
يوافقه عليها غيره ثالثاء وهذا ما خبره فيه من عملوا معه في ميدان التمثيل عندما كان رئيسا
للجوق التمثيلي السلوي. وهو ما لاحظته فيه رحمه الله بعدما تعرفت إليه عن قرب بعد رجوعه
من المنفى» ان شخصيته القوية» وثقافته الواسعة وطبيعته التى تخلقه الله عليهاء كل ذلك جعل
منه شخصا خلق ليعمل “بمفرده؛ 'عندما يرى بنفسه داعيا يدعوه إلى العمل؛ ولذلك فإنه لم
ينضم في يوم من الأيام لجماعتنا السلوية: كما لم ينضم للجماعة الوطنية الكبرى» في فاس
والرباط» لقد كانت علاقتنا معه طيبة للغاية» ولكنها دائما في حد محدود.

كنا نجتمع باستمرار للمذاكرة والمناقشة في القضايا الوطنية وكنا متصلين باستمرار كذلك
بالسعيد حجي في الشرق العربي الذي كان ممثلا لجماعتناء ورافعا لصوتنا هناك فكنا نزوده
بالمعلومات عن الحالة بالمغرب؛ ونعهد إليه بالقيام بالدعاية للقضية الوطنية بالكتابة في
الصحف والمجلات وفضح ما يقوم به الاستعمار الفرنسي من مخازي في بلادناء كما كنا
نزوده ببعض ما يتيسر لنا جمعه من مال» حتى يستطيع أن يواجه المصاريف التي يتطلبها القيام
بالدعاية للقضية الوطنية وان الرسائل المتبادلة فيما بيننا خلال الفترة : 1933-1932 تثيت
أن مجال تفكيرنا تطور تطورا محسوساء وان اهتماماتنا صارت مسلطة على كثير من القضايا
التي تهم مستقبل البلاد. وهذه رسالة وردت على من «السعيد» مؤرخة ب 4 فبراير 1933
تعطي صورة ولو مختصة عن اهتماماتنا في تلك الظروف قال السعيد :

159

أخي العزيز القادري

سلاما وتحية. وصلني كتابك المؤرخ في 16 من الشهر الماضي وقرأته بإمعان تام

1) تجد للأخ الحاج رسالة مفصلة باسمه. فصلت له فيها كل المسائل المهمة. فلتقرأه
معهع بل لتدرساه باعتناء وأهتمام» ولتعمدلا بمقتضأة.

2) أما المشروع الذي كنت عازما على عرضه على الأخوان بمصر فقد تأخر الآن» وهو
عبارة عن أن أرسل إليك كل ما ينشر عن المغرب؛ وأنت تقوم بجمعه وترتيبه إلى حين رجوعناء
وعلى كل فإن اعداد الجامعة الاسلامية التي فيها رسالة المغرب» سيصلكم عددان منها. أما
بقية ما ينشر عن المغرب» فسأسعى كثيرا لكي أرسل لك ما أستطيع وكذلك أرسل إليكم
مجلة «العرب» أسبوعيا.

3) أما التقرير الذي أكتبهء فهو طويل الذيل» يتناول المسائل الآتية :

1) تمهيد.

2) تطورات الروح الوطنية في المغرب.

3) القضية البربرية ‏ مفرعة إل ستة أقسام.

4) السياسة التجهيلية ‏ يتفرع إلى سيعة “أقسام.

5) سياسة الافقار أي المسائل الفلاحية ومصائب الفلاح المغربي -وغير ذلك مما يطول

6) حرية الرأي والاجتماع.

7) سياسة الظلم وفقدان العدالة.

8) سياسة الاستيلاء وأخطارها.

9) خلاصة ما هو مصير المغرب ؟

هذه مواضيع التقرير الذي بوبته وفصلت سائر نقطه. على أني لم أتممه بعد. نظرا لطوله»
فهو يقع في نحو مائتي صفحة على الأقل إلى آخره) ويجب أن ألاحظ هنا أن جميع المواضيع
التي أشار إليها في تقريره كنا نوجه له المعلومات المستفيضة عنهاء وتتحدث الرسالة بعد ذلك
قائلة : تجدون طيه رسالة للأخ اليزيدي» فلتدفغها إليه وقد ذكرت له فيها مسألة الذكرى
(ذكرى الظهير البربري) ومحاولاتنا نحوهاء ينبغي لكم أن تدفعوها إليه في ساعة تكونان
منفردين فيهاء إذ ربما يتحدث إليكم عما فيهاء إذا أحب ذلك. ثم تتحدث الرسالة في
موضوع سياسبي آاخرء فتقول : ذكرتم أن المعلومين (الفرنسيين) يريدون تغيير برنامج التصرف
في المغرب بأن يجعلوا زمام الحكم لبرلمان يكون فيه أعضاء فرنسيون» يتصرفون في المغرب

200

كما يشاؤون» ولا تبقى سلطة لا لمقيم ولا لأمير» وتسألني عن رأبي ؟ وأنا لا أستطيع الحكم
قش هذه المسألة بهذه الصورة المختصرة» فاكتبوا النايما يدور في المسألة» لحترا الأخرات
المطلعين على الخبايا وبعد ذلك نستطيع الحكم بعد دراسة الموضوع, على أنني استطيع ان
أخبركم بما عندي نحو هذه المسألة المهمة؛ وذلك انه بعد حدوث حوادث القضية البربرية»
أدركت السلطة الفرنسية) في باريس سوع تصرف المقيمٍ العام فيها وأخطاءه. وتذاكرت طويلا مع
أفراد فرنسيين ذوي سخبرة» فاستنتجت أن من الخطاً أن تبقى يد المقيم حرة في تصرفها
بالمغرب دون مراقبة فعلية عليه» ولم يقتصر الامر على المغرب» بل شمل أيضا تونس والجزائر»
وفعلا فكرت الوزارة الفرنسية منذ سنة ونصف أن تؤلف مجلسا عاما يشرف على إدارة هذه
البلدان الغلاث؛» وبعد ذلك قدم نواب فرنسيون يزيد عددهم على مائة, اقتراحا إلى الحكومة
الفرنسية بباريس» بوضع هذا النظام موضع التنفيك. لكن حدث على إثر ذلك أزمات وزارية
تنوسي فيها اشر خصوصا بعد الانتخابات الفرنسية أخخيرا التي جرت قبل الصيف الماضية)
ولعل المسألة قد استيقظت من جديد لكن لا نعلم أي اتجاه ستأخذ بعد ذلكء وعلى كل

أخبروني لنقوم بدرس المسألة مع الاخوان في أوروبا.

رجع إلى قضية «عمل الشعب»
لقد قلت أن صدور جريدة عمل الشعب لقي التشجيع والتأبيد من طرف أغلبية الاحوة
العاملين» باعتبار أنها أصبحت اللسان المعبر عن مطامح الشعب المغربي والامه ومظالمه.
ولكن بعض الاخوة ومنهم السعيد حجي., كانوا يرون أن الحركة الوطنية يجب أن لا تتجه
انداها سليا فحبي» وقد من الاتحاة تأميئن مفروعات فترؤرية لحياة الآمة كاسيسن
المدارس والجمعيات وتوجيه البعثات الطلابية إلى الخارج؛ ومن أجل ذلك فلابد من خلق مرونة.
سياسية بين العاملين ليستطيعوا «إفهام المسؤولين نواياهم على وجهها الواضحء ويستغلوا
الحناء س الشعبي لهذا الاتجاه».
لقد كتب السعيد يقول : ينبغي تطوير حركتنا من اجام السياسي السلبي المعارض إلى
نجاه مصلح يخدم الأمة في ضروريتها الأولى وان المغرب ليس بالبلاد الجافة التربة التي تتوقف
7 أوليات الاصلاح؛ فإن في جماعاته استعدادا قويا للنهضة إذا فهمنا حق الفهم نفسية هاته
الجماعات. فماذا يتوقف عليه المغرب ؟ جمعيات ونوادي اليس في الطرق والزوايا صورة تعاونية
صادقة لما يجب أن يكون بين طبقات الأمة من تعاون وارتباط ؟ أليس في هذه العصبية
الاسلامية التي تجمع المغاربة على قلب رجل واحد وطنية حقة ونخوة متحمسة ؟ إنها تتجلى
في المغاربة في مناسبات وتختفي بحكم الظروف التي يوجد فيها المغرب الآن حتى تتصور
معدومة؛ إذن يجب علينا نحن الوطنيين ألا نقلد الغير في اتجاهاتناء بل علينا أن نسعى كل
السعي. في فهم وسطنا حق الفهم. أولا : لتكون نهضتنا سريعة الخطى» كما كانت سريعتها

في جميع مراحل التاريخ المغربي» فيوسف ابن تاشفين وابن تومرت والمنصور السعدي ومولاي
علي الشريف لم , يكونوا إلا من هؤلاء الموهوبين الذين : قد رأوا ة ١‏ في النفس المغربية من قوى
واستعداد خخارق؛ فسرعان ما اثمرت مجهوداتهم وسرعان ما خرج التاريخ المغربي من مرحلة إلى
أخرى).

مناقشة وحوار مع عبد اللطيف الصبيحي

بعد امتناع الادارة الفرنسية من السماح بإصدار جريدة «العمل» اتصلت شخصيا بعيد
اللطيف الصبيحي متسائلا عما يفكر فيه بعد عدم حصوله على الاذن بإصدار الجريدة التي
كان يحرص على إصدارهاء فكان بيني وبينه الحوار التالي» قال عبد اللطيف ما مضمنه : لقد
اتصلت بمسيو سيكو مدير الديوان المقيمي؛ وتذاكرت معة في قضية الجريدة والقضية
البربرية؛ فأخبرني بأن الحكومة لا يمكنها أن تسمح بإصدار جريدة مادام الجوّ مكفهر
ومادامت الاحتجاجات متكائرة في الخار ج» كما أخبرني جاتطريقة عي رسشفية كدان الادارة
والمقيم العام يفكران في تحوير الظهير البربري في شكل يرضي المغاربة ولكن لد يمكنها أن
تقدم على أي عمل تحت الضغط ولذلك فإن واجبكم أن لا تكثروا من الاحتجاجات
والاعتراضات وكثرة الضجيج (كذا) ولقد أجبته يقول عبد اللطيف : باننا مستعدوك لايقاف
حركة الاحتجاج إذا كنتم ستفتحون معنا باب المفاهمة» كما أننا نوقف الاحتجاجات التي
يمكن أن تقع بمناسبة الذكرى الثانية لصدور الظهير البربري ريثما ننظر في مواقفكم معناء

يقول عبد اللطيف يلزمنا أن نوقف حركة الاحتجاجات التي كنا نستعد لها حتى

ننظر ما سيكون» كما يلزمنا أن نقوم بدعاية واسعة لايقاف كل عمل مناهض للحكومة بمناسبة
6 ماي هذه السنئة وان اقتضت المصلحة أن نطبع منشورات نوقع عليها بأسمائنا ونحض
الشعب على عدم القيام بحركات احتجاجية خلال هذه السنة» لأ المقيم العام وعدنا بأن
سياسته الحالية تدعوه لتغيير الظهير البربري بشكل يرضي المغاربة. ولقد أجبته حينا بأنني غير
متفق معه كلياء فيما يرى من رأيء وان الإقدام على أي عمل من هذا النوع الذي يدعو له.
يعتبر نكسة للحركة الوطنية ورجعا بها إلى الوراء خصوصا وان ما ذكره من تغيير للظهير
البربري ووعد بحرية الصحافة لم يعلن رسميا ولا يمكن أن يعتبر في نظر الوطنيين إلا مجرد
كلام يقصد به تهدئة الأفكار» واختبار من الادارة حول مقدار ثباتنا في مواقفناء وزدته قائلا : لو
- أن 0 0 0 رسمية بعزمها على 1 تغيير بعض فصول اللو فإ 5
ان ا ل
البربرية فأجابني قائلا : إن حديث م «سيكو» معي إن كان بصفة غير رسمية» فإننا يمكن
أن نأبحذ منه هذا التصريح بضلفة: رشدمية) ابأن انطليه هد أن يستدعي المقيم العام بعد

202

الشخصيات الوطنية بمناسبة عيد من الأعياد مثلا» ويصرح أمامهم علنا بأنه عازم على تغيير
تبق مقتصرة على مكافحة الظهير البربري محسسياء فإنني في هذه الساعة ابي إلا للقضاء
على السياسة البربرية وتغيير الظهير البربري» فإذا ما تغير هذا الظهير» فإني سأشق: طريقي طبق
ا ويمكن أن أرجع لوظيفتي التي كنت أشغلها من قبل أو لغيرها. وهنا أدركت أن

اتجاهاتنا مختلفة تمام الاختلاف» فأجبته حالا ويكل احترام : ان اراءنا مختلفة» ورسالتي التو
أشعر بها الآن تفرض على أن أصارحك بأن الخط التي ترتضيه لنفسك لا أرتضيه لنفسبي» فأنا
الآن مصمم إن شاء الله على مواصلة العمل لمكافحة السياسة البربرية وغيرها من أساليب
الاستعمار ولو تغيرت بعض فصول الظهير البربري» 1 على أن نجتمع مرة أخرى» وصار
عبد اللطيف بعد افتراقي : ومذاكراني معه يتصل ب عقن الأخرة ة يعرض عليهم أفكاره وميخططاته
ولكنه لم يجد اذانا صاغية من أي فردء ولقد ازددت يقينا بأن السير مع عبد اللطيف لا يمكن
أن يدومء والعمل معه لا يقع إلا في بعض الظروف الخاصة:؛ والحركة الوطنية إن كنا ننظر إليها
نظرة مستقبلية فلابد لها من التخطيط والاستمرار والمواظبة والدوام وذاك ما عملت مع إخواني
في سلا والرباط وفاس على تحقيقه.

طروس شاعر الشباب علال الفاسج بالقرويين

خلال سنة 1932 وفي نطاق التعريف بالغايات والأهداف التي تسعى لها الحركة الوطنية»
قام الأستاذ علال الفاسي بإلقاء دروس ليلية بجامع القرويين في موضوع السيرة النبوية.

لقد ابتدأت هذه الدروس بضريح سيدي عبد القادر الفاسبي, ثم بعد الاقبال عليهاء انتقل
علال إلى القروبين» حيث كان يحضرها جمهور من الطلبة سواء منهم طلبة القرويين أو تلامذة
المدارس الثانوية العربية الفرنسية بالاضافة إلى الجمهور الذي أصبح يتكائر يوما فيوما إلى أن
أصبحت القرويين تغصّ بقاصديها من مختلف الاعمار ومختلف الحيثيات.

وتحدث الناس بفاس وغير فاس عن هذه الدروس التجديدية في السيرة النبوية؛ حيث كان
رحمه الله يأخذ حدئا من السيرة ليحلله التحليل الشافي وقارة يوخال الستيم الادلذيق

في العهد النبوي وحالته في العهد الذي تعيشه الأمة الاسلامية في الظرف الحاضرء ضاريا
ا ؛ مستنهضا 0 رافعا عقيرته بالرجوع إلى حقيقة الاسلام. داعيا إلى التكتل حول
الأفكار والمبادئ التي جاء بهاء والتي تكافح الوطنية المغربية من أجل تثبيتها في النفوس»
والسير على منهاجها في الحياة.

203

إن الطريقة التجديدية التي سار عليها في دروسه لفعت إليه الأنظار» فصار الجمهور الفا

على اختلاف طبقاته من مثقفين وأعيان وتجار وصناع يتسابقون إلى القروبيين قبل وقت 7
حتى يضمنوا محلاتهم للانصات إلى الدرس» والاستفادة من التوجيهات التي يقدمها ولقد أوتي
علال في دروسه بلاغة نادرق وشروحا وتحليلات في منتهى الابداعء الأمر الذي جعل علماء
القرويين أنفسهم يشهدون له بالباع الطويل» والقدرة على التبليغ» ويعترف الكثيرون منهم أنه
فاقهم معرفة وحسن اداء,

إن هذه الدروس العلالية» لقت جوا جديدا في فاس وأكسبته قداسة واعتبارا لم يظفر بهما
غيره» فصار اسمه يرن في الآذان» والتفت الجماهير حوله: التفاتا لفت الأنظارء وأصبح
الشخصية الاولى دون منازع» في مجال الدعوة الوطنية» وبالاحرى صار الزعيم المشار إليه
بالبنان.

لقد كان يبلغنا الصدى عن هذه الدروس» فصار الكثيرون يقصدون (فاس) من أجل
الانصات لدروس علال» وصار الكثيرون يتشوفون إلى أن ينتة ينعقل إلى مدنهم الآونة بعد الأخرى
لالقاء درس من دروسه.

وبالفعل لقد طلبنا منه أن يزور «سلا» لالقاء درس في المسجد الأعظم» ولكن الأقدا, الم
تشأ أن تحقق هذه الرغبة» فلدى مجيعه !! لى «سلا» أصيب بوعكة صحية فلم يستطع أن يلقي
الدرس» ولكنه أناب عنه إذذاك صديقه الحاج الحسن بوعياد الذي ألقى درسا على ما أذكر 9
موضوع : (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده؛ فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه؛
وذلك أضعف الايمان) الحديث. إن هذه الدروس العلالية أزعجت الادارة الفرنسية» واعتبرتها
دروسا سياسية توجيهية يومية» وخشيت إن استمر في إلقائها أن تزيد عليه الجماهير التفافاء
ويفلت من بين أيديهم الزمام. ولذلك فإنهم فكروا في منعها مباشرة بأمر من مسؤوليهم؛ ولكنهم
خشوا أن يتهموا بأنهم يتدخلون في الشؤون الدينية. ففكروا أن يوعزوا لجلالة الملك ليصدر
المنع منه باعتباره أمير المؤمنين» ولكنهم أدركوا أن رغبتهم لا يمكن أن ينفذها لهم» فهم
يشعرون أنه متعاطف مع الأفكار التي يدعو إليها علال, بلا يمكنه أن يقاومها وأخيرا اهتدوا إلى
الطرق التي ستعملها إدارة الاستعلامات فأوعزوا إلى بعض اذنابهم أن يكتبوا عرائض (رسائل)
يستنكرون فيها هذه الدروس ويقولون إنها تتعرض للصالحين والأولياء والطرق الصوفية بما لا يليق

من الكلام. ولكن داعية السلفية الأول ومكون الأجيال الصادقة في القرويين الفقيه العلامة
الشيخ محمد بن العربي العلوي وقف وقفة إيمانية صادقة عندما عرض الأمر على المجلس
العلمي؛ فتعرض لما يبيته الخصوم لعلالى» ودافع عنه الدفاع المجيدء ولم يترك المجلس العلمي
يتخذ أي قرار 0 هذه الدروس. وهكذا استمر علال في إلقاء دروسه في السيرة» وتضاعف
المنصتون لها والمهتمون بهاء الأمر الذي جعل حتى بعض رجال الحركة الوطنية ينفسون عليه

204

شيخ الاسلام العلامة السيد الزعيم علال الفاسي
محمد بن العربي العلوي

هذا الاقبال الذي جعله بحق لا عالما من العلماء أو شاعرا من الشعراء» ولكئه استطاع أن
يأخذ زعامة الوطنيين بفاس دون منازع رغم بعض المنافسين من إخوانه وأصدقائه» سواء منهم
بعض علماء الشباب أو غيرهم من القادة الآخرين» وسنعرض لهذا الموضوع عند حديثنا على
التصدع الذي وقع في كتلة العمل الوطني إثر العزم على تنظيم الحركة: والبروز بالحزب الوطني

أول أتصال بجلالة الملك المنهم
سيد هي محمد الخامش

بويع الملك محمد الخامس نور الله ضريحه سنة 1927 وكان سنه إذذاك ثماني عشرة
سنة» ولقد ألقى تصريحا لدى جلوسه على العرش قال فيه : (إن الشعب المغربي ينتظر منا
مجهودا مستمرا لا من أجل سعادته المادية وحدهاء ولكن لنضمن له تطورا فكريا يكون متلائما
مع عقيدته. ويدفعه ليرتقي درجة عليا في الحضارة بأكثر ما يمكن من السرعة) وجاءت سنة
0 لنلاحظ فيه التجاوب التام» والتعاطف الكاملء والغيرة الصادقة على قضايا شعبه فصار
حديثنا عنه رحمه الله حديث المباهي بملك شاب مومن صادق الايمان» وزاد تعلقنا به ونحن
نلتقط أخباره من هنا وهناك وخصوصا من جلاسه والمتقربين منه. فنحس في قرارة أنفسنا أن
هذا الملك الشاب لابد أن يقوم بدوره لانقاذ شعبه» ونشعر بانجذاب كبير إليه» وتعلق
بشخصه.؛ رغم السدود التي جعلها الاستعمار بيننا وبينه.

قد كانت المناسبات الوحيدة للاتصال به والسلام عليه إذذاك هي مناسبة الأعياد الدينية:
حيث يستدعى بعض الأعيان الخاصين تحت قيادة باشا المدينة ليقدموا له التهاني بهذه
المناسبات؛ لم نكن من الأعيان» ولا من المرضى عنهم من طرف الادارة» ولذلك فلا يتصور أن
تكون في قائمة المدعوين ولكنا مع ذلك ورغما عن ذلك لا نريد أن نبقى بعيدين عن ملكناء
ولا غير مقدمين له أنفسنا كشباب وطني يريد أن يجعل يده في يد ملكه ليسير تحت قيادته
وزعامته لبناء المغرب والرفع من مكانته» وتحريره من ربقة الاستعمار» ان الاستعمار يعمل ليبني
سورا سميكاً بيننا وبين ملكنا حتى يسير هو في طريق؛ ونسير نحن في طريق آخرء وهكذا لا
تنشأ تلك اللحمة الموحدة بين العرش والشعب. ان قلوبنا منجذبة إلى ملكنا (والارواح جنود
مجندة؛ فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) فلابد أن قلبه منجذب إليناء مُتجاوب
معناء فلنحطم إذا هذه الأسوار السميكة؛ ولندخل بيتناء ولنسلم على سيدناء ولنعاهده على
السير معه لانقاذ المغرب من الهوان» والعمل تحت ظله لتحقيق الاستقلال ولكن ما هي
الطريق ؟ وكيف نصل لتحقيق ما نطمح إليه. لقد تذاكرنا مع بعضها نحن المسؤولين عن
الحركة الوطنية بمدينة «سلا» فاهتدينا إلى طريقة أولى تحطم بها هذه الموانع والعوائق
والاسوار.

كان ذلك خلال عيد من أعياد سنة 1932 عندما قررنا أن نقصد القصر الملكي ضمن
المدعوبين من الأعيان وما أن جاء يوم العيد حتى تجليبنا بالجلاليب البيضاء والسلاهيم
البيضاءء وقصدنا القصر الملكي العامر حيث وقفنا في ساحة القصر ريثما نودي على المهنئين
بالصعود أمام قاعة العرش» وبعد النداء اختلطنا مع بقية المدعوين ووقفنا بجانب أعيان سلا
الذين يتقدمهم الباشا الذي لاحظنا بشيء من الاستغراب» ولكنه لا يستطيع أن يتخذ أي قرار
في ذلك المكان إذ لا سلطة له عليه ونودي على الوفود تلو الوفود حتى وصل دور وفد أعيان
«سلا» فتقدم الباشا يتبعه الاعيان للسلام على جلالة السلطان وتحيته وبقينا واقفين لم ندخل
معهم» ولدى مغادرة الأعيان قاعة العرش سألنا قائد المشور من أنتم ؟ فقلنا : الشبان
المسلمون الوطنيون» فنادى بأعلى صوته قائلا : الشبان المسلمون الله يبارك في عمر سيدي»
فتقدمنا إلى قاعة العرشء» متواجهين مع الباشا والاعيان وهم خارجون فامتقع وجه سعادة الباشا
ولم ينبس ببنت شفة ولم يدر ما يفعل. دخلنا إلى قاعة العرش» حيث وجدنا جلالة محمد
الخامس جالسا على أريكة عرشه؛ فبايعنا حسب التقاليد المتبعة وسلمنا عليه وجلسنا هنيئة
قمت بعدها مخاطبا جلالته. قائلا ما مضمنه : جثنا نحن شباب سلا الوطني يامولاي لنقدم
لجلالتكم تهانيئنا الصادقة بهذا العيد السعيد, ولتؤكد لكم تعلقنا بأعتابكم, والتفافنا حول
عرشكم, وأملنا بأن يحقق الله في عهدكم وعلى يذكم ما يطمح إليه المغرب من عزة وكرامة
ورقي أو كلاما هذا معناه. فانشرح صاحب الجلالة رحمه الله لهذه الكلمات الخارجة من
الاعماقء. ودعا لنا بالتوفيق» وودعنا بابتسامة مشرقة ورضى كامل فخرجنا مسرورين مبتهجين

206

داعين لجلالته بطول العمر والتوفيق فيما يقوم به من أعمال لصالح أمته ووطنه. لم يكن العرف
الجاري به العمل لدى استقبال جلالة الملك للمهنئين أن يتقدم واحد منهم أو أكثر بالكلام
قائد المشور من بعيد قائلا : ان سيدنا يرضى عنكم ويدعو لكم؛ ولكنا لم نكتف بهذا وأردنا
أن يكون خطابنا لملكنا دون واسطة وهكذا كان وهكذا سنا سنة حميدة في الاستقبالات
الملكية وهكذا حطمنا الحواجز التي وضعها الاستعمار للتفريق بين الملك والشباب الوطني.

اللتصال الأول بوطنيجي الشمال

لم يتح لي أن أقوم بزيارة لشمال المغرب الذي كان يدعى
بالمنطقة الاسبانية (وكنا نسميه بالمنطقة الخليفية)» إلا سنة
4:, ولربما كان ذلك أواسط السنة المذكورة» وأذكر انه
في فاتتح مارس من السنة نفسهاء كان المرحوم الزعيم عبد
الخالق الطريس» أصدر جريدة أسماها : (الحياة) وما أن
وردت علينا الأعداد الأولى من تلك الجريدة» حتى قمنا بحملة
واسعة للدعاية لها وجمع اشتراكات لصالحهاء وأذكر أن
افتتاحيتها التي كتبها «الطريس» هزتني وأثرت في تأثيرا
عميقاء فلقد كان عنوانها : (من ضمير إلى ضمير) وكانت ؛
معبرة التعيير العميق الصادق عن الروح التي يحملها المرحوم ‏ صورة المرحوم عبد الخالق
الطريس وهو لازال في ميعة الشباب» روح الشاب الوطني الطريس ممهرة بإمضائه
المومن المتوثب» روح الشاب المفكر الذي عرف طريقه وخطط أهدافه؛ وتبين سبيله» وعاهد
الله على أن يؤدي واجبه الوطني بصدق ويقين ‏ لقد افتتح كلمته بهاته الفقرات : (اللهم
باسمك الميمون الجليل نبتدىٌ الصفحة الأولى من جريدة «الحياة» فمنك التوفيق» وعليك
نتوكل» اللهم اذ هديتناء فصن طريقنا عن العبثء ونزه قلوبنا عن الباطل» ومتعنا بحبك
وتقديسكء اللهم كما خلقت فأنعم بإمدادك؛ ووفق من يراك على الدوام مصدرا للنعمة والخير
والهداية اللهم يارب القوة والعفوء اجعل من «الحياة» لسان حق لا ينطق ببهتان» وقلب شعب
لا ينبض بغير رغائبه؛ ولا يميل إلا لحياة العزة والمجد والفضيلة) ثم يقول بعدما يتحدث عن
نفسه وما تتوق إليه من خيرء ومحبة وصدق : ((سيكون «انا» في نفسه صريحا لا ترده رغبة
ولا رهبة عن ذكر ما يرتكيه حقا ووفيا على عادته لمبادئه الأساسية التي عرف بها ماضيه؛
ومجددا لا تغريه طفرة ولا يخيفه جمود» أما فيما بينه وبين ربه» فهو سيعمل على تفهيم مبادىٌ

207

العام وزرع روحه الفياضة في قلوب المواطنين؛ ويرغم قدر مستطاعه كل من يحاول الاعتداء
عليه أو محو أساس من أسسه» وقد كان يرى «لايزال على رأيه» ان الدين الاسلامي أصلح
نظام لمجتمعناء وأن ثلم هذا النظام» أفظع جحاية يها فر أو هيأة على كات هده المت
وعلى هذا الضوء سيسير» عسى أن يلقى من ريه الرضى والثوانية: وفي الجهاد الوطني ؟ له مبداً
وأي مبدأ ؟ للمغرب تاريخ عريض» كله عزةٍ واباء» فلابد أن يحافظ على ترائه» والمغرب وحدة
لا تتجزأء ولا تفرقها الأهواء ولا المصالح ولا بسيط الاختلاف» والمغرب له حكومته ودينه ولغته
وتقاليده» فلا يمكن بحال من الأأحوال خرق جبهة من هذه لاوا ب هذه الكلمات الصادقات»
وهذه المبادىٌ الواضحة. الناصعة, وهذا الاخلاص الثابت لله والدين والوطن» ) جعلتني أزيد تطلعا
وشوقا لاحوان لي في طليعتهم الطريس تربطني وإياهم رابطة الائحوة الدينية» والصدق فى
الوطنية» والوفاء الكامل للوطن الحبيب.

ثلاث شخصيات بالخصوص في منطقة الشمال كنت أسمع عنها في ذلك الظرف»
فأنشوف إلى الاتصال بها والتعرف عليهاء وربط العلاقات معها : (1) الحاج عبد السلام بنونة
(2) الفقيه محمد داود و(3) عبد الخالق الطريس» زيادة على إخوان آخرين تعرفت عليهم بعد
ذلك.

ان اتصالي الروحي بهْلاء الاخوة» ابتدأ قبل قرابتي لمقال الطريس وجريدته؛ فلقد تعرفت
على الفقيه محمد داود من خلال مجلة «السلام» التي ترما ١‏ رحمه الله قبل جريدة الحياة»
ثم من خلال مجلة «المغرب الجديد» التي كان يصدرها الشيخ محمد المكي الناصري»
ولكن انجذابا خاصا لاحواني الوطنيين في المنطقة الخليفية تقوى 3 صدور جريدة «الحياة»
فقررت السفر إلى تطوان» وقوي عزمي على ذلك رغم الصعوبات التي كنا نعانيها من أجل
الحصول على تأشيرة الدخول إلى المنطقة؛ فلقد كانت السلطات الاستعمارية الفرنسية تمانع
في إعطاء التأشيرات للوطنيين» ولا يحصلون عليها إلا بعد اللتي واللتيا. وكم بذلت من جهدء
وحصلت لي من عراقيل للحصول على التأشيرة» فلقد كانت المراقبة المدنية تريد أن تتدخل
حتى في المهنة التي عنديء والتي تكتب عادة في الجواز؛ لقد كنت كتبت في الاستمارة التي
تملا عادة عندما يطلب الانسان جواز السفر : اسمي واسم والدي ونسبي ومهنتي مي
فكتبت إذذاك» مدير «المكتب الاسلامي» وهو ما أصبح بعد ذلك (مدرسة النهضة) لاك
الادارة الفرنسية كانت لا تسمح لنا بإطلاق اسم (مدرسة) على المدارس الحرة التي كنا
ننشئهاء وحتى لا تتعرض المدرسة التي كنت أديرها للاغلاق جعلت اسمها : (المكتب
الاسلامي) أقول بعدما قدمت الاستمارة المذكورة رفض المسؤول في المراقبة المدنية أن يسجل
في الجواز مهنتي كمدير للمكتب الاسلامي ووقع بينه وبينه حوار أو جدال كاد يؤدي إلى
منعي من السفرء والسبب يرجع إلى أن الادارة لا تريد الاعتراف بالمدرسة كمؤسسة حرة غير
خاضعة لمراقبة إدارة التعليم الفرنسية وأخيرا حصلت على الجواز وعلى التأشيرة» وأخذت

208

الحافلة التي ستقلني إلى تطوان, وفي التحدود الواقعة في عرباوة»؛ خضعت لتفتيش دقيق جداء
فلقد ادخلوني إلى بيت صغيرء حيث فتشوا حقيبتي» ثم فتشوا ال.لابس التي على جسميء»
وحتى الحذاء الذي في رجلي لعلهم يعثرون داخله على ممنوعات أو رسائل مهربة» ولم يطلق
سراحي» ويسمح لي بوضع رجلي في المنطقة المشمولة بالحماية الاسبانية إلا بعد جهد
جهيد» أحكي هذا وأسجله لأعطي صورة تقريبية عن بعض ما كنا نعانيه في عهد الحماية
الفرنسية حتى في التنقل داخل بلادنا.

روظتلك إلى تطوان وكأنني أطلقت من عقال؛ وبعد استراحة خفيفة في الفندق الذي
حللت نه وكان قريبا من ساحة» كانت تسمى ساحة «الفدان» خرجت أبحث عن إدارة
جريدة «الحياة» التي لم يسبق لي أن تعرفت على صاحبهاء إلا من خلال الستّماع» لقد كانت
إدارة جريدة الحياة في «الفدان» نفسه وفي شقة أو بيت صغير متواضع جدا على ما أذكر,
وقريبا من الادارة المذكورة» وفي نفس الساحة لقيت عبد الخالق الطريس لاول مرة» ولم يكن
يعرفني ولم أكن أعرفه قبل ذلك؛ ونسيت من قدمني له في تلك الساعة وما أن سمع اسمي
حتى ارتمى علي يعانقني ويرحب بي» وهو في منتهى الاستبشار» وكان حديث خفيف ودعوة
إلى تناول العشاء عنده» وكانت لحظة من لحظات الحياة السعيدة التي يكسب الانسان فيها
أخحا في العقيدة والمبدأ ويشعر بارتياح نفسبي» وسعادة روحية, 0 صادق.

لا أذكر ما راج بيننا من حديث» وإنما أذكر أنني كنت مرتاحا غاية الارتياح للتعرف لهذا
الأ الذي كان اسمه يرن في الاسماع» وصيته تعدى الحدود ولقد لاحظت في الساعات
الأوْلى التي تلاقيت معه أنه محاط بنخبة من الشباب التطواني لا تكاد تفارقه» وأنه في المساء
يخرج إلى الشارع الرئيسي في تطوان» وحواريوه عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وهو يذهب
ويجي في ذلك الشارع الساعة والساعتين» وصوته مرتفع بالحديث» وضحكاته تتعالى الآونة
بعد الااخرى. ٠‏

. لقد كان عبد الخالق الطريس إذذاك في الرابعة أو الخامسة والعشرين من عمرهء رجع من
دراسته في مصر ألا وفي باريس ثانيا قبل عامين (1932) واهتم من جملة ما اهتم به بتكوين
جمعية للطلبة» كانت النواة الأولى لحزب الاصلاح الوطني الذي لعب دورا هاما في تنظيم
الحركة الوطنية بالشمال؛ وكان اللسان المعبر عن أماني الوطنيين الأحرارء وتطلعاتهم إلى
الاستقلال والوحدة» لقد كان الطريس شعلة من الذكاء 58 وقوة الادراك,» حتى أن الزعيم
الوطني الأول بتطوان المرحوم الحاج عيد السلام بنونة لم يكن يصفه إلا بالشاب النابغة» وحتى
ان المرحوم سيدي التهامي الوزاني يقول عنه في مذكراته : انه كان الأول في كل شيء(1) لم

(1) انظر كتاب ابن عزوز عن أبي الوطنية عبد السلام بنونة ص 313.

209

يكن الجو فارغا لدى رجوع الطريس من دراسته» وإنما كانت بتطوان شخصية وطنية نادرة
المثال في عطائها واهتماماتها وإخلاصها وصدق وطنيتهاء هي شخصية الحاج عبد السلام
بنونة» فهذا الزعيم بذل من الجهد والبذل والتضحية فى سبيل عقيدته ووطنه ماعز نظيره» فلقد
قاد السفينة في ظرف كانت الوطنية بمفهومها العصري الجديد, لازالت في بدايتهاء واستطاع
أن يلف حوله جماعة من الصادقين» وأن يقوم بأعمال في مختلف المجالات التعليمية
والاقتصادية والسياسية والتوجيهية ما سيبقى اسمه مسجلا في تاريخ التاهو ارك ل
الطريس يعد رجوعه استطاع بحنكته وحيوية شبابه أن يقفز بالحركة الوطنية فى , الشمال قفزة
شبابية لفعت إليها الأنظار . حتى من الخصوم الاستعماريين الاسبانيين أنفسهم» وصار يقودها
بما كان يتوفر عليه من قوة شخصية. ودهاء. وذكاء, وما بذله من تضحية وبلاء» والحق 5 أنه وجد
في الذين سبقوه بالايمان معونة وتقديرا» ووجد في اللاحقين من الشبابء قبولا واندفاعا وامتثالاء
يقول ابن عزوز حكيم في كتايه عن الحاج عبد السلام بنونة : (ان بنونة هو الذي سلم مقاليد
الزعامة الوطنية في الشمال إلى الاستاذ الطريس بمجرد رجوع هذا الأخير من باريسء ثم ظل
يعمل معه. جنبا لجنب في انسجام تام ومستمر إلى أن وافته المنية يوم 9 يناير 2)1935».

لقد قلت أن الطريس اهتم أولا بتأسيس جمعية للطلبة» وبعد اتصالات ومذكرات للسلطات
الاستعمارية الاسبانية» استطاع أن يتغفب على الصعوبات» ويخرج الفكرة من حيز النظر إلى
حيز التطبيق» فتاسست (جمعية الطالب المغربية) ووقع الاعتراف بها رسميا وكانت تهدف
حسبما جاء في قوانينها إلى : (أ) الدفاع عن حقوق الطالب (ب) ارشاده أثناء الدراسة (ج)
تهيئة العمل له عند الانتهاء من حياة الطلب بشكل مع ما تسنه الحكومة (د) إيجاد رابطة قوية
بين طلبة المدارس على اختلاف أنواعها ومتخرجي هذه المدارس (ه) إنشاء ناد للتسامر
ومكتبة للاطلاع والاستعانة في البحوث (9) توسيع ثقافة الطالب وتنوير ذهنه.

لقد كان تأسيس هذه الجمعية فى 2 أبريل سنة 1932. ولكن الاعتراف بها من طرف
التتلطانف" الامسبائية مغر إلى اكتوي يفده حيث وقع انتخاب للمجلس الاداري الذي كود
كمايلي : الرئيس : عبد الخالق الطريس (2) الوكيل : سيدي التهامي الوزاني (3) أمين
المال : السيد محمد الناصر (4) الكاتب العام : السيد محمد باغوز (5) الكاتب
المساعد : سيدي عبد السلام بن عجيبة» الأعضاء : (6) السيد عبد السلام الحاج
(7) السيذ محمد اعميار (8) السيد محمد يرن اللبار و69 السيد محمين الدليروء ويلاحظ أن
تاريخ ا هذه الجمعية متقارب مع تأسيسنا لجمعية المحافظة على القران الكريم» والتى
وإن كان سدفهما ممنتلفا .حسب قوانينهما فإن غايتهما الحقيقية كانت متشابهة» حيث 58
يرميان إلى تكوين جيل جديد يعمل لصالح بلاده وعقيدته» ويتلاقى مع أهداف سامية تحقق

(2) انظر كتاب ابن عزوز عن أبي الوطنية عبد السلام بنونة ص 314.

0010م

للبلاد عزتها وكرامتها متها والفارق الوحيد بينهما يرجع إلى أن السلطات الفرنسية لم تعترف مطلقا
بجمعيتنا السلاوية وان نشاطنا الديني والثقافي والاجتماعي كان تحديا صارخا لما تفرضه
القوانين الفرنسية اما جمعية الطالب المغربية» فقد وقع الاعتراف بها رغم تلكؤٌ الادارة الاسبانية
وتباطقها. لقد أتبح لي أثناء زيارتي هذه لتطوات أن رون مركز هذه الجمعية الواقع بياب الرموز
وأشاهد حامي الأدبي وال لترفيهي» وأتصل ببعض الشباب المنخرطين فيهاء وأربط معهم علاقات
صداقة وأحوة وتعاون على الصالح العام.

ومن خلال, هذه الجمعية الطلابية» ومن خلال الرعيل الأول الذي كان يتعاون مع الحاج عبد
السلام بنونة» تقوت الححركة الوطنية السياسية التي صارت تسمي نفسها بكتلة العمل الوطني
بشمال المغرب اقتداء بكتلة العمل الوطني في الجنوب التي تكونت في دجنبر 1934 ثم بعد
ذلك صارت تدعى بحزب الاصلاح الوطني الذي حمل المشعل وصار يقوم بواجبه دفاعا عن
البلاد ومقدساتهاء ويقوى اتصالاته وتنسيق أعماله مع الحزب الوطني في الجنوب بحيث أننا هنا
في. الجنوب كنا نعتبر حزب الاصلاح الوطني امتدادا لناء هو جزء منا ونحن جزء منهء وبقينا
على تلك الحال إلى أن فرض «فرانكو» سيطرته المطلقة على المنطقة الشمالية وصار الخط
السياسي 00 الاضلاح» يتكيف مع الظروف السياسية الجديدة التي تختلف الاختلاف
الكلي مع الظروف السياسية في 20 باعتبار أن السياسة الفرنسية إذذاك التي كانت
تسيرها حكومة الواجيةة الشعبية» كانت مختلفة كل الاختلاف مع سياسة «فرانكو» ونظامه»
وكان التنسيق بي١‏ زوه الجر الوطني في الجنوب وحزب الاصلاح في الشمال شبه مستحيل»
فتقرر أن يقع الانفاق على الثوايت التي لا يقع التزحرح عنهاء ويسير كل حزب في منطقته»
حسب ما يرى فيه المصلحة للبلاد» وهكذا تة تقرر عندنا أن يكتب الحاج عمر بن عبد الجليل
رسالة إلى الكاتب العام لحزب الاصلاح يتحدد فيها الاهداف والغايات للحزبين» ويترك الاخحتيار
لكل واحد من الحزبين في الطريقة والأسلوب الذي عليه أن يسلكه, ولقد جاء في رسالة الحاج
عمر بن عبد الجليل مايلي

الحمد لله وحده 9 يناير 1937

الأخ الأعر المحترم سبدي عبد السلام بن جلون

تحية طيبة وبعد, فقد اقترح إخواننا أن نحدد بكيفية نهائية» الصلة التي تيدان تكرن بين
الوطنيين في المنطقتين السلطانية والخليفية» ونظرا لاحتلاف الأساليب الحكومية بالمنطقتين»
فلا يمكن لنا أن نتفق في كل الوسائل التي نستعملهاء ولا أن نتضامن في كل الأحوال» وغاية
ما في الإمكان, هو أن نحدد أسسا عامة للوطنية المغربية» نتفق عليها جميعا ونترك لكل منطقة
الحرية التامة في اختيار أساليبها الخاصة» لخدمة المبادىٌ الوطنية العامة» أما هذه المبادئٌ
العامة فهي تحرير المغرب» الوحدة المغربية» سيادة السلطان على التراب المغربي ‏ حماية

211

العروبة والاسلام» وبهذه الكيفية لا يمحن 1 أن نتحمل بهذه المنطقة مسؤولية كل ما يقع بتلك
المنطقة ولا أن تتحملوا بتلك المنطقة مسو 0 هذا ودميت لكحيلف ! وعم بن
عبد الجليل)» ولقد تلقى الحاج عمر رسالة جوابية من الكاتب العام لحزب الاصلاح إذذاك
المرحوم الطيب بنونة جاء فيها : الله أكبر 0 العزيز الوطني السيد عمر بن عبد الجليل»
أحييكم تحية ود وإخلاصء وبعد» فقد وصل كتابكم , باسم كتلة العمل الوطني !١‏ لموقرة المؤرخ
في 9 يناير 7 1 وغرض علن. النبحة السقيدية اللخوب» فكاق له الرقع. اليس في ار
القلوب» وابتهج الجميع بهذا العهد الجديد, عهد التضامن والاتفاق والاتحاد ب غايات
والعدةة أوسادق تنامية» بين 'هياين تعملاك: لتغادة المقرت؟ وكير «البتغازية» »وإنها لبادرة تدر
بكل نجاح وانتصارء خصوصا وأننا بعثنا إليكم رسالة في نفس الموضوعء في الوقت الذي
أرسلتم فيه رسالتكم.

قرأت لجنتنا كتابكم الكبير في معناه بكل تمعن» ودرست نقطه دراسة إخلاص وصفاء
وكان قرارها بإجماع في جلستها المنعقدة بتاريخ 5 ذي القعدة 1355ه موافقتكم على سائر
ماجاء في كتابكم ص تحديد الغايات المشتركة بينناء وحصر مبادئنا الوطنية العامة» مع ترك
الحرية التامة لكل هيأة في ختيار الخطط والأساليب الخاصة التي تراها مناسبة لمنطقتها
وظروفها السياسية» واننا 0 58 في الغايات - رسمتم لناء وهي تحرير المغرب» الوحدة
المغربية ‏ سيادة السلطان على التراب المغربي ‏ حماية العروبة والاسلام» أدبي ستل
في شيء عن الغايات الأريع التى وضبعناها ! 0 وهي : (1) حرية المغرب واستقلاله (2)
الوحدة المغربية سياسيا ولغوا 03١‏ ارجاع الحقوق الضائعة» (4) إيصال المغرب لمكانة راقية
من الحضارة والقوة» وان سيادة السلطان على التراب المغربي لغاية من غاياتناء واننا ندخلها
تحت الغاية الثانية» فقصدنا من الوحدة, هو ضم سائر أجزاء المغرب إلى الحكومة المغربية:
والتمسك بسلطة السلطان؛ ويصلكم مع هذا نسخة من البيان الأول الذي أذاعه الحزب»
والقانون الاجمالي للحزب, والوصايا الععشر؛ ومن مجموعها تكونون فكرة تامة عن غايات حزبنا
وعن خططنا ووسائلنا في العمل لتحقيق تلك الغايات إلى أن تقول الرسالة : وقد كلفتني
اللجنة التنفيذية أن أبلغ كتلة العمل الوطني قرارها مع زيادة التأكيد على وجوب اتصالنا الدائم
بيبعضناء واستمرار المراسلة بينناء وشرح الخطط التي نسير عليهاء والأساليب التي نتبعها في
العمل الوطني لنصحح بعضنا ونلاحظ على الاغلاط» ونكون على بينة بالحركات الوطنية في
وطننا العزيز» ونستغل الظروف حسبما تقتضيه المصلحة بالتعاون مع بعضنا العلني تارة» والسرى
تارة أخرى 00 والرسالة الجوابية مؤرخة بفاتح ذي القعدة عام 1355 هجرية.

إن الموا قف التي وقفتها الحركة الوطنية بالشمال مع شقيقتها با! لجنوب تجلت في مختلف

ظروف 0 سواء في أوقات الشدة أو أوقات الرخاءء سواء قبل ثورة «فرانكو» أو بعدهاء
لقد بقيت المنطقة الشمالية متنفسا للحركة الوطنية في الجنوب سواء في الصحف والميجا

212

لني كانت تصدر بتطوان أو بحركات التضاه من الفعلي معنا أمام الأحداث التي كانت تثقم ع في
ا ومن جملتها تضامنها معنا في الأحداث التي وقعت في أكتوبر 1937 كما أشرت
إلى ذلك من قبل.

إنني لا أدعي مطلقا أنني ؛ أؤرخ للحركة الرطية في العبمال وإنها اتيك تع ني الطلايخ التي
عشتها بنفسبي» في فترة الثلاثينات. سواء وأنا خارج السجن أو داخل السجن لقد قلت أنني
تعرفت على الأستاذ عبد الخالق الطريس لأول مرة أثناء زيارتي الأوْلى لتطوان سنة 1934 كما
أنني تعرفت معرفة سطحية على المرحوم الحاج عبد السلام بنونة» حيث استدعاني لتناول طعاء
العشاء عنده» ولكن كثافة الحاضرين منعتني من الحديث إليه» والاستفادة من تجاربه؛ وكم
أسفت عظيم الأسف. عندما ما لم أتمكن من الاتصال به مرة أخرى خلال الزيارات المتتالية
بعد ذلك لتطوان حيث وافته المنون رحمه الله عليه في يناير 1935 أي بعد زيارتي لتطوان
ببضعة أشهر لا غيرء ولكدي تعرفت على أبنائه البررة بعد ذلك السادة الطيب وادريس
والمهدي. وكانوا جميعهم يتقدون غيرة وطنية» كما ألني تعرفت على 3 اخ الجميع الأستاذ
المرحوم الحاج محمد بنونة خلال زياراتي المتوالية لتطوان بعد سنة 1934.

أما الشخصية الثالثة التي كانت تملاً العين وتتحدث عنها كل الألسن في ذلك الابان»
فهي شخصية العلامة المؤرخ والوطني المسلم الغيور السيد محمد داود رحمه الله فلقد كان
استدعاني لتناول الغداء عنده» وكنت أعلم عنه الكثير وأسمع عنه الكثير لا من خلال مجلة
«السلام» التي كان يصدرها سنة 1933 فحسب ولكن من خلال نضاله وجهاده الطويلين في
مجال التعليم والتثقيف والدفاع عن قضايا ومطالب الشعب المغربي سواء في المنطقة الشمالية
أو المنطقة الجنوبية أو من خلال مساهماته المتعددة في مجال البحث «التاريخ» وأذكر أني
وجدت فيه صفات العالم الوطني المثالي» فهو بشوش وضحوك لا تكاد الابتسامة المشرقة
تفارق وجهه. وهو متواضع أقوى ما يكون تواضع العلماء وهو غيور على وطنه ودينه وتقاليده
وحضارته لدرجة الهيام» وهو يتعامل معك بطهارة ضمير وكأنه تعرف إليك منذ زمن بعيد.

وهكذا كانت الزيارة الأولى لتطوان» فيها من المتعة والمعرفة وكسب الأحباب والاحوان ما يود
أن يدركه الانسان في كل الأزمان» كانت تطوان إذذاك تفيض وطنية وإخلاصاء وكان شبابها
الوطني ورجالانها اللحزان يملأون العين والقلب والوجدان وسنرى في حلقات أخرى من الكتاب
إن شاء الله» المساهمات العظيمة التي قامت بها مدينة تطوان بالخصوص في ميادين الكفاح
والنضال؛ ما جعلها مركز الثقل في الكفاح الوطني لتحرير المغرب من ربقة الاستعمار.

وبالناسية أذ أن انكل هنا خزها من حديث صحفي كان أجراه الزعيم عبد الخالق
افرع بادك عو راح ار ين المصرية العدد 676 المؤرّخ ب 19 أكتوبر
8 أثناء زيارته للقاهرة للمشاركة في المؤتمر البرلماني العربي في شهر أكتوبر سنة 1938»

213

فلقد أجاب عن سوال وه إليهبهر :طرن" الخريدة المذكوة عن قوام الحركة الوطنية في المغرب
الأقصى إذذاك قائلا : قوام الحركة الوطنية في المغرب الأقصى حزيان رئيسيان» هما الحزب
الوطني في 0 5-7 ورئيسه الأسسعاذ علال 5 0 الان في 0 وحرب
0 كان نظمه حر لاصلاح > اضر 5 : لهذه الفرة ق نظام خاص من أنظمة الحزب
وهذه الفرق» تطلق عليها اسماء 0 العظيمة في 5 تاريخنا 0 00 لمولى إدريس
فاتح 0 0 ومؤسس ٠‏ أبل 7 معردة وهر 00 شيد مدينة ة فاس أول عاصمة
وادي المخازك ا ومُدخل بلاد اخيرات اأ سا إلى الامبراطورية 5 0 الخضر
غيلان الذي حارب الانجليز عندما حاولوا الاستيلاء على شمال المغرب والذي يعد من أعلام
رجال الثورة ١‏ في المغرب الخ. ولهذه !١‏ د والرؤساء فيهم من بخرض على
الفات» لم من يدير الأقسامء وفيهم من يترأس |! لفرق والفيالق» وللفتيان لباس كله أخضر مع
ريون مستطيل ندم ن #أشرت وتعطى لهذه الفرق جميع التمرينات العسكرية ية اللازمة صمل
عد ا من الفرق ! أرياضية لمختلف الألمات وسيداً في القريب 3 ل في تأسيس
المعسكرات المركزية والقروية» ولهؤلاء الفتيان مهام كثيرة» منها الاشراف على النظام في
حفلات الحزب» والقيام ببيع جميع صحفه ونشراتة والاستعداد لحماية الحزب والددام عن
النجاح والفضيلة , 9 - وح 0 في نفو ا د بأ إنقاذ البلاد رسالة
خاصة بالفتيان» يلزم أن تؤدى في يوم ول . ن الأيام على الى وجه وأكمله.

ومن جهة أخرى فإن منع انعقاد موتمر طلبة شمال افريقيا المسلمون بالمغرب في أكتوبر
6 دفع اخواننا أعضاء جمعية الطالب المغربية أن يدعوا إلى انعقاده بتطوان» 3 جيرا
7 موقعة من طرف الزعيم عبد الخالق الطريس هذا نصها : حضرة الأخ المحت: : إن منع

ل م

0 الروابط بين أهالي الشمال الافريقي» وتقوية علاقاتهم؛ وتوحيد ثقافتهمء وما إلى 7 من
الغايات التي سيكون لها في المستقبل من النتائج الطيبة الثبيء الكثير» فخوفا من ضياع فرصة
07 يا ونظرا مر اما امار في 0 عاصمة السطفه الخليفية 000 0
فيه» فاخترنا الموضوعات ١١‏ الآنية : : وهي معروفة ال :

1) رفع المستوى الفكري بالشمال الافريقي.

214

2) تقوية العلاقات المختلفة بين الأقطار الثلاثة : تونس والجزائر والمغرب». وربط الصلات
بين هذه الاقطار والشعوب العربية والاسلامية على العموم.

3) توحيد مناهج التعليم في الأقطار الثلاثة.

4) بحث الأمراض الاجتماعية في الأقطار الثلاثة وتبيين علاجاتها.
الافريقي).

6) استقلال الأحباس الاسلامية لمصلحة النهضة الجديدة في الأقطار الثلاثة ويشترط فى
أعضاء المؤتمر أن يكونوا من المثقفين» ورجال الفكرء وممثلى الهيات» وسيبتدىٌ
المؤتمر عمله حسب البرنامج الملحق بهذه الدعوة يوم الاربعاء 21 أكتوبر سنئة 1936
فالمؤمل من جنابكم تلبية هذا النداء بحضوركمء فإن لم يتيسر فبكتابة تقارير في
الموضوعات السابقة الذكرء ولكم جزيل الشكرء تطوان 20 سبتمبر 1936 ثم
التوقيع :

رئيس الجمعية واللجنة المنظمة
عبد الخالق الطريس

الاحتفال بمرور شنة عله اصذاز ,مغورب,

في أحد اللقاءات التي كنت أنظمها مع الأخ محمد اليزيدي» وبعد تعاليق على الأخبار
والاحداث الوقتية» حرجت واياه راجلين» وبينما نحن في طريق «الجزاء» في الرباط توجه إلي
بالسؤال التالي : هل في إمكانكم أن تهيئوا لنا منزلا نعقد فيه اجتماعا موسعا بمناسبة مرور
سنة على صدور مجلة «مغرب» فإن الاخوان بفاس لم يتيسر لهم الحصول على منزل صالح
نظرا لظروفهم الخاصة؛ رأنا لم .أستطع الحصول على منزل متسع في الرباط ؟ فأجبته قائلا :
قبل إعطائك جوابا صريحا لابد من الاتصال بمن أرى فيهم الاستعداد لاعارتنا منزلهم» فانتظر
إلى الغد, لأطلعك على نتيجة اتصالاتي» وهكذا بمجرد ما عدت إلى «سلا» اتصلت بإخواني
المسؤولين بسلا ومن جملتهم الأخ عبد الكريم حجي» فعرضنا عليه الفكرة» واستفهمناه هل
في استطاعة والده أن يعيرنا منزله الواسع لعقد هذا الاجتماع؛ فأجابنا حالا ودون تردد أن ذلك
ممكن وسيخبر والده للزيادة في التأكيد» وهكذا بعد اتصاله بوالده وموافقته على عقد الاجتماع
بمنزله عقدنا اجتماعاً نحن المسؤولين في سلا وتذاكرنا في الموضوع ثم حبرت الأّع اليزيدي
بان منزل سيدي احمد بن الحارثي حجي مستعد لضيافتنا.

215

/ /

/ / 11 / / 1 اي‎ /
/ /0/////// /// 1/١/7

ا
/ / 0 ْ ا / 71
يظهر في الصورة بعض الذين شاركوا في الاحتفال بذكرى مرور سنة على إصدار مجلة «مغرب» باللغة
الفرنسية.
الجالسون من اليمين : عبد الهادي الشرايبي» ابن زاكور, عبد العزير الدكالي» عمر بن عبد الجليل؛» محمد
حسن الوزاني» علال الفاسي, محمد اشماعر, الحسن بوعياد, الهاشمي الفلالي» ادذريس البنيوري.
والجالسون على المقاعد : ج محمد عواد. الفقيه أبو بكر زنيبرء زين العابدين ابن اعبود؛ ادريس
الشدادي.
والواقفون : عثمان الاحرش بناصر عواد. أبو بكر القادري؛ أبو بكر حجيء, ج الطالبي, محمد القادري,
محمد البقالي, عبد السلام بنسعيد, عبد الرحمان الدكالي (يخطب) وغيرهم.

توارد على منزل سيدي احمد حجي عشية يوم الأحد 8 يوليوز 1933 جماعات من
الوطنيين من سلا والرباط وفاس» كان من جملتهم وفي طليعتهم الاخوة : علال الفاسبي» محمد
بن الحسن الوزاني» عمر ابن عبد الجليل» الحاج الحسن بوعياد» الهاشمي الفيلالي؛ حمنيك
الصفريوي محمد اليزيدي» ادريس البنيوري» عبد الرحمان الدكالي» عبد العزيز الدكالي؛ أبن
زاكورء عبد الرزاق بن احساين الفقيه ابو بكر زنيبر الفقيه زين العابدين بن اعبود, الفقيه الحاج
محمد عواد» ادريس الشدادي الحاج محمد الطالبي» محمد حصارء رب البيت سيدي احمد

216

حجي» عبد الكريم حجيء أبو بكر حجيء أبو بكر بنسعيد محمد البقالي عمر بن الأمين عبد
السلام بنسعيد» محمد القادري, أبو بكر القادري جُ احمد معنينو ومحمد اشماعو وعبد
الهادي الشرايبي وغيرهم من الذين غابت عني أسمائهم.

ولازلت أذكر أن الأخ المرحوم علال الفابي عندما حضرء لم يجد من بين الحاضرين :
محمد اشماعو» فاستفسر ني عن عرب عنم عشوه ولا اطليه بأن ذلك ناش عن نزاع وقع
بينه وبين بعض الااخوان ألح علي أن أذهب واياه ا بيت اشماعو لنقنعه بضرورة افون
وهكذا قصدنا منزل «اشماعو» بسانية حصارء حيث اقنعه الأخ علال بضرورة الحضور
والمشاركة» فحضر فعلا وشارك في الاجتماع.

خطاب ابن الحسن الوزاني

لقد كان الخطاب الأسامبي الذي ألقي في هذا الاجتماع
هو خطاب المرحوم محمد بن الحسن الوزاني والذي استهله
بقوله : ان كانت للأمة المغربية أيام وسويعات يتحتم أن
تجدد فيها الذكرى لويلات ومصائب ينفطر لها القلب الطاهر
حزنا وكدراء وتنزع لهولها النفس الكريمة حدادا وألماء فإن لها
أياما وسويعات أقل ما يجب في حقها أنها من أسعد الأوقات
في عمر هذه الأمة العزيزة» ومن أبيض الصفحات في تاريخ د 1
جهادها الخصب المجيد. ثم قال : وان كان بين جلائل محمد بن الحسن الوزاني
الاعمال التي نالها العاملون من الامة المغربية. فصل هذه الامة نفسها وعطفها المبرور؛ شيء
يستحق التخليد؛ ويستوجب التقدير من لدن جميع أفراد الأمة بلا تخصيص ولا استثناء. فهو

تأصيين مجلة «مغرب» بباريس منذ سئة كاملة» فمجلة «مغرب» الباريسية كانت نتيجة
عظيمة لمجهودات متظافرة قامت بها نخبة من الفرنسيين الوجهاء» في ميدان السسياسة)
الغيورين على مصلحة أمتهم الحقة» وسمعة بلادهم الطيبة» تلك المصلحة وهذه السمعة اللتان
لا تنبتان إلا مع نصرة الحق» وصيانة العدالة في الحدود الطبيعية للتعهدات والضمانات وفي
دائرة كرامة الانسان أيا كان جنسه ولغته وعقيدته» وكانت أيضا نتيجة للتازر الذي ظفر به
هؤلاء الفرنسيون الأحرار عند المغاربة الذين قروا المشروع حق قدره؛ فاندفعوا إليهم بعامل
حسن الانفعال» وبباعث العضد والتنشيط». وحب الخير الشديد لكافة أفراد الشعب المغربي
الكريم؛ وإنا لنجد هذا مبينا بقلم رئيس تحرير المجلة الأستاذ روبير لونكي الذي يقول بعد
تعداد ما وقع عليه بصره. واختبره بنفسه أثناء تجواله بالمغرب» أو بحكم هباشرة أعمال مهنته)
من (فقدان هيأة يكون في إمكاني الرجوع إليهاء ويكون في إمكان ضحايا مثل هذه المظالم
الأشقياء الكثيرين أن يلجأوا إليها استنجاداً واستغاثة» ولم يكن وقكذ من وسيلة لذلك إلا
الالتجاء إلى الرأي العام البصيرء وإلى نوابنا البرلمانيين» ولهذا قد اعتزمت منذ سنة» عون

217

«سجلة علميةء ففائحت بعض الأصدقاء من أبناء الاسلام المخلصين الذين أيدوني وأعطوني
الوعود بعضدهم ومساعدتهم: وقد كللت أعمالنا المتضافرة بالنجاح» حيث نستطيع اليوم أن
نقوم بواجب التمحية لبروز مجلة «مغرب» لعالم الوجود) ويعدما يتحدث عن الفوائد التي نتتجت
عن صدور «مغرب» والوقع الذي أحدثته سواء لدى المؤيدين لها أو 0 لدن الناقمين عليها
وبعدما يؤكد أنها ستواصل أداء رسالتها بنشر الوقائع الصحيحة وتزييف 0 أله ا
خحصومهاء وبعدما يتحدث عن بعض الشخصيات والنشرات التى ناصرتها يقول

لمحرري المجلة من المغاربة الذي ن لا يعبرون في الحقيقة إلا عر: د أفكاد مواطنيهم 5 0
الواقع إلا عن العقلية السائدة فى الأُساط اله بلا قيد. فإنه من الجنئون أن يرموا أ
لفسا زاف الحقيقة زتها هم مخاية ماود في وطنيتهم مجاهدون بقلمهم وفكرهم في
سبيل نصرة قضية بلادهم ضمن حقوقها الطبيعية) وفي دائرة حسن التفاهم مع الأ الفرنسية
الحرة العادلة المحترمة للعهود, الوفية بالوعود الثابتة على تادية رسالة النصح والارشاد, ثم بعد
استدلاله على أقواله السالفة يَمضبي فيقول : ويسوءنا كثيرا أن نرى أن مجهوداتنا لا تكلل إلا
بنو ع جديد من اللوم وسوء الفهمء حيث أخذ يعدن الناين ايتغود علينا تمت الوطتوة وقاتيم
اننا بشر مثلهم» نحب وطننا حبا متينا طاهراء وبعدما يرفض الوطنية» بمفهومها الأوروبي يقول :
أما وطنيتنا فهي الواجبة على جميع البشر نحو القطر ١‏ القوانكاة واد امير وي
بحكم التعاليم الاسلامية وطنية إنسانية محمودة» لأن الاسلام كما يشهد المستشرق الايطالى
الدكتور انسباطو : (يتوغل في كل الحياة» وينجلى في أطراف ميدانهاء فهو قاعدتها
وخلاصتهاء وفيه تجتمع التقاليد ومنه يستلهم البشر سيرتهم وميولهم؛ فالاسلام يقتضي في آن
واحد وطنية جديدة؛ وجامعية صريحة؛ تنحدراك منه وإليه» وانه ليتعهدها بلا وهن ولا تردد» وانه
ليضع الوطن في قلب الانسان» ويجعله هكذا يشعر بالوطنية حيثما توجه, وارتحل» 000 هو
الثبيء الوحيد في العالم الذي يكون أشد قدرة من جميع أنواع الوراثات) فالوطنية المغر
والانسانية لا تتنافيان» والوطنيون المغاربة بحكم التعاليم الاسلامية؛ 2 بطبيعة الحال أعداء
لغيرهم من الفرنسيين وغيرهم وبعد توضيح أن الوطنيين لا يبتغون من وراء وطنيتهم مصالح
شخصية يمي فيقول : وإلى شى تحافل من يههم الم قشنا ان استات باق
عليها من النور» 3 أحاط بها من الصراحة اوضرع ويتحدث عن مطالب الوطنية المغر

فيقول انها : ترمي إلى اصلاح شؤون الأمة المغربية إصلاحا يفي بحاجاتهاء ويخطو بها خطوة
سريعة في : 0 والتقدم» ثم يقول : إننا لا نرغب في الاصلاح الأبترء ولا في الاصلاح
الذي يودي إلى احداث ما لا يجب احداثه؛ وبعد كلام عن الاصلاح المطلوب وان تحقيقه
هو الذي يبدد السحبء ويفتح عصر التوادد والتحابب يرجع إلى الحديث عن مجلة «مغرب»
مبينا أهدافها ومراميها منوها بمن ساعدها من الخراز الفرنسيين قائلا : ان مجلة «مغرب» في
باريس منبر القضية المغربية» وترجمان السياسة الرشيدة الصادقء واننا لا ننسبى فضلها العظيم
على القضية الشعبية: ولا نغمطها حقها في الفوز الذي ظهر والنتيجة ال تي حصلت, وكل هذا

218

يزيدنا يقينا بأن عملها مثمر وصالح, وان مؤازرتها تجب بقدر ما نريده من نخير لقضيتنا
العامة وما ننتظره من فلاح في حياتنا الوطنية الكريمة(!).

لقد كان هذا الخطاب الذي ألقاه الأستاذ الوزانى ربما أول خطاب من نوعه يلقى في
مور نان به من الوطنيين في مختلف المدن الشديية كما كان الاجتماع بدار حجي أول
اجتماع من نوعه يتلاقى فيه الشباب الوطني من الرباط وسلا وفاس» لبجدوا أنفسهم متفقين
ومتجاوبين التجاوب الكلي فيما طرحه خخطاب الوزاني من أفكار ولذلك فإنه لاقي التحبيذ
والتأبيد والتصفيق. وبعد هذا الخطاب القيم قام المرحوم السيد عبد الرحمان بن الشيخ
بوشعيب الدكالي فالقى كلمة تاييدية حماسية ارتّجلها تحت عامل الجو الوطني السليم الذي
37 الاجتماع وبعد إنهائه خطابه قام المرحوم اللخ عمر بن عبد الجليا ل وتوجه إلى الحاضرين
بايتسامته المحلوة الطاهرة فقال : ما معناه اننا ونحن نحتفل بذكرى مرور سنة على صدور مجلة
«مغرن» تود أن ننهي إلى مسامعكم أن «مجلة مغرب» ستضع مولودا سعيدا بعد بضعة أيام
وهذا المولود السعيد» هو جريدة أسبوعية باللغة الفرنسية» قرر إخوانكم إصدارها لتدعم مجلة
«مغرب» وتزيد تعريفا بقضيتنا الوطنية» وهذه الجريدة هي : إعمل الشعرب) 011 1.:201108)
(»1مناءم فانتظروا قريبا صدورها بحول الله.

واثر هذا وزعت المشروبات والحلويات على الحاضرين» وتبادلنا التهاني بنجاح هذا الجمع
الوطني الذي كان أول اجتماع من نوعه ثم التقينا نحن المنظمين لهذا الاجتماع لنقرر إرسال
ثلاث برقيات إلى كل من رئيس الحكومة الفرنسية السابق مسيو هيريو والي السيد روبيرجان
لونكي المسؤول عن المجلة وإلى هيأة التحرير ولقد تقرر أن توقع البرقيات من طرف الاخوة
الآتية أسماؤهم :

1) محمد اليزيدي 2) علال الفامبي 3) محمد الوزاني 4) أبو بكر القادري.

وها نص البرقيات الثلاث (إلى المسيو هيريو)

1) إن أصدقاء «مغرب» الوافدين عن جميع أنحاء المغرب لتخليد ذكرى «المجلة»
يصادقون بدون تحفظ على الخطاب الذي ألقاه الوزاني .باسمهمء ويذكرون لكم تفضلكم
برفعكم المنع عن المجلة» ويقدرون دائما التفاتتكم العادلة النبيلة التي برهنت 5 على
روح الحرية_ لفرنسا الحقيقية» ويتشرفون جميعا بالاعراب لكم عن عميق امتنانهم مع قوى الرجاء

في أن يدشن عهد جديد في علا بو ئق البلدين ويلتمسون منكم قبول عواطف الاحترام.
لجنة التنظيم : القادري ل الوزاني 0 الفاسبي ب اليزيدي.
2 إلى المسيو روبير جان لونكي
إن أصدقاء «مغرب» الوافدين من جميع أنحاء المغرب» لتخليد ذكرى المجاة» يؤكدون

هدم

(1) انظر نص الخطاب يكامله في مجلة «السلام» التطوانية. لذ

2139

كل التأكيد الخطاب الذي ألقاه الوزاني باسمهمء ويتضامنون معكم في المعركة التي
تخوضوتهاء بصفتكم مناضلا صادقا وفرنسيا حقيقيا في سبيل قضية 0 ويعريوك لكم عن
عطفهم البليغ وذكرهم الجميل.

نفس التوقي

إلى هيأة التحرير مجلة «مغرب» باريس

3)/ إن إصدقاء مغرب |/ لوافدين من جميع أنحاء ا لمغرب لتخليد 5 خرى المجلة يلترمون
بدون تحفظ بالخطاب الذي ألقاه الوزاني باسمهم ويسعدهم أن يعبروا لكم عن امتنانهم لما
تبذلونه دائما من مساعدة فعلية ومعنوية» تفوق كل تقديرء وتخصون بها. كرما منكم وفضلا
مجلة «مغرب» في كفاحها الوفي» لنصرة الحقيقة نصرا حقا عادلا ملتمسين منكم قبول

لقد كان النجاح الذي لقيه هذا الاجتماع مزدوجاء فمن جهة وجد الشباب الوطني من
مختلف المدن المغربية نفسه موحد الرأي حيث أن الخطاب الذي القاه الوزاني بلور الافكار
ني يشعر بها كل الشباب الوطني » ووضح معالم طريق الوطنية المغربية وأهدافها النبيلة التى

تسعى لتحقيقها. ومن جهة ثائية صرنا نشعر أننا قوة فاعلة متضامنة على الصالح العام لهذه

البلاد» وإذا كنا لتلك الأونة لم نؤسس حزبا موحداء ولم نحدد برامج مدققة» فإن الروح
الوطنية الشريفة. كانت تتفاعل في نفوسنا جميعا لدرجة أننا لم نكن نحس بفوارق فيما بينناء
لم تبرز لغاية تلك الساعة بروزا كبيرا أية شخصية يمكن اعتبارها شخصية الزعيم القائد وان
كان اسم علال والوزاني ٠‏ وبلافريج كان يطن في الأذانء ويلاحظ أن بلافريج لم يشا رك في هذا
الاجتماع» ولست أتذكر هل السبب هو أنه لم يكن موجودا بالمغرب ساعة الاجتماع أو كان
هناك مانع اخر كما بالاحظ ان التوق 00 البرقيات كان من طرف علال والوزاني وهما
جميعا 0 لعن اكان ذلك مقصودا لانهها كانا إذذاك فرسى رهان» أم كان ذلك 0 ؟) انني
لا أريد أن أتجنى على الحقيقة» ولا أن ا سيق الأحداك: وفيما يتعلق بتوقيعي أنا أريد ان أن أسجل
هنا بكل تواضع أن إخوانا في «سلا» كانوا أسبق مني في ميدان العمل الوطني» ولو وقع واحد
منهم بالنيابة ما وجدت غضاضة:؛ ولا شعرت بمنافسة» ولكن الذي وقع أن جماعتنا الوطنية
كلها اتفقت على أن أكون أنا الموقع بالنيابة عنها فكان أول تشريف وتكليف لي من طرف
إخواني» سيستمر بعد ذلك لدى تقديم مطالب الشعب المغربي» وإلى ما شاء الله(2©.

إن النجاح الذي لقيه احتفالنا بذكرى «مغرب» خلق في حركتنا جوا من النشاط» وجعلنا
نعمل على تقوية صفوفنء وتنويع أعمالناء ونتفاءل خيرأ بمستقبل نهضتنا

(2) لا أريد أن أدخل في لجاج فأرد على ما كتبه بعض أصحاب المذكرات في مثل هذه الموضوعات.

لقد حصلت نكسة قبل هذا الاجتماع بقليل حيث أن الادارة الاستعمارية» استطاعت أن
تبتكر من الدسائس ما يمكنها من منع «مغرب» من التداول» وهكذا أصدرت أمرا بمنعها من
الدخول إلى المغرب وتداولها فيما بين المناضلين» ولكن الموقف الحازم الذي وقفه اخوانناء
والظروف التي كانت مواتية» حيث كان ؛ يترأس الحكومة العرايية ححصي مدرو بلداكتاديةا. يي
الأفكار الحرةء هي شخصية «الرئيس» هيريوء وتضامن الأحرار الفرنسيين الذين كانوا من وراء
صدور المجلة كل ذلك جعل الادارة الفرنسية بالمغرب تخسر الصفقة» وتتراجع 0 عن
منع المجلة من الدخول إلى المغرب وتداولها بين المخلصين.

إن رد فعل الحركة الوطنية كان قويا إزاء منع «مغرب» من التداول داخل المغرب» فقدمت
الاحتجاجات إلى حكومة فرنسا وكان من جملتها رسالة طويلة وجهت إلى رئيس حكومة فرنسا
باسم (الأمة الفاسية) (١كذا)‏ ووقعت من كثير من الشخصيات جاء فيها افك كثيرا
ياسعادة الرئيس حيث نرفع إليكم رسالتنا هذه 6 لا لبيان الامال والأماني التي يراها الشعب
المغربي في فرنسا الفخيمة» ولا لبيان ما يقوم به ممثلوا دولتكم وفي مقدمتهم المقيم العام
«سان» من الاعمال النافعة والمشاريع العظيمة التي تعود على العنصرين بالخير والنفع: بل
نرفعها احتجاجا واستصراخا ضد الحملة العنيفة التي ) قام بها المقيم العام ومعاونوه من الموظفين
ضد دين البلاد ولغتها ووحدتهاء ده التقعل المحترمة في سائر العهود والمواثيق بين الدولتين»
وضد هذا الضغط الشديد والازهاق المميت الذي يظهر بأجلى مظاهره في المظالم والفظائع
التي تلحق المغربي الأهلي؛ صباح مساء. وتمضي الرسالة بعد كلام طويل وتعداد للفظائع
المرتكبة فتقول : ولم يقف الأمر عند هذا بل أغرى الحكوميون جماعة من الصحف الماجورة
التي لا غاية لها سوى المصلحة الذاتية فقاموا ضد المجلة ومحرريها الأحراة والأمة الفاسية
شيونخا وشباناء وألزموا واه الجة"الفاسية السام ن البلدي على أن يقدموا احتجاجا ياسم
الأمة الفاسية يطلبون إيقاف المجلة ومنع دخولها إلى المغرب ثم تقول 000 فالمجنة
ياسعادة الرئيس هي لسان المغرب الناطق والقائمون بها هم المدافعون عنه والمبينون لرغائبه

والمظهرون للاستبداد الذي يقاسيه ويتجر ع مرارته. ولنا الأمل العظيم في عطف فرنسا على
المغرب» نرجو أن تكونوا أنتم من محققيه في تدارك هذه الحالة» وجعل حد لاستبداد

221

الناصهج الأحبه الاسلامجه بسلا

أشرت سابقا إلى أننا جعلنا من برنامج عملنا الاتصال بالجمعيات التي سمجت لها الادارة
الرسمية ببعض النشاطات الأدبية» وذلك قصد الاستفادة من وجودها لبث الوعي الوطني من
جهة؛ وللاستفادة من مراكزها للتنشيط الثقافي والأدبي من. جهة أخرى.

ولقد كان يوجد بمدينة «سلا» نادي أدبي يحا كي جمعيات 1 4 /
قدماء التلاميذ التي كانت موجودة ببعض المدن الكبرى كفاس
والبيضاء والرباط» وان كان يختلف عنها في بعض الجوانب» إذ
كانت فكرة تأسيسه أنت من شخصية وطنية» هي شخصية أخينا
المرحوم الحاج أبي بكر الصبيحي عضو حزب الاستقلال وأحد
الموقعين على وثيقة المطالبة بالاستقلال. ولقد أشارت البطاقة
التي وزعت لعقد أول اجتماع له. توضح الغاية من إنشائه» فلقد
جاء في هذه البطاقة مايلي بعد الحمدلة جناب الفاضل | 2
الأديب لوو 2 أبو. بكر الصبيحي

تحية وسلاماء وبعد» فإن بعض التلاميذ السلاويين ممن حركتهم عواطف الروابط الودادية,
والغيرة الأدبية؛ تاقت نفوسهم إلى تأسيس ناد أدبي» الغرض منه بث روح العلم والتعليم من
نشر أفكار علمية» وإلقاه مسامرات أدبية؛ لهذا تلتمس الجمعية من جنابكم أن تشرفوا مدرسة
أبناء الأعيان بسلاء يوم الجمعة تاريخ 5 ربيع النبوي 1346 2 شتنبر 1927 على الساعة
الثالئة مساءء ولكم الشكر والسلام.
7177771 لقد شارك في هذا الاجتماع نخبة من الأعيان والفقهاء والعلماء

ا 1011
7 03 و
/ الأستاذ السيد عمر بن عبد الله عواد فألقى كلمة وضح أبها

إ المرحوم الوطني الغيور الشاب السيد محمد حصار كم دافية
/ ثم أعطيت رئاسة تسيير الجنسة لاخينا المرحوم الفقيه العدل
/ الشريف مولاي ادريس الجعيدي» وفتح باب الترشيح لانتءقاب

ظ مجلس إداري فكانت النتيجة كمايلي : الحاج بوبكر الصبيبحي

لد رئيسا» والسيد ادريس بن الحاج علي عواد خليفة للرئيس»

مولاي ادريس, الجعيدي

22

و 117

4و 100/1

أعضاء المجلس الإداري للنادي الأدبي الإسلامي السلوي وهم :
الجالسون من اليمين : ادريس عواد. أبو بكر- الصبيحي؛ عمر عواد.

الواقفون من اليمين : عبد الرحمان عواد, المكي عواد, عبد الكريم بوعلو, محمد الزمزمي الجعيدي. أحمد حصار, محمد اشماعو.

الأسعاذ الشاعر عبد الرحمن حجي

والسيد عمر بن عبد الله عواد كاتباء والسيد محمد بن الحاج الطيب عواد خليفة للكاتب
والسيد احمد حصار أمينا للصند.وق والسيد محمد اشماعو قيما للخزانة» وانتخب الباشا الحاج
محمد الصبيحي رئيسا شرفيا.

وبعد إجراء عملية الانتخاب وتكوين المجلس الاداري المسير للنادي الأدبي الاسلامي؛ قام
الشاعر الفحل الأستاذ السيد عبد الرحمان حجي شقيق المرحوم السعيد حجي فألقى قصيدة
جاء فيها :
أيها الشبان قوموا فلكم أجر عظهيلم
شيدوا أركان مجد وابتغوا ذكرا يليم
واكرعوا في حوض علم ‏ حوله الناس تحكم
واسلكوا نهج واد فهو خط مستقهيم

224

وتحاموا كل جهل انه ليل بهيم
ولكن الذي وقع بعد هذا الاجتماع أن السلطة الفرنسية رفضت اللائحة المقدمة إليها
بأعضاء المجلس الاداري المنتخبء واشترطت أن لا يقع بالنادي اعتراف رسمي إلا إذا كان
جميع أعضاء المجلس من قدماء تلامذة مدرسة أبناء الأعيان» فعارض المؤسسون هذا الشرط
وبالأخص الذين لم يسبق لهم أن درسوا بالمدرسة المذكورة ولكن النادي بقي يودي رسالته
رغم اعتراض السلطة حتى مرت سنتان فوقع تجديد المجلس الاداري بتاريخ 13 أكتوبر 1929
وضم بين صفوفه ثلاثة أو أربعة أفراد كانوا حاصلين على شهادة الدبلوم النهائية (الباكالوريا).
لقد لعب هذا التادي دورا هاما في تنشيط الحركة الأدبية إبتداء من يوم تأسيسه إلى
الأأبعينات؛ وتسربنا إليه تسربا كليا فى الثلاثينات؛ فصار أداة من الأدوات التى كنا نشتغل من
خلاليا لتوسية الطلية ومساعدتهم» ولالقاء. المحاضرات: وانتدعاع المخاضرين من :مخعلن
المدن والجهات» كما كان له دور هام في توطيد العلاقات مع شباب الرباط وفاس والدار
البيضاءء خصوصا بعد اهتماماته بالتمثيل العربي وتكوين جوق تمثيلي كان يشرف عليه الأستاذ
المرحوم عبد اللطيف الصبيحي في الوقت الذي كان يشرف على جوق التمثيل الرباطي الاخ
الاستاذ محمد اليزيدي وبالمناسبة ألبت هنا نص خطاب كان ألقاه الاح اليزيدي على إخوانه
في النادي الأدبي الاسلامي كما وجدته في أوراق أخينا المرحوم الحاج بوبكر الصبيحي
الموجودة بالخزانة الصبيحية :

إخواني وأعزائي أعضاء النادي الأدبي الاسلامى السلوي

إليكم أرفع على لسان أفراد الجوق المغربي (الرباطي) أزكى التحيات وأجزل التشكرات على
مبادرتكم إلى تلبية دعوتنا كي توفوا وإيانا بميثاق أخذناه جميعا على أنفسنا منذ سنة» وذلك
الميئاق هو كما تغلمون» إسناء ليلة:. عمدت فيه :ماذيكة التحنه يدان من ساق وبالسنة مع
صفاء إلى قلوب الشبيبة السلاوية» وأختها الرباطية» فصفتها وألفت فيما بينها.

وكأني بكم تستغربوك مني هذا الشكل» مسستبد لين باعطائكم الواجب حقه) وباستعداد كم
لادراك اللذة والاظمئنان» اللذين يجدهما الضميرء بعد أن يودي دينا أثقل كاهله» وعاقه عن

225

التنفسء بيد أن استغرابكم يضمحلء عندما تعلمون أن ثنائي انما هو متوجه إلى مجهودات
استنجدتم بها على كبح ألسنة القديم وقو كانت شين تأجل ريط العلائق معنا إلى يوم
تنقلب فيه الرمل زبيبا ويستحيل الماء حليباء ولقد نصحت لنا أيضا بمثل ذلك؛ وأدلت بحجج
كان مه ن حظها أن أصبحت هباء متثوراء لما عرضناها على ميزان النقد والفحص » فلنهناً إذا
كلنا بهذا الانتصارء ولنذكر بكل خشوعء تلك الليلة التي نلناه فيها ليلة الرشيْد والبرامككة» وما
لنا لا نذكرها بخشوع» وأملنا أن يجني المغرب منها ثمارا شهية» 000
الآن» نتلذذ برنينها ونود لو تباع ساعة منها بأيام من حياتناء إننا لو غفلنا عن إحيائها ل.هتنا إلى
ذلك» الصخور المشرفة على أبي رقراق» والتي ما زالت محتفظة بصدى أناشيدنا وتصفيقناء بل
لنبهنا الوادي نفسه لما تبادلنا على شاطعه من قبل المحبّة الصادقة الدائمة» ونجوم السماء التى
كانت تلاحظ حركاتنا وترسمها بأشعتها الفضية على قلب كل وطني غيور. 1
ولكن» نحن أدرى من الطبيعة الخرساء بتقدير واجبنا لأننا متى شكناء أحفظ منها عهداء
وأوفى وعدا. لذلك ترانا اليوم مجتمعين حول ذكريات مرث لنا أثناء هذه السنة. فيا ما أحلاها
من ذكريات وياما أنصع صفاء حدهاء ولئن كانت سحائب سمائنا تحاول من ان إلى آخر أن
تتلبد ببعض نواحيه» لولا أن ريح الوطنية تهب عليها وتبددها أيما تبديد.
من لي بأن يكون ذلك نصيب كل سحابة تريد أن تعم هذا الجد, وكل ربح تسعى في
تكدير صفائه؛ أرى من بينكم من يستطيعون ذلك إن إرادواء لأنهم يقدرون غايتناء ويعلمون أنها
افق من أن تقف دونها أمام صفاصف (لعلها سفاسف) وتلفيقات لا يكون لها روجان إلا في
مملكة الصبيان.

فعلى هذا الفريق أن يدي وظيفته, فيرشد إخوانه ويبحضهم أن لا يبخلوا بأسمائهم عن تلك
القلاقل» وأن يضحوا بكل عزيز وغال في سبيل بغيتهاء ألا وهي التأليف ما بين الشبيبة المغربية
عموماء وشبان الضفتين خصوصاء لأن الحزم يقضبي على المرء أن يتحد مع جاره» قبل أن
يربط أية علاقة مع من هو أبعد منه داراء وذلك أن الجار يحمي بيته إذا غاب» ويساعده على
أعماله إذا حضر.

إذا كانت هذه نواياناء ونحن على باب العام الثاني من تعارفناء فلنبشر بأن تواددنا سيزداد
تمكناء وبآن ثقتنا ببعضناء ستأخذ حظها من المتانة» ولأ قلوبنا ستتطهر من أضرار الكبرياء
والحقد: لها بحاو لا أن نشارك في أي عمل كان تحت ظل سماء هادئٌ طيب. تلكم
أماني وفي استطاعتكم أن تحققوها.

الرباط فى 29 ذي الحجة 1347ه 8 يونيه 1929

أمضاء : 5

محمد اليزيدي

226

إن هذه الرسالة المؤثرة والمعبرة» تدل على رغبة جامحة في ارتباط الشباب المغربي عموما
والشباب الرباطي السلاوي على الخصوص لخدمة الأهداف النبيلة التي يسعى إليها ويعمل لها
الشباب المغربي» كما تبرهن على الدور الهام والتأثير العميق الذي كان لتمثيل رواية الرشيد
والبرامكة والتي مثلتها فرقة سلاوية تضاهي أحتها في الرباط.

وإذا كان الشيء بالشيء يذكر » وإذا كان الأّع محمد اليزيدي وجه رسالته المؤثرة والصادقة
إلى إخوانه أعضاء النادي الأدبي الاسلامي بمناسبة مرور سنة على توئيق عرى المحبة والتعاون
والوئام ب:. الشباب الرباطي والشبان السلاويين» فلا ثبت هنا كذلك قصيدة شعربة ألقاها
الشاعر عبد الرحمان حجي في الحفلة التي أقيمت بتلك المناسبة بتاريخ ذي الحجة 1347

قال الشاعر حجي :

سلام من سليم الصدرر يهدي ‏ إلى الشبان والنشء المفدي
إلى النفر الأولى اتحدوا ابتغاءع لوجه الله اخلاصا وقصدا
ومن يك عنده الاخلاص دينا يرف الدانبات ويوث رشلذلا
ولم يظفر بحاجته سوق فحن يؤلف وحدة ما اسطاع جهدا
يؤلفها من الشبان جيشا يرى أن يدرك الغايات | جدا

سور هع !إلى لدان “مفمنا يفال “لذ اعنام “البأين. “شذا
فما هذى الحياة سوى عاك يفون - يه الشبات ,]ذا استعندا

كد القضلت: عزانا «استكلسكت” “سكل ففعي اخنها «وعتيكنا

انبقى في شقاق وانخنذال وقد كادت لنا الأعداء كيدا
ومن يرد الحياة حياة عر قليئن. ...يرق" ١ن ٠‏ الأقعام”. .“يدا

إذا قمتم فسوفا نرى اتقلابا ييدل نحسنا بالعلم مقتحكنا
هسالك شعبنا يحظى بفوز 7 كانت له الاعداء ‏ للذدا
إذا ما أمة طلبت حقوقا على أيدي الشباب فلا مردا

قرائحكم إذا سقيت- ب يجئن جنى شهى الطعم شهدا
وينبتن الأزاهر في شذاها تفوقف نا ممتكناة! ‏ وتتحتكدكا

227

التي كان يصدرها في العدد 68 وهو العدد الممتاز الذي أصدره بمناسبة النهضة التمثيلية في
الرباط أقول سجل ما شاهده ولاحظه في الرواية التي مغلها جوق الرباط والتي كان عنوانها
(مصارعة العواطف) ذاكرا أن الشباب السلاوي عندما تلقى دعوة من إخوانه الشبان الرباطيين
لالحضور في هذه الرواية التمثيلية قام على ساق الجدء وحض على شراء التذاكر وباع تذاكر
كثيرة ولم يكتف بذلك بل اكترى حافلة كبيرة حملت الشبان السلوبين إلى الرباط وساروا
مجتمعين ينشدون الأناشيد الوطنية الحماسية ويعبرون عن سعادتهم وفرحتهم بهذا التلاحم بين
الشبيبتين الرباطية والسلوية لبناء النهضة المرجوة لا في الميدان الأدبي والتمثيلي فحسبء والككن
في جميع الميادين الداعية للتعاون والتكاتف.

لقد صدر العدد المذكور من جريدة السعيد بتاريخ 7 مايو 1929 أي قبل صدور ظهير
6 ماي 1930 بسنة واحدة. وهذا يدل على أن كلا من الشباب الرباطي والسلاوي كان
متلاحما متعاونا قبل حوادث القضية البربرية» ولذلك فإنهم لم يعلموا بما دبره الاستعماربون من
مخططات؛ حتى قاموا قومة رجل واحد يحتجون ويستنكرون ويتظاهرون كما أشرنا إلى ذلك
في غير هذا المكان.

صورة غلاف مجلة «المغرب الجديد»

لقد اهتم الشباب المغربي عموما بفن التمثيل سواء في سلا والرباط أو فاس أو الدار البيضاء
أو طنجة» ويظهر أن مدينة طنجة كانت السباقة في هذا المجال الادبي فلقد كان لها جوق
تمثيلي يسمى جمعية المغرب قام بتمثيل عدة روايات» منها رواية الوليد ابن عبد الملك وشارك
في تمثيلها نخبة من الشبان الطنجيين فيهم محمد بن الجيلالي وعبد السلام القصري ومحمد
المرير ومصطفى بن الفقيه والطيب بن العربي والطاهر بن داود ومحمد الحداد. كما كانت
بطنجة جمعية أخرى تسمى جمعية الهلال التي مثلت رواية صلاح الدين ومن الذين كانوا
يهتمون بالحركة التمثيلية نجد اسم السيد محمد المرير وآخرين؛ أما فاس فلقد كانت من
السابقين أيضا لمجال حركة التمثيل فكانت لها فرقة تابعة لجمعية قدماء تلامذة مدرسة مولاي
ادريس كما كانت لها فرقة تمثيلية أخرى مثلت بالرباط.

أما شباب الرباط فقد مثلوا رواية صلاح الدين وقام بتمثيل الدور الأسامبي السيد محمد بن
عبد الله والسيد السيتل العيساوي كما مثلوا رواية مصارعة العواطف كما أشرت إلى ذلك من

ل من أعضاء النادي الأدبي بسلا
ابراهيم بلفقيه الجريري, عبد الرحمان عواد
عبد السلام عواد

من أعضاء النادي الأدبي بسلا
عبد الكريم حجيء محمد حصار, عمر عواد

لقد كانت السنوات الأخيرة من العشرينات سنوات نهضة تمثيلية أدبية عمت كثيرا من
المدن المغربية» ولذلك فإننا نعتبرها من الانهاصات التي نشأت عنها الحركة الوطنية نشأتها
الكبرى في عام 1930. ان الأفكار تنبهت,ء والوعي استيقظ» والاشمئزاز من الواقع المتخلف
تكاثر» والشباب المتفتح 3 يبق راضيا بواقعه المتردي» ولكن ما هي الطريق ؟٠لقد‏ جاءت

حوادث الظهير البربري لتشق الطريق إلى العمل المجديء إلى مقاومة المخططات الاستعمارية
كما بينا ذلك في هوضعه.

الاهتمام بفن التمثيل فج الغشرينات

كما أشرت لذلك من قبل» قامت حركة تمثيلية في بعض المدن المغربية مثل طنجة وفاس
والدار البيضاء والرباطة وكان الذي يرعى ويسير هذه الحركة نخبة من الشباب المثقف» وفي
مدينة «سلا» تأسسث لجنة من أعضاء النادي الأدبي الاسلامي تحت إشراف الأستاذ عبد
اللطيف الصبيحي وكانت مؤلفة من السادة عيد الرحمان بن الطيب عواد وإبراهيم الجريري
والعربي بن الطالب معنينو وادريس بن الحاج علي عواد وسهرت أولا على تمثيل رواية الرشيد
والبرامكة بمسرح النهضة بالرباط» وذلك يوم الثلاثاء 5 يونيه سنة 1928 الموافق ل 16 ذي
الحجة 1346 فنالت نجاحا كبيرا ورجا شباب البيضاء أن يعاد تمثيلها بالدار البيتضاء فمئلت
يوم 18 محرم 1347 حيث نجحت أيضا نجاحا قل نظيره؛ الأمر الذي دفع بأحد
الشخصيات الأدبية إلى إهداء هدايا إلى كل واحد من الذين ساهموا في التمثيل مع إهداء
كتب أخرى لخزانة النادي الأدبي الاسلامي وبعد النجاح الذي لقيه تمثيل رواية الرشيد
والبرامكة قامت اللجنة المذكورة بتمثيل رواية (في سبيل التاج) وذلك يوم السبت 17 ربيع الثاني
7ه الموافق 21 شتنبر سنة 1929 وذلك بمسرح النهضة أيضا.

لقد شارك في تشخيص هاتين الروايتين نخبة هامة من شباب «سلا» كان من جملتهم
معنينو وعبد الكريم الصابونجي ومحمد المريني ومحمد شماعو والمهدي زنيبر وعبد القادر
بوزيد ومحمد الزمزمي الجعيدي وقاسم حصار ومحمد املاح ومحمد القادري وعمر زنيبر وعبد
الكريم بوعلو ومحمد حصار وغيرهم من الذين لم أستحضر أسماءهم؛ وكانت رواية الرشيد
والبرامكة تشتمل على خمسة فصولء أما الفصل الأول فيشتمل على أحد عشر مشهداء ويمثل
ليلة طرب من منازل البرامكة وقد حضمها أعلياؤهم وكبراؤهم وأمراء الدولة العباسية وشعراؤها. أما
الفصل الثاني ففيه سبعة مشاهد ويمثل في قصر الرشيد حيث يبايع ابنئه المامون بالبردة النبوية

230

أ
ٍ
ْ
إٍ
إٍ
أ

نز مارونك الرشيد د
غامي شك . الراسين ا
إن كس ايا الظاء راذكن أو ٠‏ فاخابريا بسو اتدايية ا
فإذا كمعن سكمر ابالدل لا م لذر! شق البني ثار حايية
دماح اح الامان لابالطام عد اه دخروخ في الدارين دسي سامية ا
١‏

1 اسه اي ديه ععجام

والقضيب والخاتم» ثم إرسال الوفد العباسي إلى شارلمان ملك الفرنجة مع تحف وهدايا واما
الفصل الثالث ففيه تسعة مشاهد ويمثل الخيانة والغدر حيث يغير الفضل ابن الربيع صدر
الرشيد على البرامكة لسببين : ألا : لاطلاقهم سبيل العلوي (سجين الرشيد) وثانيا : لعلاقة
جعفر مع العباسة أخخت الرشيدء أما الفصل الرابع ففيه سبعة مشاهد تمثل إلقاء القبض على

تمثل هذه الصورة الجوق التاق الذي مثل رواية الرشيد والبرامكة

231

البرامكة. ومحاجة الرشيد ليحيى بن خخالد البرمكي وإصدار أوامر الرشيد بحجز أموال البرامكة
وإبادتهم عن اخرهم. وأما الفصل الخامس وفيه ثمانية مشاهد تمثل ندم الرشيد على ما فعل
وخرائب دور البرامكة.

وهي كما نرى رواية تراجيديا (ماسباوية) كانت خاتمتها ندم وحسرة وألم وحزن ولقد جاء في
التقديم الذي قدمت به الرواية الأنيات الآنية :

232

6 1 31 1ه 1ق 91 1لا 39:19 1 ررد لا جز ار أن ا 9 15 1لا لكا ل قا 11 ا لق لقال الا 1ك

ملخض.روايت
اليتم المهمل واائري المَظيي ظ
اؤانها ل
2

«4

فثرا سلكت ١‏ قال اروك الله به

7 لال وق نانك 5 ت غنبابافت كل منا 5

1 وك ن معدماقدع عنك أما لوا م
م “*ق

شيك اليرحيس
7 00 ص
شرف 0 اما 2# رفون ا

يدوا كل ب د في هذ -اء وسور

د

.6 ل

سادقإِن هن يجنا ”3 يعوا ت وغوثرض
قاقرا, اال مده لا مخض

وإد ا سن 3 صفح وااوغضُوا

مر سمه
8 5-2 2

سادق » وونَ رفي 0 0 مل الح
ولندوموا 1 لم 2١‏ في عداو وسو
( وَأمَان ولام )

يمس تي
وم 934--

+1 لا الا قالة غ1 155 18 لظا ك1 ذا :15 ذا 5 30 ذا 3 13 18 28 2 أل 53 55 لذ 53 لا 21 51 ]59 لذ[ كلا 21 لط 191 51 11 لقلا ا 13 11 157 53 10 اننا 3 351 0ن 19 قن سا سد جح
17 1 1 3 13 1 1 ا 11 33 3 نظ 18الكظ لق 1 158 4ط 1 115 لظ 158 81 1 838 18 1551 55 57 2 3 1531 121 134 18 9 1 2 5 5 ا 2 1 15 ل ل ل ©

2033

الله أكبر أيها العظماء والح> اء فاعتبروا بهذه الذاهي َ
فإذا حكمتم فاحكموا بالعدل لا تبغوا فعقبى البغى نار حامية
وبصالح الأعمال لا بالظلم تد دخحرون في الدارين نعمى سامية

وفي سنة 1930 مثلت بالرباط رواية اليتيم المهمل والمثرى العظيم وهي من تاليف الشهيد
الشاعر السيد محمد القرى وضعها باقتراح من السيد عبد الواحد الشاوي؛ ولقد جاء في طليعة
الرواية البيتان الاتيان :
كل شبيء بالمال يوتي فانت كنت غنيا بلغت كل مناكا
أو تكن معدما فدع عنك اما لا عظاما تاوى لمثشر سواكا

ومن جملة الذين مثلوا فيها السادة : الحسن الحجوي ومحمد الحجوي ومحمد عبابو
ومحمد البلغيثي والمهدي بن سليمان وعبد الواحد الشاوي.

لقد أتيح لي وأنا شاب في وفك العجر أن الحفتر وأشاهد روايتي في سبيل التاج واليتيم
المهمل؛ وكم كان حماسي شديدا لدى مشاهدة المشاهد التي أنت في رواية في سبيل التاج
حيث كانت تتجلى الروح الوطنية في أجلى مظاهرها وحيث كنت أتابع تلك المشاهد
بحماس وانفعال» أما رواية اليتيم , المهمل فكانت ل مأساة اجتماعية تركت أثرها في نفسبي
حيث رأيت يتيمين رمت بهما الأقدار في بسطط عن لضن قفرء وهما يبكيان وينوحان على
يتمهما ومعاكسة الدهر لهماء يستعطفان التجار والموسرين فلا يلاقيان منهم إلا الانتهار
والعبوس والخيبة» ثم يعتمدان على نفسهما فيشقان طريق حياتهما رغم الاتعاب والصعاب حتى
يصل أحدهما إلى درجة عليا في المعرفة فيصبح محاميا مرموقا يحتاجه أولئك الأغنياء الموسرون
الذين كان يطلب شاكعائيم فلا يساعدونه للدفاع عن قضاياهم ودعاواهم» فينفذ رغبتهم ولا
يعاملهم بمثل ما عاملوه به. أما اليتيم الآخر فكان حظه مثل حظ أخيه. ونجح مثل نجاحه؛
وهكذا يرفعٍ العلم حامليه» وينجحهم في مساعيهم ويرفع مكانتهم. لقد لقيت الرواية الثالثة
نجاحاً 3 كبيراً في ذلك الظرف والتي مثلها جوق التمثيا لى السلوي وهي من تأليف الأديب الفرنسبي
«كربيه» المولود سنة 1842 وا! لمتوفى سنة 1908 وهي مأساة تمثيلية أراد مؤلفها أن يجاري
بها عميديّ الشعر التمثيلي في القرن 17 «كورني» و«راسين» قال عنها الأستاذ جول لوم
العضو بالمجمع العلمي الفرنسي : انها من صنع فتى قدير وشاعر عظيم ورجل ذي ضمير
حي وقلب 7 وهي تتتحدث عن الوقائع الحربية التي وقعت بين الدولة العثمانية والشعوب
البلقانية والمواقف البطولية التي وقفها البلقانيون للدفاع عن بلادهم والذوذ عن أوطانهم طوال
سنين متعددة.

لقد كنا نشحذ أذهاننا ونحن شبان صغار بمثل هذه المشاهد فتتقوى وطنيتناء ويتضاعف
اهتمامنا بقضايا الوطن والمواطنين.

الممثلة الشهيرة السيدة
فاطمة رشدي

وفي صيف سنئة 1932 زارت المغرب فرقة تمثيلية مصرية
تترأسها ممثلة شهيرة هي السيدة فاطمة رشدي» فمثلت بمدينة
فاس عدة روايات ثم قصدت الرباط وسلا حيث استقبلت بغاية
التكريم والترحيبء وأقيمت لها عدة احتفالات كان من جملتها
الاحتفال الذي أقامه النادي الأدبي الاسلامي بروض آل حصار
بحومة الطالعة» وشارك فيه نخبة من مثقفي وأعيان الرباط
وسلاء وكانت الموسيقى الأندلسية المغربية برئاسة الفنان
الموهوب المرحوم السيد محمد البارودي تشنف الاسماع
بأهازيجها الحلوة وأغانيها الممتعة» وألقيت فيها كلمات وقصائد
كان من جملتها قطعة شعرية ألقاها الشاعر الرقيق المرحوم
السيد العربي بن الطالب معنيئو» فكان لها تأثير عميق في نفوس الحاضرين؛ وتأثرت لها
السيدة فاطمة رشدي بدورها ايما تاثر قال معنينو في قطعته الشعرية :

علسى قدر وافاه ترأسه التقتلي

بها الفن ‏ لاا يزداه الا تعرفا
افاطلم مالتمثيل إلا صحينفبة
أفالكتي بالسفتحل إل راسد

ترينا بصوت ما علينا قد اختفى

امنا عياف فيرو "العرويرة ١‏ اشيكخت
لنا من بنيها ما يرينا عين الصفا
نحبى في شخص"- بنتها اليوم عطفها
علينا بها كي هن حياضها نرشفا
فنحن وهم إخوان جنس وملة
ظللنا واياهم إلى العلم نهتفا
وياقطرناء الميمون سر تحت ظل من
به الدهر بعد الشيب عاد مهفهفا
خليفة رسي في البلاده محمد
سليل الملوك الصيد خير ابن المصطفى
لقد كنت من جملة الذين حضروا الاحتفال الذي أقيم للسيدة فاطمة رشديء وكم كان
إعجابي يومئذ عظيما وتقديرا كبيرا عندما قامت هي بدورها لتلقي كلمتها مجيبة ومحيبة
المرحبين بها. لقد انبهرت إذذاك لفصاحة لسانها وصدق تعبيرها وحلاوة لغتهاء فلأول مرة في
حياتي أستمع لامرأة عربية تتحدث بلغة عربية سليمة؛ وترتجل خطابا بليغا تجلى إذذاك وكأنه
فصاجة سحبان فتساءلت مع نفسي متى يقبل بنات شعبي وأمتي على التعليم» وينخرطن في
سلك المدارس» ليصبحن بدورهن متعلمات ومثقفات وخخطيبات لم تكن إذذاك امرأة واحدة في
بلادي واتاها الحظ فاستطاعت أنخذ قسط من الثقافة والتعليم تستطيع معه وبه أن تقف موقف
هذه المرأة الممثلة التي وردت علينا من بلاد الكنانة» لا لتمثيل أدوار تمثيلية فحسبء ولكن
لتشعرنا ان طريق النهضة الصحيحة سيبقى بعيدا إذا لم نفسح المجال للبنت المغربية كي

236

ترتوي من معين المعرفة» وتلج باب المدرسة» وتتعلم مغل ما يتعلم الولد سواء بسواءء فالعلم
فريضة على كل مسلم ومسلمة.

وقبل الاحتفال الذي أقامة النادي الأدبي بسلا لفاطمة رشدي أسيضبانها الشاعر الفحل
السيد عبد الرحمان حجي بمنزله فرحب بها قائلا : «إلى السيدة الأديبة فاطمة رشدي وفرقتها
الفتية» سادتي» 52-2 م ونرحب بكم باسم الأدب نت سان الشياف السلوي» ونشكركم
على شرف عواطفكم التي أبديتموها بنقل خطاكي تشريفا لنا وهام بالأدب الذي يربط بينناء»
والذي نستظل بظله الوافر» ونستنشق من أريجه الطيب (وإذا الأديب مع الأديب تلاقيا كانا من
الآداب في بستان)» وبعد» فإن للقرابة الأدبية لحقوقا كحقوق قرابة الرحم؛ والمحافظة عليها
كالمحافظة على تلك» بل يجب الاهتمام بها أكثر من سواهاء لأنها قرابة روحية وتلك قرابة
جسمية» وشتان بين الواح والأجسام» ولست اخال أن فردا منكم يذكر, هذا !١‏ إرأي أو يعد فيه
مبالغة أو غلوا وافراطاء وهَبٌ انه يوجد من يقول بذلك» فكيف يعمل عند ظهور النتيجة» إذ
القرابة الجسمية تربط أفرادا قليلي العدد. تضمهم لحمة النسب والمنشأ والصهرية» وهذه
أسباب قصيرة المدى محصورة الكمية والعدد» وهنا أقف».

في حفلة تكريم الممثلة المصرية فاطمة رشدي بروض آل حصار بسلا

لاشك أن فاطمة رشدي بزيارتها للمغرب» واتصالها بنخبة من الشباب والمثقفين في كل
ص فاس والرباط وسلا والدار البيضاء حملت إلى بلادها مصرء انطباعا طيبا على أن الحركة
الأدبية في انبعاث وأن الشباب المغربي متطلع كل التطلع إلى الازتواء من معين المعرفة والأدب
والفن؛ مرتبط كل الارتباط بإخوانه في بلاد العروبة والاسلام خصوصا مصر الشقيقة؛ قلب بلادٍ
العروبة والاسلام ومركز الاشعاع الثقافي الذي تعم أنواره البلاد العربية من المحيط إلى الخليج.

تقوية الاتصال بالنادي الأدبي الاسلامي

بقيت متصلا بالنادي الأدبي الاتصال الوثيق باعتبار أنه المؤسسة الوحيدة المعترف بها
الذين نالوا الشهادة الديبلوم (الباكالوريا) في مدينة سلا وعرف باستقامته ونزاهته وعطفه من
بعيد على حركتنا الوطنية» وكنت من جملة المنتخبين في المجلس الاداري بعد انتخاب بوعلو
رئيسا للنادي المذكور» وجهت له الرسالة الآتية مع بعض بعض المقترحات :

حضرة الأخ الكريم الأستاذ عبد الكريم بوعلو رئيس النادي الأدبي الاسلامي السلوي.

السلام عليك ورحمة الله.

وبعد» فلقد رَأَيْتْ من الواجب علي وأنا عضو من أعضاء النادي أن أتوجه إليكم
بمقترحات» أرجو ان تجدوا فيها ما تصبو إليه . نفسكم من وسائل النهوض بالنادي ورفع
مستواه.

ولست ادعى ان هذه المقترحات وحي يوحي ») له يمكن أن يدخحل عليها تحوير أو تبديل
كما أنني لست أدعي أن لا أكون قد اغفلت بعض النقط التي يجب الاهتمام بها والتي ترون
فيها صلاح النادي. وإنما أردت أن أساهم معكم في هذا البناء الذي تعهدتم بالاحتفاظ به
وطوقتم أعناقكم بمسؤولياته, فالقيت دلوى مع دلائكم: وكتبت إليكم شارحا أهمية بعضص

و_-
ع

المسائل التي يلبغي أن تسترعي اهتمامكم وعنايتكم, معترفا بأنني جزء من كلء وان المومن
ياخذ بيد أخيه متعاونا معه على ما فيه فائدة للمجموع.

فرجائي أن تتقبلوا هذه المقترحات بصدر رحب كما هو شأنكم. معلنا لاخوتكم أنني
مستعد لان أساعدكم في كل قضية ترون من مصلحة النادي أن أشاطركم فيها جهد
الاستطاعة.

والسلام عليكم ورحمة الله.

مهمة النادي الأدبي الاسلامي

أرى أن مهمة المجلس الاداري للنادي الأدبي الاسلامي يجب أن تنحصر أولا في أربع
نقط :

238

1) مساعدة الطلبة مساعدة مالية مهمة.

2) تنظيم محاضرات وأحاديث.

3). مراقبة الطلبة النجباء والاعتناء بهم وتوجيههم في حياتهم توجيها صالحا.

4 العمل. على اتوثيق ‏ العلاقات: “رين مختلت الأعضاء والوضول. إلى للك «يمسدتلين

الوسائل.

فأما مساعدة الطلبة فلا تنجح إلا إذا خصص النادي ميزانية معينة يعمل على تحصيلها
بكل الوسائل الممكنة وعندي اقتراحات لجمع المال الخصها فيمايلي :

أ) الحزم في قبض أداء الاشتراكات من الأعضاء وعدم التهاون في ذلك.

وبما أن كثيرا من أعضاء النادي لا يقيمون دائما بسلا فينيغي إحضار قائمة بهؤلاء الأعضاء
المسافرين ثم مطالبتهم بأداء واجب سنوي قدره ستون فرنكا بدل أن يدوا حمس فرنكات في
شهر» كما ينبغي أن يقرر تقسيم أعضاء النادي إلى من يؤدي واجب اشتراكه عن السنة دفعة
واحدة وبين من يودي غن ستة أشهر وبين من يؤديه عن ثلاثة أشهر وبين من يؤديه شهريا.

ب) إحضار قائمة بأعضاء شرفيين جدد وعرض العضوية عليهم وينبغي أن تكتب رسالة لمن
يمكنه أن يساعد النادي بعضويته الشرفية والاتصال به ولو بسفر بعض الأعضاء خصيصا لهذه
المسألة. كما ينبغي اغتنام فرصة الأعياد وحضور بعض الشخصيات المهمة للرباط
باستدعائهم وإقامة حفلة شاي لهم ثم عرض العضوية الشرفية عليهم وينبغي كذلك أن تنتهز
فرصة العطل فيسافر عضوان مثلا من المجلس الاداري لبعض الجهات ويتصلوا يبعض
الشخصيات لأجل الغاية نفسها ولا بأس من أن يتخذ النادي قراراً بتتخصيص قسط من المال
للقيام بهذه السفريات التي تعود بالنفع على هذه المؤسسة الوحيدة.

ج) السعي في قبض تبرعات من المحسنين وكذلك الزكوات والاستعانة للوصول إلى ذلك
بكل عضو يرى المجلس الاداري فائدة في الاستعانة به.

د) إقامة حفلات بمركز النادي أو بمسرح سلا ويمكن للمجلس الاداري أن يستعين في
هذه النقطة بتلامذة المدرسة القرانية (مدرسة النهضة) فيطلب من مديرها أن يهيىء له برنامجا
يقره المجلس الاداري ثم تتكلف المدرسة بتهيىء ذلك البرنامج في الوقت المناسب المتفق
عليه وريع هذه الحفلات يخصص للطلبة.

وأما القيام بالمحاضرات والأحاديث فأرى أن يتعهد بعض أعضاء المجلس الاداري بمساعدة
من يرون فيه أهلية وشخصية محترمة بطلب بعض الشخصيات العلمية الهامة مغربية وفرنسية
أن يلقوا بمركز النادي محاضرة في موضوع من المواضيع التي تهم المغرب ويستفيد منها
الشباب ولابد أن تلقى محاضرة من هذا النوع في كل شهر مرة على الأقل وينبغي الوصول إلى

239

ذلك بكتابة رسائل لهؤلا المحاضرين ثم الاتصال بهم من طرف الأعضاء الذي يتحملون
مسؤولية هذه المحاضرات والتأكيد عليهم وتعيين الوقت الذي بجلبي فيه محاضراتهم» وإذا
طلب المحاضر أن يعين له موضوع يحاضر فيه فينبغي أن تهيأ عدة مواضيع يختار منها
واحداء واما الأشعخاص الذين يرجى أن يستفيد منهم النادي بمحاضراتهم فستجدون ورقة
ببعض من أظن أنهم يستطيعون ذلك.

أما الأحاديث فأرى أن تختار قائمة من أعضاء النادي الذين في استطاعتهم أن يحادثونا في
موضوع من المواضيع وبالخصوص منها ما يتصل بالمغرب ويعقد المجلس الاداري معهم
اجتماعا يستدعيهم إليه ثم يشرح لهم فائدة الأحاديث في النوادي الأدبية وما تجلبه من فائدة
تعود على الطلاب بالفائدة الكبيرة ثم يقترح عليهم أن يقوم كل واحد منهم بحديث في هذه
السنة» ولست أظن أنه يصعب على الشاب المطالع أن يهيىء حديئا واحدا في سنة كاملة
ولست أظن أنه لا يقبل ذلك وبالخصوص إذا عرف المجلس من أين توكل الكتف.

3) وأما مراقبة الطلبة النجباء والاعتناء بهم فأعتقد أنه يوجد عندنا طلبة أذكياء ذووا نوايا طيبة
ويمكن أن يكون لهم مستقبل تعلق عليه كثير من الآمال ولكن الوسط والتيار الجارف الذي
يدفع الشاب إلى كل ما هو قبيح يقفان أمامه ويجعلانه في مهب الرياح فينتهي به الأمر إلى أن
يسقط صريعاً فلا يتقدم به العمر إلا ليرجع إلى الوراء فتتحطم. آماله إن كانت لديه آمال
ويضاف لسلك الكثيرين من الشباب الذي لا يفيد ولا يستفيد وأرى أن يعطي المجلس الاداري
لهذه النقطة ما تستحقه من العناية والاهتمام فمستقبل النادي وبالأحرى مستقبل البلاد لا يمكن
أن يضمن خيره وصلاحه إلا إذا وجد أفراد أكفاء لهم ثقافة واسعة ولق متين يقبضون على
زمام الأّمُْر ويحسنون تسيير دفة الأمور. ومعلوم أن هؤّلاء الأفراد يكونون دائما قليلين ولكننا يجب
أن نعترف أننا بإهمالنا نزيد في الطين بلة فنخسر حتى ما يمكتنا أن نربحه ونبقى دائما أمام
أزمة لا نجد لها حلا. فتذهب كل المجهودات سدى ونخسر الصفقة ونرجع إلى الوراء بعد أن
كنا نطمع في التقدم إلى الامام. والوسيلة إلى تدارك هذا الامر ان يعقد المجلس الاداري جلسة
خاصة بهذه القضية فيستعرض أسماء الطلبة الذين لا زالوا يدرسون أو الذين تخلوا عن دراستهم
لمانع من الموانع وفي إمكانهم أن يتمموا ما بدأوا وينظر في الصالح منهم الذي يعد فقدة
خسارة ثم يحضر قائمة وان لم يكن بها سوى خمسة أشخاص مثلا فيقرر الاعتناء بهم
والاهتمام بسائر شؤونهم ومراقبتهم في جميع أحوالهم فيساعد من يحتاج للمساعدة وينصح من
هو في حاجة إلى النصح ويكتب لابائهم ان اقتضى الحال مبينا لهم .ما هم مفتقرون إليه وكيف
ينبغي أن يسيروا فني معاملاتهم. والحاصل أن المجلس الاداري يجعل نفسه كأنه قد تبناهم
فيطبق عليهم كل ما يطبقه أب عاقل محب لولده على أبنائه.

4) وأما العمل على توثيق العلاقات بين الأعضاء فمعلوم أن النادي أصبح اليوم يغمره كثير

من النزعات والأهواء الصبيانية فيجب تطهيرة ه من ذلك» وخلق روح جديدة تسري في نفوس

240

الشباب وتجعل منهم رفقاء أحبابا يحنون لبعضهم بعضا ويعطفون على بعضهم وأرى أن يتوصل
المجلس الاداري إلى ذلك بدراسة نفسية الأعضاء فيتجنب كل ما من شأنه أن يثير الحزازات
في نفوس البعض ويتلطف في تبليغ المقررات التي قد يتصورونها مجحفة أو مضرة كما يجب
أن يكون أعضاء المجلس مثالا يحتذى فلا يتحدثون عن بعضهم إلا بالجميل ولا يظهرون أمام
بقية الأعضاء المتضامنين مؤيدين لبعضهم في كل عمل يودٌ النادي القيام به.

وإن مسؤولية الرئيس في هذه النقطة صعبة وعسيرة فهو الذي يتعين عليه أن يلف الأعضاء
حوله» وهو الذي يلزمه أن ينفخ فيهم من روحه فينبغي أن يقدر مسؤوليته حق قدرها ويلزمه أن
يؤدي واجبه بإخلاص رطمأنينة وصبرء فلا يظهر أي انزعاج إذا ما رأى من البعض خروجا عن
الجادة بل يكون حازما في أموره وفي تنفيذ القوانين.

وهناك نقط أخرى ينبغي الاهتمام بها من المجلس الاداري ولكنها ثانوية بالنسبة لما قبلها
ويستدعي تفصيلها طولا في هذا التقرير الذي أرجو أن يكون عمليا والذي راعيت ما لا يعسر
تنفيذه ولكني أذكرها مجملة فيمايلي :

1) الاهتمام بقضية التمثيل والبحث عن روايات تمثيلية.أ

2( تنظيم بعض الدروس التي يفتقر إليها من يريد من الأعضاء ويلاحظ هنا أن كثيرا من
الشباب أصبحوا لا يهتمون بلغتهم العربية فينبغي تنبيههم لذلك ومساعدة الضعيف منهم في
أي مادة من المواد.

3 احداث ألعاب بريئة داخل مركز النادي تبعث النشاط في الأعضاء وينبغي أن يكون
ذلك في حدود معينة.

1 4) تشجيع المطالعةومطالبة المحافظ بالاتيان بتقرير على رأس كل شهر عن سير الخزانة
الادبي.

5) احداث قائمة من الأعضاء المحترمين واستدعاؤهم المرة تلو الأخرى والمذاكرة معهم
في المسائل التي تهم النادي وأخذ ارائهم.

6) زبر قائمة الأعضاء بعد استدعائهم واحداث قائمة منقحة لأعضاء عاملين يشعرون
بمسؤوليتهم إزاء الجمعية.

7 ايجاد قائمة بالتلاميذ المعوزين المفتقرين للمساعدة والسير في ذلك تدريجيا وبكتمان.

8) يهسىء محافظه الخزانة قائمة بالكتب التي تتعين مطالعتها ويرشد الأعضاء للمهم منها

9) اعطاء سلطة المراقبة على النادي للسيد عمر بن علي والتضامن معه في تقرير يرفعه
للمجلس عن بعض الأعضاء الذين لد يحسئون السلوك.

0) تجديد ورقة العضوية لكل عضو عامل في النادي واحداث ورقة خاصة بالأعضاء

الشرفيين.

211

الحوكة السلفية بالمخرب

لا يمكن لمؤرخ لتاريخ الحركة الوطنية المغربية أن يغفل الحديث عن الحركة السلفية التي
سليم؛ وقبل أن أعطي نظرة ولو مختصرة عن هذه الحركة السلفية الناشعة : أسبابهاء دوافعهاء
القائمون بهاء نتائجهاء لابد أن أسجل أن مجتمعنا المغربى؛ كان متشبثا كل التشبث بالعقيدة
الاشعرية والمذهب المالكي وطريقة الجنيد في التصوف.

لقد كان العلماء المغاربة متشبثين كل اتيت بل متعصبين كل التعصب للمنابع الثلاثة
المتكررة + الأقتعريةة والبالكية» وظريقة الجتيذ.

والتكوين الذي يتكون على أساسه الطلبة» سواء في القرويين أو المساجد والمعاهد السائرة
على نهجهاء لا يخرج عن تلك المنابع فجميع الدراسات التوحيدية خاضعة لعقد الاشعري.
وجميع الدراسات الفقهية لا تتعدى ‏ إلا قليلا جدا ‏ المدهب المالكي وبكتب المتاخرين
من المالكية لا المتقدمين ودراسة التربية الصوفية على طريقة الجنيد. وفي ذلك يقول صاحب

في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك

كان الفكر مقفلا عن غير هذه المنابع المذكورة» وحتى دراسة التفسير والحديث» كانت
بقصد الاستطلاع والتبرك لا بقصد الاتباع» فلا يصوغ لك أن تناقش شيخك الفقيه» وأنت
فقهي ورد في الشيخ خليل» فالفقه يتبع» وان عارضه الحديث الصحيح ونحن خليليون» إن
ضل ضللناء وإن اهتدى اهتديناء لقد كنا نتضايق أحيانا من بعض الفقهاء الذي لا يسمحون
لنا ولو بالتساؤل والتوقف في بعض المسائل» قائلين لنا في لهجة حازمة قاطعة : الفقه يُتّبع. ولم
نكن من المتعنتين» ولا من الذين يعترضون لمجرد الاعتراض» ولكنا كنا نود أن نفهم وندرك
الأسباب والدوافع التي جعلت بعض النصوص الفقهية؛ تتعارض مع صريح الأحاديث النبوية ومع
ذلك لم يكن هؤلاء يسمحون لنا حتى بمجرد التساؤل كي ندرك أسباب الخلاف.

لم يكن كل الفقهاء ‏ والحق يقال هكذاء ولكن أغلبيتهم كان يغلب عليها التحجر
والجمود. وشاءت الأقدار أن يرجع إلى المغرب عالم مغربي درس بمصر والحجاز. واكتسب
معرفة بالحديث النبوي عر نظيرهاء زيادة على اطلاعه الواسع في الفقه والتفسير وغيرهما . من

242

علوم الآلة» واتاه الله طلاوة في اللسان, وحلاوة في التعبير» وطاقة في الحفظ؛ واستحضارا
للاستدلالات» وشجاعة في التعبير» فصار يلقي دروسا في الحديث النبوي ببعض مساجد
الرباط أولاء ثم بفاس وغيرها من المدن ثانياء فبهر الطلبة والعلماء» بحسن بيانه» وقوة حافظته»
وحلاوة أسلوبه» وجدة أفكاره؛ وتأثير منطقه, وتحرر أفكاره» ونصاعة حجته واختلافه مع غيره من
الفقهاء في طريقة عرضه وفهمه. ذلكم هو شيخ المحدثين بالمغرب العلامة السلفي» الشيخ
أبو شعيب الدكالي؛ لقد كان رجوع هذا الشيخ من المشرق إلى المغزب» وتعاطيه لمهمة
التدريس ظاهرة من أبرز الظواهر التي برزت سنة 1913 ميلادية ‏ 1332 هجرية؛ يقول عنها
الكاتب الشاعر المبدع المرحوم محمد الجزولي مايلي : «كانت دروس التوعية والايقاظء
المستخلصة من هدي القرآن؛ وأحاديث الرسول ع2ََلّهِ صرخة أيقظت من في القبور. فإنني لما

الداعية السلفي العلامة الشيخ شعيب الدكالي

حضرت أول مجلسء واستمعت إلى مايلقي» وكيف يلقي» سحرت ودهشت,ء وارتبطت بذلك
ارتباطا لا انفصام لهء وتالله لقد كنت أستطول النهار» كما يستطوله الصائم في الصيف» تشوقا
إلى وصول وقت الدرس؛ لنستمتع بما لم نستمتع به من أي شيخ حضرنا مجالسهم من قبل؛
لما كنا نجده عنده من تغذية للنفس» وتصفية للروح» وتوجيه للنافع المفيد وكشف عن مواقف
التضليل والزلق» مع النكتة البارعة؛ والتشنيع على المبتدعين في قالب سخرية لطيف» يفعل

203

فيهم ما لا يفعله القول ؛ الصريح والتقريع الذريع» ثم يقول الجزولي : : ان هذا الرجل عل العقليم قد
خدم المغرب في مجالسه هذهء وأحسن إليه الاحسان الذي لا قبله ولا بعده» فلقد أيقظ فيه
المعرفة والعلمء ووجه أهله لمدارسة الحديث؛ وتفهم معانيه ومقاصده» عوض أن يتلى للتبرك
بتلاوته» وجرأهم على التفسير وعلوم القرآن, وأحيا فيهم الواقعية» ودفعهم للصعود بالأمة إلى
مراقي !١‏ لعز والكرامة» ثم وضع ثقله كله على محاربة البدعة التي كائخ عتفشية في جميع
نواحي المغرب» فقصمها وحسمهاء ولكن بأي سلاح ؟ فإنه لم يجفل عليها بخيل ولا سلاح:
وإنما بالكلمة الطيبة» والجملة المقنعة» والحجة القاطعة» والآية الصريحة والحديث
الصحيح»(1).

ويقول عنه الأستاذ محمد علال الفابي في كتابه «الحركات الاستقلالية في المغرب
العربي» بعدما تحدث عن الحركة السلفية في المغرب وقابلية المغاربة لها وصدى الحركة
الوهابية في المغرب وتقبل المغاربة لأفقكار محمد عبده» واستجابتهم لنشر الكتب السلفية ثم
يقول : ولكن هذا كله لم يكن له من الأثر ما أحدثه رجوع المصلح الكبير الشيخ أ بي شعيب
الدكالي» فقد عاد وكله رغبة في الدعوة لهذه العقيدة؛ والعمل على نشرها والتف حوله جماعة
من الشباب النابغ يوزعون الكتب التي يطبعها السلفيون بمصرء ويطوفون معه لقطع الأشجار
المتبرك بها والالشتحاز المعتقد نيهاه©, -

لقد صار الشيخ بوشعيب الدكالي يبشر بأفكار جديدة» تدعو إلى دراسة الحديث النبوي
الشريف دراسة واعية متقنئة» والاستمداد من الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه
ولا من خلفه. وعدم الاقتصار على الفقهيات التي يتناولها الفقهاء بالدراسة والتمحيص» وعدم
إيقاء كتب الحديث والتفسير مجرد مراجع يتبرك بها وفي الوقت نفسه قاوم مقاومة لا هوادة
فيها البدع المستحدثه بلسانه ويده وطالب بالرجوع لاتجاهات السلف الصالح من الامة
معتقدا أنه لا يصلح آخر هذه الأمة» إلا بما صلح به أولهاء كما قال إمامنا مالك رحمه الله.

لقد أحدثت دروس الشيخ أبي شعيب الدكالي في نفوس الشباب الذي كان يتحلق عليه
في دروسه» ما لم تحدثه أي دروس أخرى» فنشطت الحركة الداعية إلى السنة ومقاومة البدعة,
وأقبل كثير من الشباب يقاوم الطرق والطرقيين» وخصوصا منها الطرق التي انحرفت عن جادة
الشرع؛ وأحدثت بدعا ما أنزل الله بها من سلطان» وكتبت رسائل في الموضوع» ووقعت
محاورات ومساجلات كان لها صداها في العدوتين وغيرهما(ة).'

(1) ذكريات من ربيع الحياة للجزولي ص 27 و29.
(2) الحركات الاستقلالية ص 133.

(3) منها كتاب إظهار الحقيقة للشيخ محمد المكي الناصري.

244

3
د
باب ١‏ ظ
-
١‏
لسلاو
يي

5
ثم ال
ع
يب"
و
0
ب
9
يو
بو :
3
زف
والة
محمد ١‏
لتطواني وجما
عة

يمينه |
بو
بكرا

لقا

د

0

ي وعن

ره

71

4 1 ْ

وثاني شخصية كان لها الأثر الكبير في تغيير الاتجاه الفكري الديني للشباب هي شخصية
المصلح الكبير الداعية السلفي الشهير الفقيه السيد محمد بن العربي العلوي» فلقد برز هذا
العالم الذي كان يتميز بالاقدام والشجاعة في بث أفكاره السلفية الداعية إلى الرجوع إلى ما
كان عليه سلف هذه الْمدّ في عقيدتها ومذهبها وتربيتها مقاوما لكل البدع المحدثة ة التي .ما أنزل
الله بها من سلطان» محاربا للطرق !١‏ ا ل 0
المنكرة في الدين» داعيا إلى الاستمساك بالسنة النبوية الطاهرة وما صح عن رسول الله ل

من أقوال وأفعال» رافعا صوته في الدروس التي كان يلقيها بجامعة القرويين يفاس أولا : ثم بالرباط
وسلا وغيرهما من المدن ثانيا ان انفضوا عنكم أيها الشباب غبار الخرافات والأوهام والاعتقاد

في الصالحين؛ وقاوموا كل الأفكار الضالة» والعقائد المنحرفة» والتعلق بالأّموات» والتمسح
بور لقد كان الفقيه ابن العربي شجاعا وقويا في بث أفكاره التي يدعو إليهاء متأثرا أكبر
تأثر بأفكار وعقائد شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية» ولربما كان في حدّة
طبعه وهو يناهض الطرق والطرقيين يحاكى طبع ابن تيمية رحمه الله لقد التف كثير من طلبة
القرويين حول الفقيه ابن العربي وتشربوا أفكاره» وضاروا: يعون لما يدعو إليه من الرخوع ‏ لها
كان عليه السلف اعتقادا وسلوكا وهكذا صارت المفاهيم تتغير» والافكار تتبدل» والحركة
السبلفية تنمو وتتقدم والمومنون بالأفكار السلفية سواء من طلبة القروبين أو حتى من تلامذة
مدرسة مولاي ادريس الثانوية» يتزايد عددهم» وتتكاثر دعوتهم.

وهكذا يتجلى ويه يتضح ان الحركة السلفية التي معناها الحقيقي الرجوع إلى ماكان عليه
سلف هذه الأمة في ل والسلوك, والاهتداء بهدى السنة الطاهرة» ومحاربة البدع التي ما
أنزل الله بها من سلطان» ظهرت بالرباط بسبب وجود الشيخ شعيب الدكالي ثم برزت أكثر ما
يكون البروز بفاس بدعوة الفقيه ابن العربي أما بقية المدن المغرنية فلم تكن هذه الدعوة حامية
الوطيس فيها بالرغم عن وجود أفراد هنا وهناك كانوا مومنين كل الايمان بالأفكار السلفية
متشبئين بتعاليم السنة النبوية.

والواقع أن الدعوة إلى الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح ترجع إلى ظهور الشيخ
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الديار النجدية» ونشر أفكاره في كثير من الأقطار
الاسلامية فمن المعلوم أن ابن عبد الوهاب كان من أتباع الامام أحمد بن حنبل رحمه الله
وكان متشددا في محاربة البدعة) وتطهير العقيدة من كل شائبة» مقاوماً المقاومة العنيفة التوسل
بالأنبياء والصالحين وزيارة قبور الأنبياء والأؤلياء والدعاء أمامهاء متشددا في عدم البناء على
القبور والذبح عند أضرحة الأولياءء إلى غير ذلك من التوجيهات والتحذيرات التي كان الكثير
من علماء المغرب لا يقرونها حيث لا يعتبرونها مخلة بحقيقة التوحيدء بينما يرى الوهابيون انها

قريبة من الشرك ان لم تكن الشرك كله.

246

وعندما وصلت هذه الأفكار الوهابية إلى المغرب في عهد الملك سيدي محمد بن عبد
الله ثم في عهد الملك المولى سليمان؛ أثارت ضبّة كبيرة سواء لدى العامة أو لدى العلماء
رغما من أن الملك سيدي محمد بن عبد الله رحمه الله كان متشبعا بأفكار الامام أحمد بن
حنبل» وخصوصا في مجال العقيدة. فكان يقول انه حنبلي العقيدة» مالكي المذهب ويقول :
طريقة الحنابلة في الاعتقاد سهلة المرام» منزهة عن التخيلات والأهام موافقه لاعتقاد الأئمة
ولكن أغلبية العلماء لم يسايروه في نهجه وبقوا متشبثين بعقيدتهم الأشعرية ومذهبهم المالكي»
أما المولى سليمان فكان له تعاطف كبير مع اراء الوهابيين المستمدة من مذهب ابن حنبل
ولذلك نراه يوجه خطبته الشهيرة في الانتصار للسنة ومقاومة البدعة والتي يقول عنها صاحب
كتاب الاستقصاء الشيخ أحمد الناصري رحمه الله : (وحذر فيها رضي الله عنه من الخروج
عن السنة والتغالي في البدعة» وبين فيها بعض اداب زيارة الأولياء» وحذر من تغالى العوام في
ذلك وأغلظ فيهاء مبالغاء في النصح للمسلمين) ثم يقول الناصري : (ومن هنا أيضا كان
السلطان المولى سليمان قد أبطل بدعة المواسم بالمغرب» وهي لعمري جديرة بالأبطال).

وبالمناسبة أشير إلى أن عبد الله بن سعود أمير الوهابية وناصرها كان كتب زسالة إلى أمراء
ورؤساء العراق والشام ومصر والمغرب» يدعو فيها إلى اتباع مذهبه والتمسك بدعوته» ولما
وصل كتابه إلى علماء فاس تصدى له العلماء بالدراسة والتمحيص بأمر من المولى سليمان»
ثم قرر المولى سليمان أن يبعث أحد أولاده إلى الحجاز لأداء فريضة الحج» وحمله رسالة
جوابية إلى ابن سعود.

قال صاحب الاستقصاء نقلا عن صاحب الجيش» حدثنا جماعة وافرة ممن حج مع
المولى إبراهيم في تلك السنة (1226) انهم ما رأوا من ذلك السلطان (ابن سعود) ما يخالف
ما عرفوه من ظاهر الشريعة وإنما شاهدوا منه ومن أتباعه غاية الاستقامة» والقيام بشعائر
الاسلام» من صلاة وطهارة وصيامء ونهي عن المنكر الحرام» وتنقية الحرمين الشريفين من
القاذورات والآثام التي كانت تفعل بهما جهارا من غير نكيرء وذكروا أن حاله كحال احاد
الناس لا يعمير عن غير بري ولا لياس )ولا مركوب وانه'لجا الجتمع بالشريقت ١‏ 0
المولى سليمان) أظهر له التعظيم الواجني: لأهل لبيرت الكريمٍ وجلس معه كجلوس
أصحابه وحاشيته وكان الذي تولى الكلام معه هو الفقيه القامي أبو اسحاق إبراهيم لاني
فكان من جملة ما قال ابن سعود لهم : ان الناس يزعمون أننا مخالفون للسنة المحمدية» فأي
شيء رأيتمونا خالفنا من السنة ؟ وأي شبيء سمعتموه عنا قبل اجتماعكم بنا ؟ فقال له
القاضي : بلغنا انكم تقولون بالاستواء الذاتي المستلزم لجسمية المستوى؛ فقال لهم معاذ الله
انما نقول كما قال مالك : الاستواء معلوم والكيف مجهولء والسؤّال عنه بدعة» فهل في هذا
من مخالفة ؟ قالوا لاء 00 : وبلغنا عنكم أنكم
تقولون بعدم حياة النبي عاينة َي وحياة إخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسالام في قبورهمء فلما فلما

217

2 5 .-- ابل
سمع ع ذكر النبي نه ارتعد ورفع صوته بالصلاة عليه وقال : : معاذ الله إنما نقول انه 2
حي في قبره» وكذا غيره من الأنبياء حياة فوق حياة الشهداءء ثم قال له 0-0 : وبلغنا انكم
تمنعودت من زيارته عه وزيارة سائر الأموات مع ثبوتها في الصحاح التي لا يمى ن إنكا رهاء
فقال : معاذ الله أن ننكر ما ثبت في شعنا. وهل متعناكم أشم لما عرنا أنكم تعرفرتء كيفيتها
وادابهاء وإنما نمنع منها العامة الذين يشركون العبودية بالألوهية؛ ويطلبون من الأموات أن تقضي
لهم أغراضهم التي لا تقضيها إلا الربوبية» وإنما سبيل الزيارة الاعتبار بحال الموتى» وتذكر
مصير الزائر إلى ما صار إليه المزورء ثم يدعو له بالمغفرة» ويستشفع به إلى الله تعالى» ويسأل
الله تعالى المنفرد بالاعطاء والمنع بجاه ذلك الميت إن كان ممن يليق أن يستشفع به؛ هذا
قول إمامنا أحمد بن حنبل رضبي الله عنهء ولما كان العوام في غاية البعد عن إدراك هذا المعنى,
منعناهم سدا للذريعة» فأي مخالفة للسنة في هذا القدر ؟
إن ذهاب الركب الأميري إلى الديار المقدسة؛ ومحاورة علماء المغرب في شخص القاضي
الزداغي لابن سعود يؤكد الاهتمام الكبير الذي أظهره المولى -سليمان للدعوة التي قامت
بالجزيرة العربية بزعامة ابن عبدالوهاب وابن سعود. والتي دعيت بالحركة الوهابية» ويزيد تأكيدا
لهذا الاهتمام ما كتبه ثلاثة علماء أجلاء بتكليف من المولى سليمان وهم العلامة الطيب بن
كيران والعلامة حمدون بن الحاج والعلامة سليمان الحوات» فلقد ناقشوا كل بطريقته الأفكار
التي كان يدعو إليها أبن سعود؛ وحررا و أجوبتهم عنهاء ويقول الباحث الأستاذ محمد المنصور
الأستاذ بجامعة محمد الخامس «إن الأجوبة الصادرة عن هؤلاء الثلاثة تحتوي على نفس
العناصر التي يمككن تصنيفها إلى قسمين : أولا : الاشادة بالطابع الاصلاحي للحركة الوهابية
والذي يتجلى في محاربة البدعء وإخلاص التوحيد لله ومحايلة الرجوع بالدين إلى نقائه
الاصلي, ثانيا : انتقاد اراء الوهابيين بخصوص بعض المعتقدات» ودعوتهم إلى سلوك طريق
الحوار والتسامح مع خصومهم الذين لا يشاركونهم الرأي(3).
لقدٍ تأثر المولى سليمان ببعض الأفكار الايجابية التي أنت بها الدعوة الوهابية واعتنقها ودافع
عنها وعمل على تطبيقهاء ولكنه بعد مراجعته لعلماء وقته تحفظ حول الكثير منهاء خصوصا
قضية التكفير التي اشتط الوهابيون فيهاء فلقد جاء جواب كتبه ابن كيران في مسالة الكسب
انه : (لا يجوز تكفير أهل القبلة وعلماء الملة لأن التكفير أمر عظيمء وهو الحكم على
الشخص بأنه مخلد في النار يوم القيامة, لا يغفر له. وهذا لا يحكم به إلا على الكافر الذي لا
شبهة فيه) (والغلط. بترك ألف كافر, أهون من الغلط بسفك محجمة دم امرئٌ مسلم)40) ونفس

(3) راجع البحث الذي كتبه الأستاذ محمد المنصور في كتاب : (الاصلاح والمجتمع المغربي في القرن
التاسع عشر) ص 187 ومابعدها.
(4) رسالة مولاي سليمان إلى ابن سعود نقلا عن بحث محمد المنصور.

248

التحفظ أبداه في مسألة التمييز بين المحرم والمكروه وفي تسرع الوهابيين وتطرفهم في تكفير
خصومهم الذين لا يشاطرونهم آراءهم.

والواقع أن علماء الوهابيين كانوا ولازال العديدون منهم لحد كتابة هذه السطور يتعصبون
لآرائهم التعصب الأعمىء وينظرون إلى الذين يخالفونهم في آرائهم وكأنهم خارجون عن الدين.

إن استعراض التاريخ المغربي حول ضرورة الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح يغبت
أن المغاربة رغم تشبث فقهائهم بالمذهب المالكي؛ كان فيهم من يستطيع أن يناقش آراء
مخالفيهم في الرأي فيقبلون ما يستحق القبول ويرفضون ما لا يتلاءم مع ما يدينون له يسين
ويدل على هذا ما جاء في جواب المولى سليمان عن رسالة ابن سعود فالرسالة تقول :
سرنا ما بلغنا عنكم من سيرتكم وشيمتكم وأحوالكم في الزهد في الدنيا وإحياء رسوم الدين
والحض على طريق السلف الصالح وسئن المهتدين» والحمل 0 إخلاص التوحيد لرب
العالمين» وقطع البدع والضلالات ب هي منشأ زيغ العقائد وكثرة الجهالات» وما برحنا نسمع
عنكم ما قد أصبتم فيه كل الاصابة» ووافقتم فيه كتب العلماء ومذاهب السلف والصحابة(5).

حقا إن المواقف التي وقفها المولى سليمان وقبله المولى محمد بن عبد الله من بعض
الأفكار التي يدعو إليها الوهابيون (السلفيون) وجدت معارضة من كثير من الفقهاء وبالأحص
ما يتعلق بقضية التوسل وزيارة قبور الانبياء والاولياء والدعاء عندها وقراءة دلائل الخيرات» ولكن
ذلك لم يمنع المولى سليمان من أن يقف الموقف الوتجب في منع العامة الاقدام على كل ما
من شأنه أن يوقعهم في المكروه وذلك سدا للذرائع» ومحافظة على سلامة العقيدة» ولقد سايره
على ارائه كثير من العلماء المتأخرين أمثال الشيخ أحمد بن خالد الناصري صاحب كتاب
الاستقصاءء فلقد جاء فيما كتب وهو يتحدث عن مواقف المولى سليمان فيما يتعلق بزيارة
القبور مايلي : (واما الأولياء فالقول بمنع زيارتهم (أي عامة الناس) سدا للذريعة مع بيان العلة.
واشهارها بين الناس» حتى لا يلتبس عليهم المقصود؛ قول وجيه» لا تأباه قواعد الشريعة» بل
تقتضيه والله أعلم)(6) ثم حكى ان هذا القول هو الذي رأه الشيخ الفقيه الصوفي أبو العباس
احمد التيجاني رحمه الله حتى نهى أصحابه عن زيارة الأولياء.

تجاوب الطلبة الشباب مع كل هذه الأفكار التي تزعمها كل من الشيخ شعيب الذكالي
والفقيه المصلح السيد محمد بن العربيٍ العلوي» وان كانت لغة خطابهما مختلفة» فالشيخ
شعيب الذكالي كان يلمح ويعرض دون أن يصرحء والفقيه ابن العربي كان يهاجم ويخاصم
ويشتد دون تحفظ.

(5) رسالة مولاي سليمان إلى ابن سعود نقلا عن بحث محمد المنصور ص 188.
(6) الاستقصاء جزء 8 ص 123.

249

وهذا ما جعل الكثيرين من الفقهاء المتزمتين يناصبون ابن العربي العداء ولا يتعرضون للشيخ
شعيب الدكالي بمقالة سوء.

ولقد أتيح لي رأنا في عنفوان شبابي أن أحضر بعض الدروس التي كان يلقيها كا
الشيخين المصلحين في مدينة إسلا» والتي كاتت تجد إقبالا 6 من ممختلف ا
وكانت ملاحظتي إذذاك أن الشيخ شعيب يغلب على دروسه الاهتمام بشرح الحديث وسنده
واستنباط الحكم منه مع الاشارة الخفيفة للبدع وضرورة مقاومتها والكر عليهاء أما الفقيه ابن
العربي فكان يتصيد كل شاذة وفاذة ليكر على الطرق والطرقيين» والسخرية من بعض معتقداتهم
والتبرء منها تصريحا لا تلويحا.

تجاوب الطلبة ‏ كما ذكرت ‏ مع اراء وأفكار شيخيهم في مقاومة البدع والانتصار للسنة
ومهاجمة أصحاب الطرق الضالة» وزاد من حجتهم ما قام به بعض المشايخ من تعاون وثيق مع
الاستعمار: أمثال عبد الحي الكتاني الذي رأى في هذه الحركة السلفية الا صلاحية قضاء
على نفوذه وهيمنته» وأمئال ابن الشيخ الدرقاوي الذي ناصب الحركة التحريرية التي قام بها
البطل ابن عبد الكريم الخطابي» العداء فحاربه الأمير ابن عبد الكريم بدوره» وهاجمه الهجوم
العنيف.

وزاد في تأجيج معركة مقاومة الطرقيين» ما كانت تنشره بعض الصحف الجزائرية التي
كانت تصدرها جمعية العلماء بالجزائر برئاسة منشئها ل الكبير السيد عبد الحميد بن
باديس رحمه الله من مقالات وكتابات كانت ترد عليها من المغرب» وكان يحررها جماعة من
الطلبة الذين كانوا يتقدون حماسا وغيرة على دينهم ووطنهم أمثال الفقيه محمد غازي وعلال
الفابي والفقيه التطواني“وغيرهم وكذلك المقالات التي تنشر في بعض الجرائد التونسية.

وذكر الأستاذ علال الفامي أن الادارة الفرنسية كانت تستدعي الككتاب الذين يكتبون في
تلك الجرائد وتهددهم بالاعتقال ان هم استمروا في كتابتهم» وأكد لي ذلك مشافهة المرحوم
الفقيه التطواني الذي كان إذذاك طالبا بالقروبين والذي هدد هو بدوره؛ ولعل الفقيه محمد
غازي كان أبرز الذين يشار إليهم بالبنان في ذلك القارق» ولذلك كان أول من ألقي عليه
القبض ونفي من فاس.

ويلاحظ أن البعض . من هؤلاء الطلبة» بقي متشبثا كل التشبث بأفكاره ضد الطرق
والطرقيين» والبعض الآخر صارت تفتر حدته؛ وتضعف مقاومته بعد أن تخطّى مرحلة الشباب؛
ودخل في مرحلة الكهولة والشيخوخة.

إن المعركة التي خخاضها الطلبة ضد البدع والطرق الضالة وتطهير الدين من الخرافات التي
ألصقت به وجدت مساندة قوية من طرف ملك البلاد الشاب سيدي محمد يوسف رحمه

250

الله فأعطى تعاليمه بمنع الموا سم التي كانت ترتكب فيها كثير من المنكرات مثل شذخ
الرؤوس وأكا ل اللحوم النيئة 7 غير ذلك من الأمور المنكرة التي له يقرها عقا ل ولا شرع.

لوك رأي جب الشباب مقاومة الطرق والطزقيئ يلك الحدة الى كانك يفاض نباب
لكن البعض من الشباب كان يقسم الطرق إلى ضالة وغير ضالة» فالضالة وهي التي انحرفت
عن الخط الاسلامي السليم باتباع بدع وضلالات ما أنزل الله بها من سلطان تجب مقاومتها
وبالأخص التي يسيطر عليها شيوخ مينرت متعاونون مع الاستعمار أما الطرق الأخحرى : التي
تربى اتباعها على الفضيلة والدين والأحلاق فيجوز التعامل معها وتوعيتها وتوجيهها والاستفادة
من تجمعاتهاء والعمل على إزالة البدع الملصقة بهاء خصوصا وأنها تقوم بدور اجتماعي تربوي
لا يمكن الاستغناء عنه ويكفي أنها قامت وتقوم في كثير من الأقطار الافريقية وغير الافريقية
بصد هجوم الصليبية والتمسيح» ويقولون أيضا : ان الدور الذي كانت تقوم به الطرقية في
المغرب» هو الدور الذي تقوم به الاحزاب الوطنية في العصر الحاضر» من حيث التجميع
والتوجيه والحصانة الخلقية التي هي أساس كل مجتمع مدني» وإذا كانت الطرق فقدت
حيويتها ونشاطها السليم» فلنسلط عليها جهودنا ولنعمل على توجيهها التوجيه الوطني الديني
السليم» حتى تبقى قوة فعالة في بناء المغرب الحديث» والمحافظة على الشخصية المغربية»
الذي يتنافى كل التنافي مع دعوة الاسلام.

لقد أصبح الفكر السلفي يتطور في المغرب لدى قراءة الكتب والمجلات والصحف التي
ترد من الشرق العربي» وبالأخص كتب الامام محمد عبده وشكيب أرسلان والكواكبي ورشيد
رضا ومحب الدين الخطيب «الافغاني وطنطاوي جوهري وفريد وجدي وغيرهم» كل ذلك كان
يعمل عمله في تطوير الفكر السلفي ليدقع به إلى فاعلية تجديدية وكانت الأحداث التحررية
التي تع في المشرق: العرنين كرا ء في مصر أو سوريا أو الحجاز (ابن سعود) أو في تركيا والهند
أو غيرهما يكون لها صدى وأي صدى لدى الشباب المغربي يدفع به إلى اعتناق أفكار تحررية
مثل ما تقوم به الحركات التحررية الأخرى في كثير من أنحاء العالم.

هذه العوالم جميعها والتي أنت متعاقبة ابتداء من سنة 1919 أي لدى افتتاح دروس الشيخ
شعيب الدكالي وإثر المظاهرة التي قامت في الرباط وسلا للاحتجاج على ضريبة «الكياب»

الات امو ا ا وثائق السيد عبد الله ينسعيد

من الحقائق» .وجعلت الات الحي 0-0 إلى أبن اتنيز نسمير ؟ 000 و
استيقظات الافكار» وزالت الغشاوة عن الاعين» وصارت فكرة التواكل تنمحي » وتغني الشعراء
بالأمجاد وجكنا بعدهم بسئوات عشرء لنتغنى معهم بنشيد الشباب الذي وضعه الشاعر
المرحوم مسجمال الجزولي سنة 119 والذي جاء فيه 5

251

فهلا ياشباب الغرب .هلا
أبعد جلالنا نرضى الهوانا
أيعلو بالمعارف من عدانا
حنانك ياشباثف الغرب هبا
فأيقظ من سبات النوم شعيا
منار العلم في الظلماء بادى
وعوده الثبات على الجلاد

فياوطنا على الأوطان يعلو

7 9
زآ 7-7111

الشاعر الكير محمد ا

وتنشر فوق مغرهدا بنوا
تبات تعلنهاة سينا

ومنحرنا به ظفر وسن
ونحن في مضاجعنا رقودا
وقل اترضون. تعد الغلم ججهلا
خلقتم متككنم: كفل فبيساقا
أينعم في أراضينا سوانا
ونبقى في جهالتنا خحمودا
فإن رجاءنا فيك استتبا
يكاد الجهل يجعله حميدا
فسر بالشعب في نهج الرشاد
عسبى ماضبي السيادة ان يعودا
إذا يوما بنوك بك استقلوا
بكوت لغربنا يوما سعيدا

كما تغنينا بالنشيد الوطني الذي وضعه الشاعر المرحوم الحاج محمد :بن اليمني الناصري

دفين البقيع بالمديئة المنورة والذي جاء فيه :

هو المغرب ثرى طيب وقوم حبوا بحب الوطلن
إنظا في المكة كفل الى فيدد الثلى الي افيد
لمغرينا اعتزاز بنا انشكو الوفنى ونهوى الوسن

جأواس سحي بلماسييكهاا ‏ ساسح العدو اللصينة

تطابية يذاة ‏ كمامح ها وشمس الحقيقة تجلو

لم تبق الأفكار منحصرة في مقاومة الشعوذة والمشعوذين
ومحاصرة الطرق والطرقيين لقد تطورت الأفكار بعدما تطهرت
من الجمود والخرافات والتواكل؛ وتعرفت إلى حقيقة الاسلام
الذي يدعو إلى العزة والكرامة ومقاومة الاستبداء والاستعباد»
(متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا).

عقلية جديدة تولدت لدى طائفة من الشباب من أفكارهم
السلفية» فالسلفية لم تدفعهم إلى الركود والاستسلام والارتباط
بالماضي. ولكنها أحيت فيهم الروح الاسلامية المندفعة التواقة
إلى إعادة مجد الماضي بحيويته وإيمانه وتحرره من الرواسب
الجاهلية المتخلفة» مع اعتناق كل الأفكار التجديدية,

العالم الأديب الشاعر
ج محمد اليمني الناصري

والحفاظ على الشخصية المغربية بكل مقوماتها الأساسية المرتبطة بالدين والعروبة والمغربية.

والسلفية دفعت الشباب إلى أن يبحث عن الأسباب التي جعلت البلاد المغربية وغيرها من
البلدان الاسلامية ترزح في مهاوي التخلف والانحدار حتى تقع بين أنياب الاستعمار»
والسلفية صهرت الفكرة الوطنية وأعطتها مدلولات سامية منزهة عن أفكار العنصرية والتمايز»
ووجهت الشباب إلى سلوك منهج في الحياة يستطيعون معه أن يقوموا بواجباتهم الفردية
والاجتماعية» مهتدين بهدى أسلافهم في السمو الأخلاقي والدفاع عن الكرامة الانسانية»
والسلفية غذْت الشئاب بأفكار ومبادئٌ سامية» جعلته يعتقد أن أمته. جزء لا يتنجزأ من الأمة
الاسلامية وان من واجبه الدفاع عن الاسلام كدين وعقيدة وحضارة» وانه مرتبط ارتباطا وثيقا لا
تنفصم عراه مع أمته الاسلامية» والسلفية حركت في الشباب روح النضال والكفاح ليعمل
لسعادة أمته وسعادة الانسانية جمعاء. والسلفية كما قال الأستاذ علال الفابي (عملت في
تسيير التنا النفسية وتوجيه تفكيرنا نحو هذا التجدد المنشود في جميع مظاهر حياتناء ونحو
هذا التحرر الذي ظل طابع حركتنا وصوب هذه الوحدة العربية التي لم تزل مطمح امالناء ونحو
الروح الديموقراطية التي تسيطر علينا).

فوبيا سآ تفع الما بأ كعيا بأظلى تين
ما ول همسة يباليهتنا اهسسا الي التمنرد
تنيت 7 ل 1 الب بعرم درك
فمنى الى عو تايخيا عرق العياة ايقس يسابت
#للائسعة ملق سنه ةا نمسي التفتيقة لمر الشب ان

جمال الدين الأفغاني

الأستاذ الامام الشيخ محمد عبده وآثاره في الفكر السلفي بالمغرب

للا يمكننا ونحن نؤرخ للفكر السلفي بالمغرب أن نغفل الأنا ر الكبرى والتغييرات العظمى
التي أحدثتها كتابات الداعية الثائر حمان الدين الأفغاني والأستاذ الامام الشيخ محمد عبدهة
رحمه الله في أفكار الشباب الوطني المغربي قمما الا حذال:فنه أن.معيحات محمد عيذه
ارتفعت في أتحاء العالم الاسلامي جميعه من شرقه إلى مغربه» داعية إلى تحرير الفكر من قيد
التقليد, وفهم فهم الدين على طريقة السلف قائلا ٠:‏ (يجب تحرير الفكر من قيد التقليد» وفهم
الدين على طريقة سلف دم الأئة قبل ظهور الخلااف» والرجوح فى كلست معارفة إل ينابيعها
الأولى» والنظر إلى العقل باعتباره قوة من أفضل القوى الانسانية» بل هي أفضلها على الحقيقة).

لقد رفع محمد عبده صوته مدوياء ان علة العلل التي أصابت المسلمين فأدت بهم إِ

التأخر والانحطاط» هي بعدهم ع حقيقة بين وهجرانهم للكتاب المنزل على رسولهم»
واتباعهم للمشعوذين من الشبوج الجامدين» أو المدعين للولاية والكرامات الذين نصبوا أنفسهم
موجهين ومعلمين» وانه لا أمل في النجاح» ولانجاء في الاصلاح» إلا بالرجو ع إلى المنبع الأول
الذي هو كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خخلفه وإلى سنة الرسول محمد
ْلَه الذي قال : تركتكم على المحجة البيضاءء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. وإلى
استعمال العقل الذي أعلى الله شأنه في كتابه المنزل من السماء (فالعقل قوة من أفضل القوى
الانسانية» بل هي أفضلها على الحقيقة) واللّهِ قد أطلق للعقل البشري أن يجري في سبيله الذي
سنته له وك بدون تقييد.

لقد انكب الشباب الوطني على دراسة ما يرد من مصر من كتب الأستاذ الامام محمد
عبده ككتابه الصغير الحجم العظيم الفائدة حول الاسلام والنصرانية مع العلم والمدنية؛ وكتابه
المعنون بالاسلام والرد على منتقديه؛ وكتابه : «رسالة التوحيد» ودروسه التفسيرية التي كانت

255

تصدر بمجلة «المنار» ثم جمعها تلميذه وصفيه الصادق الشيخ محمد رشيد رضا في
مجلدات أطلق عليها تفسير المنار وتعاليقه وعسماة لبعض الكتب القيمة كدلائل الاعجاز
وأسرار البلاغة للجرجاني وفتاواه وأحاديثه التي كانت تنشرها مجلة «المنار» إلى غير ذلك من
الكتابات التي كان لها الأثر الفعال ل في تجديد تر الديني لدى الشباب المغربي» مثل
ماكان لها نفس الأثر لدى الشباب في جميع أنحاء العالم الاسلامي بما فيه بلاد أندونيسيا
والهند وغيرهما من الأقطار.

وبمطالعة كتب الأستاذ محمد عبده ووارث سره من بعهد الشيخ محمد رشيد رضا رحمه
الله الذي يعتبر بحق المعرف الحقيقي بأفكار وتعاليم محمد عبده بعد وفاته» والذي اضطلع
كما قال الشيخ محمد البشير الابراهيمي (بعد موته بحمل أعباء الاصلاح» حين نكل عن
حملها أقوام, وضعف عن حملها أقوام» واستقل بتسيبر سفينته» فكان الربان الماهرء وأقام على
مبادئ أستاذه» وفيا لها وله» فتمادى على إصدار التفسير على منهاج الامام» من حيث وقف
الامام وجمع تاريخ حياة الامامء فكان أضخم عمل استقل به فرد) أقول بمطالعة كتب الأستاذ
الامام والشيخ رشيد رضا تلاحمت الأفكارء وتجددت المفاهيم؛ وتنورت الأذهان» وتقوى ما

السيد محمد رشيد رضا سنة 13513

كان يدعو إليه مجدد الفكر الديني بالسغرب الشيخ شعيب الدكالي والعلامة السلفي الصادق
سيدي محمد بن العربي العلوي.

لقد كنا نطالع كتب محمد عبده ورشيد رضا بمنتهى ما يكون من الرغبة والاشتياق»
وكانت الموضوعات التي تعالجها كتابتهم تلقى منا تجاوبا كبيرا وفهما عميقاء وكنا نجد فيها
أجوبة على كثير من التساؤلات التي ترد على أفكارناء وردودا على الشبهات التي يضعها خصوم
الاسلام المتعددون ضدا على الاسلام.

وأذكر أنني لما طلعت وأنا في مبعة الشباب (كتاب الاسلام والنصرانية مع العلم والمدنية)
كنت في منتهى الغبطة والانشراح؛ لا من حيث المعلومات التي استفدتها منه فحسب ولكن
7 حيث تفتح فكري على كثير من الحقائق» وتطلعي إلى الزيادة في المعرفة؛ والاقبال على
المطالعات المتعددة والمتنوعة» كما أذكر أنني تشوقت لمطالعة تفسير المنار الذي لم تكن
لدي استطاعة لشرائه» عندما رأيت صديقي المرحوم السيد مصطفى الغربي الرباطي منكبا على
مطالعته وذلك سنة 1933 بالضبطء ولم أطالع بعض أجزائه إلا بعد ذلك بقليل لقد أسدى
الامام محمد عبده خيرا كبيرا لناء فلقد كان مصلحا كبيراء وموجها صادقاء وفيلسوفا إسلاميا
مومناء ومفكرا عبقريا خطيراء أعطى كما قال الكاتب الكبير عباس محمود العقاد : (التفكير
النظري كل حقه ولكنه أخذ منه حق العمل على الاضلاح الرشيد المستنير» واستخلص منه
العقيدة الاسلامية خالصة من عقبات الجمود والخرافة التي تصدها عن التقدم» وتقعد بها عن
مسايرة الزمن» والتأهب للحياة بأهمية العقل البصير» والضمير الحرء والكفاية الخلقية والمادية
لمناهضة القوة المستطيلة عليها بسلاح العلم والمال).

السلطان الموله سليمان
يحارب البدع وينتصر للسنة

وإتماماً للفائدة نثبت هنا نص الخطية التي حررها وكتبها السلطان المولى سليمان وأمر
بإلقائها في 00 مسايجد المغرب والتي يخض فيها على مقاومة البدع والضلالات والطرق
الضالة» وينتصر للسنة التي جاءت من عند سيد المرسلين عَلهِ.

نص الخطبة :

الحمد لله الذي تعبدنا بالسمع والطاعة. وأمرنا بالمحافظة على السنة والجتماعة. وحفط ملة
نبيه الكريم. وصفيه الرؤوف الرحيم. من الاضاعة. إلى قيام الساعة. وجعل التأبي به أنفع
الوسائل النافعة أحمده حمدا ينتج اعتماد العبد على ربه وانقطاعه. وأشكره شكرا يقصر عنه
لسان البراعة. واستمد معونته بلسان*المذلة والضراعة. وأصلى على محمد رسوله المخصوص
بمقام الشفاعة على العموم والاشاعة والرضى عن اله وصحبه الذين اقتدوا بهديه بحسب
الاستطاعة. أما بعد فأيها الناس شرح الله لقبول النصيحة صدوركم. وأصلح بعنايته أموركم
واستعمل فيما يرضيه أمركم وماموركم. فإن الله قد استرعانا جماعتكم وأوجب لنا طاعتكم.
وحذرنا اضاعتكم) (ياأيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم). سيما فيما
أمر الله به ورسوله. أو هو محرم بالكتاب والسنة النبوية. واجماع الأمة المحمدية (الذين إن
مكناهم في الأرْض أقاموا الصلاة واتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر). ولهذا نرثي

257

لغفلتكم أو عدم إحساسكم ونغار من استيلاء الشيطان بالبدع على أنواعكم وأجناسكمء فألقوا
لكر الله اذاتكم, وأيقظوا من نوم الغفلة أجفانكم. وطهروا من دنس البدّع إيمانكمء واخلصوا لله

إسراركم وإعلانكم؛ واعلموا أن الله بفضله أوضح لكم طرق السنة لتسلكوها. وصرح بذم اللهو
والشهوات | لتملكوهاء وكلفكم لينظر عملكم فاسمعوا قوله في ذلك وأطيعوه. واعرفوا فضله
عليكم وعوه. واتركوا عنكم بدع المواسم التي أنم بها متلبسُونَ والبدع التي يزينها أهل
.الأهواء ويلبسون. واقترفوا أوزاعا وانتزعوا الأديان والأموال انتزاعا فيما هو حرام كتابا وسئة
وإجماعا ود تسموا فقراء وأحدثوا في دين الله ما استوجبوا به سقرا (قل هل ننبككم بالأعسرين

أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) وكل ذلك بدعة
شنيعة. وفعلة فظيعة. وسبة وضيعة. وسنة مخالفة لأحكام الشريعة. وتلبيس وضلال.
وتدليس شيطاني وخبال زينه الشيطان لأوليائه فوقنوا له أوقاتا وانفقوا في سبيل الطاغوت في
ذلك دراهم وأقواتاً وتصدى له أهل البدع من عيساوة وجلالة وغيرهم من ذوي البدع
والضلالة والحماقة والجهالة,» وصاروا يترقبون للهوهم الساعات وتتزاحم على حبال
الشيطات وغصيه منهم الجماعات وكل ذلك حرام ممنوع والانفاق فيه انفاق في غير
مشروع. فأنشدكم الله عباد الله هل فعل رسول الله عَْنّهِ لعمه سيد الشهداء موسما وهل
تصدى لذلك أحد من التابعين رضي الله عنهم أجمعين. ثم أنشدكم الله هل زنخرفت على عهد
رسول الله المساجد. أم زوقت أضرحة الصالحين وغير ذلك من أنواع الابتداع. حسبنا الاقتداء
والاتباع (انا وجدنا اباءنا على أمة وانا على أثارهم مقتدون). وهذه المقالة قإلها الجاحدون؛
هيهات هيهات لما توعدون. وقد رد الله مقالهم. ووبخهم وما أقالهم فالعاقل من اقتدى بابائه
المهتدين. وأهل الصلاح والدين. (خير القرون قرنى الحديث)(1) وبالضرورة انه لن يأتي آخر
. هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها. فقد قبض رسول الله عَيِْلَه وعقد الدين قد سجل. ووعد
الله باكماله قد عجل. (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
الاسلام.دينا) قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله مره بحضرة الصحابة
رضي الله عنهم : أيها الناس : قد سننت لكم السنئن» وفرضت الفرائض وتركتكم على الجادة»
فلا تميلوا بالناس معناو ممالا ارمس في دين الله ولا فيا :شرع نبي اللهء ؛ ان يتقرب بغناء
ولا 0-9 والذكر الذي أمر الله به» وحث عليه اومدح الذاكرين به. هو على الوجه الذي كان
يفعله َيه ولم يكن على طريق الجمع ورفع الأصوات على لسان واحد. فهذه سنة السلف.
وطريقة صالحي الخلف, فمن قال بغير طريقهم فلا يسمع ومن يسلك غير سبيلهم فلا يتبع
(ومن يشاقق الرسول من بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله
جهنم وساءت مصيرا). (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني» وسبحان

(1) متفق عليه.

258

الله» وما أنا من المشركين). فما لكم ياعباد الله ولهذه البدع ؟ آأمنا من مكر الله ؟ أم تلييسا
غلى عباد الله ؟ أم منابذة لمن النواصي بيديه ؟ أم غروراً لمن الرجووع يعد إليه ؟ فتوبوا واعتبروا
وغيروا المناكر واستغفرواء فقد أخحذ الله بذنب المترفين من دونهم» وعاقب الجمهور لما أغضوا
عن المنكر عيونهم» وساءت بالغفلة عن الله عقبى الجميع ما بين العاصي والمداهن المطيع
أفزين لكم الشيطان وكتاب الله 5 ؟ أم كيف يضلكم وسنة نبيكم تناديكم ؟ فتوبوا إلى
رب الأرياب» (وانيبوا إلى ربكم واسلموا له من قبل أن ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون)» ومن أراد
منكم التقرب بصدقة؛ أو وفق لمعروف أو إطعام أو نفقة» فعلى من ذكر الله في كتابه» ووعدكم
فيهم بجزيل ثوابه» كذوي الضرورة الغير الخافية والمرضى الذين لستم بأولى منهم بالعافية ففي
مثل هذا تسد الذرائع؛ وفيه تمتثل أوامر الشرائع. (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله). ولا
يتقرب إلى مالك النواصي. بالبدع والمعاصي. بل بما يتقرب به الأولياء والصالحون» والأتقياء
المفلحون : أكل الحلال وقيام الليال» ومجاهدة النفس في حفظ الأحوال» بالأقوال والأقعال»
البطن وما حوى؛ والرأس وما وعي» وآيات على ورك الطريية المكلى اوجح وكهاد», وركايه
السنة في المواسم والأعياد» ونصيحة تهتدى» وأمانة تودّى» وخلق على خلق القران يحدى»
وصلاة وصيام؛ واجتناب 6 الاثام» وبيع النفس والمال. من اللهء (ان الله اشترى 7
المومنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)» الاية؛ (وان هذا صراطي مستقيما عر ار
السبل فتفرق بكم عن سبيله)» الصراط المستقيم كتاب الله وسنة رسول الله ميك -
الصراط المستقيم كثرة الرايات : والاجتماع للبيات, وحضور النساء والأحداث. وتغيبر
الأحكام الشرعية بالبدع 0 والتصفيق والرقص: وغير ذلك من أوصاف الرذائل
والنقص.... ؟ (أفمن زين له سوء عمله فراه حسنا) عن المقداد(2) بن معد يكرب رضي الله
عنه © سمنعت رسول الله 20012 يقول : يجاء بالرجل يوم القيامة 5 يعن بدي زان مله وأنامن
يتبعونهاء فيسأل عنهم ويسألون عنه... ؟ (إذ تبر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
وتقطعت بهم الاسبابء. وقال الذين إبعنا لو أن لنا كرة 0 منهم كما تبرأوا منا...) فيجب
على من ولاه الله من أمر المسلمين شيئا من السلطان والخلائف أن يمنعوا هؤلاء الطوائف
من الحضور في المساجد وغيرهاء ولا يحل لأحد يومن بالله واليوم الآخر ان يحضر معهم
أو يعينهم على باطلهم. فإياكم ثم إياكم والبدع فإنها تترك مراسم الدين خخالية خاوية :
والسكوت عن المنكر يحيل رياض الشرائع ذابلة ذاوية :

فمن المنقول عن الملل. والمشهور في الأؤاخر والأول» ار والبدع إذا فشت في قوم
أحاط بهم سوء كسبهم, وأظلم ما بينهم وبين ربهم؛ وانقطعت عنهم الرحمات» ووقعت فيهم

259

المثلاث» وشحت السماى وحلت النقماء» وغيضٍ الماء؛ واستولت الأعداء : واتتشر الداءى
ويحفت الضروعء ونقحت» بركة الزروع ع. لأن سوء الأدب مع الله يفتح أبواب الشدائد» ويسد
طرق الفوائد» والأدب مع الله ثلاثة : حفظ الحرمة بالاستسلام والاتباع» ورعاية السنة من غير
اخلال ولا ابتداع ومراعاتها في الضيق والاتساع؛ لا ما يفعله هؤلاء الفقراءء فكل ذلك كذب
على الله وافتراء (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وه الله ويغفر لكم ذنوبكم)؛ وعن
العرباض(3) ب بن سارية رضي الله عنه قال : وعظنا رسول الله 2 يي موعظة ذرفت منها العيون»
ووجلت منها القلوب» فقام إليه رجل فقال يارسول اللهء كان هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا ؟
أو قال : أوصنا فقال : أوصيكم بتقوى الله؛ والسمع والطاعة لمن ولى عليكم وان عبداً
حبشياء فإنه من يعش بعدي فسيري اختلافا كثيراء فعليكم بسنتي» وسنة الخلفاء الراشدين من
بعدي؛ تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ» وإياكم ومحدثات الامور فإن كل محلدثة بدعةء
وكل بدعة ضلالة» وها نحن عباد الله أرشدناكم وحذرناكم وأنذرناكم, فمن ذهب بعد لهذه
المواسم أو أحدث بدعة في شريعة نبيه أبي القاسم. فقد سعى في هلاك نفسه. وجر الوبال
عليه وعلى أبناء جنسه. وتله الشيطان للجبين وخسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
المبين. (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم).

جمهية الغلماع المهلمين الجزائريين
وعلاقتها بحركتنا الوطنية

لا نزاع في أن الحركة الاصلاحية بالجزائر الشقيقة يرجع الفضل فيها إلى المصلح الكبير
ا ا لو يج ورضي عنه؛ فلقد أحدثت دروس هذا
المصلح 3 فكرية إسلامية في نفوس الذين كانوا يحضرون دروسه) ويستمدوك 2 تعاليمه
وتوجيهاته, فأنار الله قلوبهم بنور الايمان» وتغذت أرواحهم باليقين الصادق» وتهياوا لأداء
رسالتهم “في الحياة» يقول الامام الشيخ البشير الابراهيمي عن هؤلاء التلاميذ الذين كانوا
يواظبون على دروس ابن باديس : (فما كادت تنقضي مدةء حتى كان الفوج الأول من تلاميذ
ابن باديس مستكمل الأدوات من فكر صحيحة وعقول نيرة» ونفوس طامحة:ء وعزائم صادقة,
وألسن صقيلة» وأقلام كاتبة» وتلك الكتائب الأولى من تلاميذ ابن باديسء هي طلائع العهد
الجديد الزاهر إلى أن يقول : (فكان من مجموعها ومما تخرج بعدها من تلاميذ الأستاذ ومن
تلاميذ جامع الزيتونة» جنود الاصلاح اليوم وقادته وألويته المرفرفة وأسلحته النافذة).

)03 أخرجه الامام أحمد في مسنده وأبو داود والترمذدي وابن ماجه والحاكم في المستدرك
باختلااف يسير.

2060

لقد وهب ابن باديس نفسه للدفاع عن الجزائر والحفاظ على شخصيتها وذاتيتهاء وزاد من
اهتمامه بقضية شعبه ما راه من تامر الاستعمار على الشعب الجزائري والقضاء على شخصيته
الاسلامية العربية فبمناسبة مرور قرن كامل على استعمار الجزائر أي سنة 1930 قررت فرنسا
أن تقيم احتفالات كبرى» دعت إليها شخصيات من مختلف أنحاء العالم» كان في طليعتهم
قساوسة ورجال الدين المسيحيون من شتى البلاد الأورويية الذين ألقى فيهم ٠كبير‏ أساقفة
الجزائر خطابا حماسيا قال فيه : إننا لا نحتفل اليوم بمرور مائة سنة على احتلال فرنسا
للجزائر» ولكننا نحتفل بدخول المسيحية من جديد إلى افريقيا الشمالية.

ولقد أنفقت من الأموال الشيء الكثير لتكون الاحتفالات في مستوى ما تهدف إليه من اقرار
الاحتلال؛ وما يرمز إليه من وجود دائم؛ واستقرار مستمر» وكان الجيش الفرنسي متحليا بملابس
تماثل الملابس التي كان يلبسها المحتلون في سنة 1830 وكانت الموسيقى التي تعزف
الانغام» تعزف نفس النغمات التي كانت ترددها سنة 1830 كما شارك في هذه الاحتفالات
وترأسها رئيس الجمهورية الفرنسية نفسه؛ كانت مظاهر استفزازية للشعب الجزائري المسلم»
أشعرته بالمهانة والذل وفقدان الشخصية؛ وأكدت له أن هؤلاء الفرنسيين سائرون في خططهم
الاستعمارية الصليبية المقيتة لمحو الوجود الاسلامي العربي الجزائري» ولالحاق هذا الشعب
الابي نهائيا وإدماجه في فرنسا.

وفي هذا الجو المليء بالحسرة والألم» قرر المصلح ابن
باديس تاسيس جسحية ااعلماء المسلمين الجزائريين من صفوة
علماء الجزائر المنتمين إلى مدرسة التجديد الاسلامي السلفية
والتي كونها وأسسها هو نفسه والتي ساعده في تكوينها جماعة
من أعلام العلماء يأتي في طليعتهم الشيخ محمد البشير
الإراهيمي والشيخ الطيب العقبي والشيخ العربي التبسي والشيخ
مبارك الميلي والشيخ محمد خير الدين» ولقد كان تأسيسها
عمليا في شهر ماي سنة 1931 رغم أنه كان يفكر في تأسيسها
أواسط العشرينات كما أكد ذلك الشيخ الابراهيمي» ومبادئ هذه الجمعية تتلخص فيمايلي :
الاسلام دينناء والعربية لغتناء والجزائر وطنناء أما مبادئها التفصيلية فلقد لخصها مقال-كتبه
الشيخ البشير الابراهيمي في مقال كتبه في جريدة البصائر» خاطب فيه الاستعمار بصراحة
قائلا : «ياحضة الاستعمار» ان جمعية العلماء تعمل للاسلام بإصلاح عقائده. وتفهم حقائقه
واحياء ادابه وتاريخه. وتطالبك بتسليم مساجده وأوقافه إلى أهلهاء وتطالبك باستقلال قضائه؛
وتسمى عدوانك على الاسلام ولسانه ومعابده وقضائه عدوانا بصريح اللفظ وتطالبك بحرية
التعليج العرتي» :وتدافع عن.الذاتية المنرائرية التي عي عبازة عن العزوبة والاسلام. ميوجمعين” في
وطن» وتعمل لاحياء اللغة العربية وآدابها وتاريخها في موطن عربي وبين قوم من العرب» وتعمل

صورة الأستاذ الطيب العقبي

261

لتوحيد كلمة المسلمين ة في الدين والدنياء وتعمل لتمكين اخوة الاسلام ١‏ العامة بين المسلمين
كلهم؛ وتذكر المسلمين الذي يبلغهم صورتها بحقائق دينهم؛ وسير أعلامهم وأمجاد تاريخهم
وتعمل لتقوية رابطة العروبة بيه ن العربي والعربي » ل ذلك طريق لخدمة اللغة والأدب.

وجاء في الحسيني والأصول الك لتي وضعها ابن باديس للجمعية مايلي :)21 (الاسلام هو دين
الله الذي وضعه لهداية عباده؛ وأرسل به جميع رسله؛ وكمله على يد نبيه محمد الذي لا نبي
بعدذه (2) الاسلام هو دين البشرية التي لا تسعد إلا به» وذلك لأنه : : أولا : كما يدعو إلى
الاحوة الاسلامية بين جميع المسلمين» يذكر بالاحوة الانسانية ب البشر أجمعين؛ ثانيا :
يسوى في الكرامة 0 والحقوق الانسانية بين جميع الأأجناس والألوان» ثالثا : لأنه يفرض
العدل فرضا عاما بين جميع الناس بلا أدنى تمييز» رابعا : يدعو إلى الاحسان العام خامسا :
يحرم الظلم بجميع وجوهه. وبأقل قليله من أي أحد على أي أحد من الناس » سادسا : يمجد
العقل ويدعو إلى بناء الحياة كلها على التفكير» سابعا : ينشر دعوته بالحجة والاقناع, لا
0-0 والاكراهء ثامنا : يترك لأمل كل دين يفهمونه ويطبقونه كما يشاءون تاسعا : شرك

ء مع الأغنياء في الأموال» وشرّع مثل القراض والمزارعة والمغارسة» مما يظهر به التعاون
0 بين العمال وأرباب الأراضي والأموال: عاشرا : يدعو إلى رحمة الضعيف» فيكفي العاجز,
ويعلم الجاهلء ويرشد الضالء ويعان المضطرء ويغاث الملهوف, وينصر المظلوم» ويوخحذ على
يد الظالم» حادي عشر : يحرم الاستعباد والجبروت بجميع وجوهه ثاني عشر : يجعل الحكم
شوري ليس فيه استبداد, ولو لأعدل الناس (3) القران الكريم هو كتاب الاسلافء (4) السنة :
القولية والفعلية «الصحيحة؛ تفسير وبيان للقران (5) سلوك السلف الصالح (الصحابة والتابعين
وأتباع التابعين) تطبيق صحيح لهدى الاسلام» (6) فهوم أئمة السلف الصالح؛ أصدق الفهوم
0 الاسلام» ونصوص الكتاب والسنة (7) البدعة كل ما أحدث على أنه عبادة وقربة» ولم
يثبت عن النبي عله وسلم فعله» وكل بدعة ضلالة (8) المصلحة كل ما اقتضته حاجة الناس

في 7 دنياهم ونظام معيشتهم» وضبط شؤونهم» وتقدم عمرانهم» مما تقره أصول الشريعة (9)
أفضل الخلق هو محمد 2ه !

ثم يتحدث بعد توضيح هذه الأسس التي بني عليها تعاليمه عن حقيقة التوحيد وعن
الأوضاع الطرقية التي ما أنزل الله بها من سلطانء وانه يدعو إلى ما دعا إليه الاسلام ويذكر في
البند العشرين الذي خختم به الحديث عن الأصول التي وضعها لدعوته مايلي : (20) عند
المصلحة العامة من 32-0 الامةء يجب تنابي كل و يفرق الكلمة» ويصدع الوحدة»
ويوجد للشر الثغرة» ويتحتم التازر والتكائف حتى تنفرج الأزمة وتزول الشدة بإذن الله ثم بقوة
الحق؛ وادراع الصبرء وسلاح العلم والعمل والحكمة.

إن الذين يتتبعون قضية الاصلاح الديني بالجزائرء يلاحظ أنها بدأت في العشريئنات ولكن

262

جمع شتات العلماء المصلحين لم يقع إلا أوائل الغلاثينات عندما تأسست جمعية العلماء
الفسلميق الخرائريين

لقد كانت اراء هؤلاء العلماء يتجاذبها رأيان» الأول وكان يمثله الشيخ البشير الابراهيمي»
كان يدعو أولا وقبل كل شيء إلى القيام بنهضة تعليمية صحيحة؛ تكون الشباب الجزائري
التكوين المتين وتدربه على أساليب الدعوة الاسلامية والخطابة العربية والكتابة القوية المتينة»
ليستطيع مواجهة الخرافيين والملاحدة مواجهة صحيحة: معتمدة على الأدلة والبراهين المقنعة.

أما الرأي 00 فكان يرى مهاجمة المبطلين والخرافيين من أول يوم ويقاوم البدع
والمنكرات» حتى 7 تمع يغام الطريق من أول يوم خضرضا وان الطرقية كانت منتشرة أيما
انتشار» ومؤثرة في الشعب أيما تأثير» وعاملة على بث الأفكا ر المنذرة بسوء المصير» وداعية
إلى الانصياع إلى ما يقوله الأشياخ دون بحث أو تمحيص (فاعتقلٌ وَلَا تنتقد) كما يقولون.

وكان يمثل هذا ا 0 عبد اليه بن باديس الذي بدأ نشاطه في ار 00

5 الابراهيمي 5 شواظا من نار 1 الباطل رسو ولم يصدر من هذه الجريدة إلا
ثمانية عشر عددا حيث عطلتها السلطات الفرنسية» فاصدر بعد تعطيلها جريدة «الشهاب»
التي كانت أسبوعية أولاء ثم أصبحت مجلة شهرية

ومن خلال «الشهاب» تلاقت أقلام المغاربة مع إخوانهم الجزائري بين فكان يكتب فيها
المرحومون الفقيه محمد غازي والرئيس علال الفاسي والفقية محمد التطواني وغيرهم من
الشبان السلفيين في ذلك الوقت.

لقد أصبحت «التتهاب» تحتل مركزا هاما في الدعوة إلى الاصلاح ومحاربة المبطلين
والخرافيين والمتعاونين مع الاستعمار من الطرقيين» سواء في الجزائر أو المغرب» ويقول
الاإراهيمي رحمه الله عن مجلة «الشهاب» (لم تهن لها في حرب الباطل وأهله عزيمة» ولم
تفل لها شباة» وكم لها من مواقف شريفة في خدمة الحركة الاضلاحية» وكم لها على النهضة
العلمية والأدبية فق أيادم.

لقد كانت مجلة «الشهاب» هي الرابطة بين الحركة السلفية في الجزائر والحركة السلفية
في المغرب» فمنذ أن تلاقت أقلام المغاربة تالحرقزئين . على صفحات «الشهاب» أصبحت
الحركة السلفية في المغرب والجزائر متجاوبة» وأصبح السلفيون ف في البعراتر والسلفيون الوطنيوذ
في المغرب» متعاونين» وبقي هذ! التعارف قويا متينا طوال الثلاثينات والعينائة والخمسينات
سواء في أيام الشدة أو أيام الرخاءء فصارت الزيارات متبادلة فى مختلف المناسبات» وكانت
مناسبة انعقاد المؤتمر الخامس لجمعية العلماء المسلمين جاتر يوه ند ركزها العام بنادي
الترقي بالجزائر في جمادى الثانية عام 1354 الموافق لشتنبر سنة م من المناسيات

التي بعثنت كتلة العمل الوطني احانا المجاهد العلامة سيدي إبراهيم الكتاني ليمثلها في
ل وليؤكد تجاوب الحركة الوطنية المغربية 54 حركة جمعية العلماء الجزائريين فيما
تهدف إليه الحركتان من اصلاح وانعتاق» ولقد ألقى | الأخ إبراهيم الكتاني كلمة في المؤتمر جاء
فيها © (تغرفت بكبار رجال اللجمعية الذين كنت أسمع بهم وبجهادهم الشريف»ء فإذا بي أمام
جهود جبارة» وأعمال منظمة؛ ومساع موفقة» ورجال يعلمون تمام 00 عظم المسؤولية الملقاة
على كواهلكم أمام الله وأمام الاسلام الناهض المتحفز وأمام الأجيال البشرية المقبلة) إلى أن
يقول : (ولهذا فكل أمل في حياة هذه الأمة» والرقي بها إلى مراقي لعزلا اد اليه بود
على هذه الجمعية» إذا أيدتها الأمة» ونفذت برامجها عن عقيدة واخلاص» وساعدتها على
القيام بالمأمورية العظيمة التي أخذت على عاتقها القيام بها).

كرك فق السابق إلى أن الامام ابن باديس استعان بالصحافة على أفكاره الاصلاحية فأصدر
جريدة «المنتقد» سنة 1925 وبعد تعطيلها أصدر جريدة «الشهاب» التي أصبتمك متجلة
أسلامية تضاهي في بعض الجوانب مجلة «المنار» التي كان يصدرها العلامة السلفي الشيخ
محمد رشيد رضأا.

ويعد كسيد جمعية العلماء الجزائربين سنة 1931 صدرت جريدة «السنة» وكان يشرف
عليها ابن باديس نفسه ويرأس تحريرها الأستاذان : الطيب العقبي والسعيد الزاهري» ولكن
صدورها لم يطلء فخلفتها جريدة «الشريعة» وكانت هي أيضا تحت إشراف ابن باديس
وتحرير العقبى والزاهري وكل من الجريدتين المذكورتين صدر ب 1933اس تارديه
أصدر ابن باديس جريدة «الصراط» ولم يطل صدورها كثيرا فتوقفت هي بدورها بأمر من
السلطات الفرنسية.

لقد كانت هذه الجرائد ترد عليناء وكنا نعمل على توزيعها ونشرها وبيعها حتى صدر أمر
استعماري بتوقيفهاء وفي دسمبر سنة 1935 صدرت جريدة «البصائر» وبقيت تصدر إلى قيام
الحرب العالمية الثانية» وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عاودت «البصائر» الصدورء وكان
الذي تولى الاشراف عليها العلامة محمد البشير الابراهيمي الذي كانت له جولات وصولات في
افتتاحياتها القوية البليغة التي كانت تحرر في مواضيع مختلفة وتعالج قضايا متنوعة» ومن
جملتها المقالات النارية التي دبحها يراعه دفاعا عن المغرب» وانتصارا لقضاياهء ومهاجمة
للاستعمار» وتنويها بمواقف الملك الصالح محمد الخامس نور الله ضريحه» إلى غير ذلك من
المقالات التحليلية التي كان يحررها المرحوم توفيق المدني وغيره من أقلام الأحرار.

لقد بقيت «البصائر» تصدر مدة عشر سنوات من سنة 1947 إلى سئة 1956 ولم
تتوقف إلا بأمر من جبهة التحرير الجزائرية.

204

(موقف جمعية العلماء الجزائريين بعد الاعتداء على العرش المغربي)

وبالمناسبة اثبت هنا موقفا شريفا وقفته جمعية العلماء المسلمين الجزائريين لدى اعتداء
السلطات الاستعمارية الفرنسية على رمز المغرب وملكه المفدى جلالة المرحوم محمد
الخامس نور الله ضريحه. بخلعه عن عرش المغرب» وإبعاده عن وطنه» وتولية عميل من
العملاء المسمى (بابن عرفة) عرش المملكة المغربية» فلقد أصدرت جمعية العلماء فتوى دينية
تؤكد أن الملك الشرعي للمغرب هو محمد الخامسء وان ما يسمى (بابن عرفة) لا تصح
إمامته» ولا تقبل توليته من الوجهة الشرعية» وفيمايلي نص الفتوى

((بسم الله الرحمن الرحيم : ان العلماء الجزائريين» بعد دراسة عميقة لحوادث المغرب
الاقصى المزعجة» وبعد عرض القضية على لجنة الافتاء المختصة بدراسة القضايا من حيث
وجهتها الدينية الصرفة يفتون :

1) باستمرار إمامة سيدي محمد بن يوسف ولزوم طاعته لجميع المغاربة

2) بطلان إمامة (السلطان المفروض محمد بن عرفة).

3) بمروق العصابة الكلاوية والكتانية من الدين» وتبرئ الاسلام منهم لخيانتهم ونكثهم

العهد ورفعهم السلاح في وجه إما مهم الشرعي.
4) ويستنكرون موقف الحكومة الفرنسية المخالف لتعهداتهاء ويعتبرون عملها يوم اجتماع
المسلمين في مناسك الحج بمكة؛ احتقارا لعواطف المسلمين ومحاربة للاسبلام».
اقدمت العصابة القلاوية المفسدة على تنفيذ مؤامرتها الدنيئة تحت إشراف السلطة الفرنسية
الاستعمارية الغاشمة» وبواسطة حرابهاء وكان من جملة افتراءاتهم» انهم ينفذون إرادة أغلبية
الشعب» ويدافعون عن الشرع الاسلامي» ويخلعون سلطانا لم يبق له حق في إلاية الدين» أو
سلطة الدنياء وكل هذا افتراء على الدين» وتزوير للحقائق الثابتة.

ولجنة الافتاء تعلن باسم علماء الجزائر المسلمين مايلي :

1) إن إمامة سيدي محمد بن يوسف الدينية والدنيوية إمامة شرعية» وطاعته تلزم كل مسلم
مغربي أنى يوجدء وهذه الامامة والطاعة مستمرتان رغم ما فعله المبطلون.

2) ان إمامته كانت بمبايعة علماء المغرب وإجماعهم على تنصيبه» والاجماع من مصادر
التشريع الأربعة عند المسلمين» ومن المعلوم أن العلماءء هم أولوا الاختصاص في هذا الشأن»
لقوله تعالى : (يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وأولوا الأمر من
المسلمين» هم الأمراء الشرعيون» والعلعاء الصالحون» كما قرره الامام, مالف .عندما سال بعلن
بن نزار عن أولي الأمر منهم ؟ فأشار إلى العلماءء وكانوا هم الحاضرين مجلسه فالعلماء
المسلمون في النظام الاسلامي» لهم من سلطة اختيار الامام للمسلمين دينا ودنياء ما للجمعية

265

الوطنية الفرنسية المؤلفة من أعضاء مجلس النواب والشيو خ» فإذا انتخب الامام من مجموع
1 ميان 0 بسو ع يمنا ا .
علبياة لمسلمين في وطن ماء صار الامام الشرعي للمسلمين؛ وصار اميرا 50 4

كأنه هو الذي سماه وعينه» وصارت سلطنه من سلظة الله ورسوله: كما قال يه : (من
أطاع أميري فقد أطاعني؛ ومن أطاعني فقد أطاع الله ومن عصى أميري فقد عصاني؛ ومن
عصاني فقد عصى الله) وبهذا وجب على الأمة السمع والطاعة للامام المنتخب؛ وحرم على فرد
من أفراد الأمة» نكث العهد والخروج على الطاعة.

أخذدت هذه الصورة في شهر نونبر 1955 وهي تمثل من اليمين إلى اليسار :
الفقيه أبو بكر زنيبرء الشيخ خير الدين, الأستاذ توفيق المدني, الشريف القاضي مولاي سعيد العلوي
أبو بكر القادري.

إن إمامة سيدي محمد بن يوسف, يقل مثلها في الصحة والشرعية بين آمراء المسلمين
اليوم لمطابقتها تمام المطابقة لنصوص الشرع» ورضاء جميع المذاهب الاسلامية عنهاء وكل
فرد خرج على الامام ‏ بعد عقد البيعة له من أولي الأمر ‏ فللامام ان يؤؤخذه بجريمته؛
مجتهدا في عقوبته ما لم يرفع سلاحاء أو يؤلف عصابة للفتنة والفساد. فإن هو فعل ذلك»
فهذا نص على عقوبته القران الكريم» وليس للامام اجتهاد إلا في اختيار نوع العقوبة التي خيره
الله في واحدة منهاء لقوله تعالى : (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأض
فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف, أو ينفوا من الأرض» ذلك لهم
حزي في الدنياء ولهم في الاخرة عذاب عظيم) وقد قال علماء الاسلام : إذا امتنعوا عن الامام
العدل؛ المقيم للشرع, وعثوا فسادا في الأيْض أي مفسدين لما صلح من أمور الناس» كان
جزاؤهم ما ذكر في الاية» بنص قوله تعالى : (ويسعون في الارض فسادا) ويتحقق الفساد» ولو
لم يصحبه حمل السلاح.

فالعصابة القلاوية؛ بامتناعها عن الامام؛ وحملها السلاح في وجه الامام العدل الشرعي» قد
سعت في الفتنة» وأفسدت ما صلح من أمور المسلمين؛ فجزازها هو ما ذكر في الآية.

ولو فرضنا أن أفراد هذه العصابة مسلمون صالحون؛ لكانوا غير ذوي اختصاص في أمر
التولية والعزل للامام؛ لأنهم وكلاء عنه أمناء على مهمتهمء فإن غدروا وخانواء فهم معزولون عن
وكالتهم». وقد غدر كل منهم ونخخحان امامه بمجرد اشتراكه في المؤامرة ولولا مظاهرة السلطة
الاستعمارية لهم» وتسخيرها إياهم, لنفذ فيهم العزل» وأقيم عليم الحد.

على أن هذه العصابة القلاوية والكتانية قد تولت الكافرين واتبعت غير سبيل المومنين» وكما
ناصرت الظهير البربري الذي أعلنته السلطة الفرنسية لتنصير المغرب سابقا» وضعت نفسها
الآن» كالة في يد السلطة الاستعمارية لخلع أمير المومنين الذي ضحى بعرشه في سبيل الدفاع»
عن بيضة الاسلام» (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين
نوله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصيرا) (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) هذه نصوص» خص
بها أعداء الاسلام» ومن شايعهم من الخونة المسلمين.

أما غير المسلمين من أهل الأديان المسالمين لهمء فقد قال الله فيهم (لا ينهاكم الله عن
الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم, ان الله يحب
المقسطين؛ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
إخراجكم. ان تولوهم).

ولذا فإننا نقر علماء المغرب على فتواهم» ونعتبر العصابة القلاوية والكتانية مارقة من
الاسلام» يجري عليهم من الأحكام ما يجري على المارقين» وليس لهم من صفة تخولهم
الكلام باسم الامة التي نبذتهم.

267

ونعلن أن الولاية الوحيدة الصحيحة المستمرة إنما هي ولاية سيدي محمد بن يوسف وان
طاعته مستمر لزومها لكل مسلم مغربي يومن بالله ورسوله» وان كل ولاية في المغرب باطلة» ما
لم كن همستمدة من ولايته .
كما نقرر أن كل فعل أو قول يصدر عن أي إنسان في المغرب تحت الضغط والتهديد
والاكراه باطل» لا يلزمه ولا يلزم الأّمة المُغربية» كما قرر الاسلام : (ان كل أفعال المكره لا
._تلزمه).

كما تقر أن كل ما يفعل باسم الامام المفروض الجديد؛ باطل غير شرعي » ل ولايته
باطلة» وإنما هو الة مسخرة في يد عصابة الفساد والاستعمار.

0

يظهر في هذه الصورة من اليسار إلى اليمين :)201 أبو بكر القادري, المرحوم محمد الفاسي. الشيخ
العربي التبسي, الأستاذ توفيق المدني, الشيخ خير الدين, الفقيه محمد غازيء الفقيه محمد التطواني.

ونحن نعلم اليوم كما يعلم العالم أجمع؛ انه لا سلطة؛ اليوم بالمغرب إلا للادارة الفرنسية
الاستعمارية» فهي التي تعمل وحدها باسم المغاربة وباسم فرنساء وهي الخصم والحكمء وكان
فعلها في :خلع. الامام. الشرعي: يوم :العيد» “اسحتقارا لعواطفت المسلمين ومحارية .للاسلام»: وإننا
لنحبي في أمير المومنين وإمام المسلمين سيدي محمد بن يوسفء العزة الاسلامية» والشهامة
العربية» فقد قاوم الضغط والاكراه واختار ما يختاره كل بطل شهم غيور» فلم يطأطئ الرأس
ولم يذل أمته ولا دينه» فله من الله النصر والتأييد.

عن لجنة الافتاء وياسم جمعية العلماء المسلمين
الجزائريين :
نائب الرئيس : محمد خير الدين

وحرر يوم 13 ذي الحجة 1373ه

إن هذا التعاطف والتكائف بين المغرب والجزائر» وخصوصا مع جمعية العلماء المسلمين
الجزائريين تجلى في كل المناسبات وخصوصا لدى أوقات الشدة» فلقد شغلت الأحداث
الوطنية التي كانت تقع بالمغرب إخواننا في الجزائر سواء منهم العلماء أو رجال الحركة الوطنية
المشخصة انذاك في حزب الشعب الجزائري برئاسة الزعيم مصالي الحاج والذي أصبح يدعى
بحزب انتصار الحريات الديموقراطية كما أن الحركة الوطنية المغربية تجاوبت التجاوب الكلي
مع كفاح الشعب الجزائري في فترات نضالاته وكفاحاته للحفاظ على شخصيته العربية
الاسلامية والتي كان هم جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أولا وأخيرا الدفاع عن هذه
الشخصية والاحتفاظ بعروبتها وإسلامها المنزهين عن الاندماج والتخريف والتزييف. فالشخصية
الجزائرية في نظر علماء الجزائر يجب أن تحتفظ بكل مقوماتها الحضارية المستمدة من
العقيدة الاسلامية والحضارة العربية» فلقد نشرت مجلة «الشهاب» مقالا في شهر أبريل
6 جاء فيه بالحرف :

(إننا نرى أن الأمة الجزائرية موجودة ومتكونة على مثال ما تكونت به سائر أمم الأرض» وهي
لا تزال حيةى ولم تزل» ولهذه الأّمة تاريخها اللامع» ووحدتها الدينية واللغوية» ولها ثقافتها
وتقاليدها الحسنة والقبيحة كمثل سائر أمم الدنياء وهذه الأمة ليست هي فرنسا ولا تريد أن
تصبح هي فرنساء ومن المستحيل أن تصبح هي فرنسا حتى ولو حبسوها.

والطريق الذي سلكته جمعية العلماء للاحتفاظ بالشخصية الجزائرية العربية المسلمة هو
طريق الدعوة والتعليم والصحافة ونشر الأفكار الاسلامية السلفية النابذة لكل تبعية للأجنبي لا
في عقيدته ولا في ثقافته ولا في حضارته العلمانية معتقدة أن الحفاظ على الشخصية يقتضي
تطهير العقيدة من الخرافات واحياء اللغة العربية والاستمساك بالتعاليم الاسلامية.

269

ومن أجل .الحفاظ على الشخصية الجزائرية دعا الشيخ عبد الحميد بن باديس إلى عقد
مؤتمر إسلامي يثبت هذا الاتجاه العربي الاسلامي ويعمل على توحيد الأذكار بين مختلف
التيارات السياسية المتواجدة في الساحة وفي الاجتماع الممهد للمؤتمر الاسلامي المذكور
تكلم ابن باديس قائلا : (نظرا لتدهور الحالة العامة في الجزائر» والبلبلة السياسية السائدة,
واختلاف الأحزاب والهيات الوطنية وتشتتهاء رأيت أن أدعو إلى موتدر إعلامي. خرزائري عام

يجمع الشمل ويوحد الصفء. ويحدد الهدف, لأ المرجع ف في أمور الأمق يعود إلى الأمق
والوا لواسلة افاي ع المرددر بق والحد اا لض بمححطي الها الور وتحصحص النتائج
والاجماع أصل من أصول تشريعنا الاسلامي» فلماذا لا نعمل به في السياسة ؟ وكتب 5
البشير الابراهيمي مقالا ممتعا يؤيد فيه فكرة انعقاد المؤتمر الاسلامي الجزائري, ولقد جاء في
هذا التقال المتحدث بلساك الجزائر
أي أبنائي» إني أنا الأم الولود المنجبة
للطرف الغر الحسان المعججة

ولدت الغر الميامين من ابائكم الأولين» فأوسعوني برا وتكرمة» وكافؤوني وفاء وإحساناء وقد
على الاسلام» فكنت له حصناء ووفدت معه اللغة العربية» فقلت لهما حسناء ثم اتخذتهما بين
سحري ونحريء وأقسمت أن أتلقب بهما طول عمريء ألا أّستم لي حتى ترعوا عهديء برعاية
عهدهماء وتحققوا وعدي بالاستماتة في سبيلهماء أنا الأم» ومن حق الأ أن تسمي ولدهاء وقد
سميتكم العرب المسلمين؛ وأشهدت التاريخ فسجلء فلستم مني إن عققتموني بتبديل الاسم؛
أو تفريق المسمىء إني قريرة العين بيومكم هذاء إذ وسمتموه بوسمي» وسميتموه باسمي»
وشرفتموه بالاسلام» وزنتموه بالعربية).

استجابت المنظمات الوطنية لنداء الشيخ عبد الحميد بن باديس فانعقد المؤتمر الاسلامي
بعاضمة الجزا ثر بتاريخ 7 ربيع الأول 5ه الموافق ليوم 7 جوان 1936» وشارك فيه كل
الطبقات 14 بمن فيهم العلماء المصلحون ورجال الطرق وممثلوا الأحزاب السياسية
والفلاحون والعمال فتدارسوا الأوضاع العامة في الجزائرء وكان من جملة المتكلمين الزعيم
فرحات عباس الصيدلي والدكتور صالح بن جلون الذي ترأس المؤتمر وأعلن أن الجميع يطالب
بالحقوق السياسية على أساس المساواة والمحافظة على الذاتية الجزائرية الاسلامية ثم تكلم
الشيخ ابن باديس واقترح اقرار مطالب جوهرية» من جملتها اعتبار اللغة العربية لغة رسمية مثل
الفرنسية؛ ومنها تأسيس كليات لعلوم الدين واللغة العربية لتخريج الأكمة والخطباء والمدرسين
الدينيين والمؤذنين ومنها تنظيم القضاء الشرعي ووضع مجلة أحكام شرعية وإدخال إصلاحات
على المدارس التي يتخرج منها رجال المحاكم.

210

إن هذه التحركات تبرهن على أن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كان همها وشغلها
الشاغل الابقاء على الع خصية الجزائرية شخصية عربية إسلامية» وذاك ما نجحت فيه؛ وذاك ما
جعل الشعب الجزائري يكافح أثناء حرب الاستقلال وبعد الاستقلال للسير في المنهاج في
سيانةء ويهمم انش التعليم العربي في كل مدارسة (لثزل الشباث. الجزاريون. يوقتو النشيد

الوطني الذي وضعه ابن باديس فيقولون :

شعب الجزائر مسلم
ف كال اناق ع الع هم
1 أ تاجيا «للتجسحهمة

أل انام
وقال في قصيدة أخرى :

اشعب الجزائر روحي الفدا
بت الدين أركانفها
خلدتم بها ويكم خلدت
فدوموا على العهد حتى الفنا
تنالوفئهيا سواعدكم
فضحوا وها أنا ذا يتكبِسم

و1 العروبة يندت ٍ
أو قال عاك هد #ةب
رام السحخنالن من لاحي يتن

لما فيك من عزة عرية

فكانت سلاما على البشرية
بهذي الديار على الأبدية
يخفى تاليا الحقوق المتيسنة

وإيمائكم و«النفوس الأية
بذاتي وروحي عليكم

ضحيهة

> - سك 0

مجلس إدارة جمعية علماء الجزائر وفي الوسط الشيخ عبد الحميد بن باديس

211

اتجهت الحركة الوطنية في بدايتها إلى مقاومة الاستعمار بجميع الوسائل التي يمكن التأثير

منها «الهند» لقد كان «غاندي» حاملا راية العصيان المدني داعيا إلى مقاطعة الانجليز.

أخذت هذه الصورة بمناسبة القرار الذي اتخذه الوطنيون بمقاطعة الثياب
الأجنبية والصورة تمثل أبا بكر القادري باللباس الوطني الخالص.

212

الجالسان : المكي السدراتي وأحمد بن احساين النجار.

الواقفان اج أحمد معنينو, محمد معنينو والجميع باللباس الوطني
كما دبت حركة المقاطعة في بعض الأقطار العربية» ولقد تأثرت حركتنا بهذا الاتجاه العملي
فبدأت فكرة المقاطعة أثناء مقاومة الظهير البربري» حيث اتخذ الشباب الوطني طرابيش من
ثوب صوفي مصنوع بصنع محلي ثم صارت الفكرة تتطور شيئا فشيكا إلى أن عمت فكرة
المقاطعة الثياب الأجنبية والدخان والسكر والأتاي وصرنا نشجع الصناعات الوطنية التي
أصبحت كاسدة, وهكذا شجعنا في «سلا» المعامل الصوفية والقطنية القديمة التي كانت
تصنع وبا يسمى «بالملحم» وهو مين للقمصان الجيدة وكان السلاويون يهدوك اكمية منه
لدار المخزن في المناسبات العيدية أما في_فاس فقد نشطت حركة المقاطعة للثياب الاجنبية.
وتاسيس معامل لصنع الثياب على اختلافها» نشاطا لفت الانظار.

لقد كان مظهرا وطنيا عظيما يظهر به الشباب الوطني». وهو مرتد الثياب الوطنية الصرفة» لا

يوجد ضمنها أية قطعة أجنبية» سواء القميص أو الجلباب أو الحذاء أو الجوارب.

213

مقاطعة الدخاك

وعلى ذكر المقاطعة أشير إلى الحركة التي قامت «بفاس من الدعوة إلى مقاطعة شرب
الذخان» وإبراز ما في التدخين من أضرارء فخلال حفلة عرس اشتد أحد الشبان الوطنيين هو
الحتيد عيذ السبلام بن مسعود (اللفت) في الدعاية ضد الدخان والتدخين بصورة علنية
مكشوفة» فتاثرت الادارة الفرنسية من هذه الحملة» واستاءت من هذه الدعاية» فامرت بإلقاء
القبض على الشاب (اللفت) وزجت به في السجنء وما أن علم الشباب الوطني بفاس بإلقاء
القبض على «اللفت» حتى قصد محكمة الباشا معلنا تضامنه معه» مطالبا بسراحه» وبلغنا
الخبر نحن الشباب الوطني السلاوي فعقدنا اجتماعا استثنائيا قررنا فيه القيام بحركة تضامنية
مع المعتقل «اللفت» ووجهنا برقيات التضامن واستنكار إلقاء القبض عليه والمطالبة بسراحه
وهكذا تطورت الحركة» فتجاوب الشباب الوطني في مختلف المدن المغربية» وأصبحت فكرة
المقاطعة تعمل عملها في توجيه الأفكار, بالاكتفاء الذاتي» وتطوير الصناعة الوطنية التي كانت
أوشكت. على الانقراض» نتيجة زحف المصنتوعات الأجنبية» ومن الحق أن نقول أن. فكرة
المقاطعة وتطبيقها وتشجيع الصناعات الوطنية لقيت نجاحا كبيرا في المنقطة الشمالية
وعاصمتها تطوانة وان الفضل في ذلك يرجع لفقيد الوطنية المغربية السيد الحاج عبد السلام
بنونة الذي أبلى البلاء الحسن في تشجيع الصناعة الوطنية وتأسيس المعامل المنتجة للثياب
الوطنية؛ كما أسس مع جماعة من إخوانه معملا للكهرباء» صار يزود تطوان بما تحتاجه من
إنارة وينافس المعامل الأجنبية» وكانت الشركة التي عمل على تكوينها تسمى : الشركة التعاونية
الكهربائية؛ ولما شعرت السلطة الاسبانية بخطر هذه الشركة استدعى المقيم للعلم الاسباني

6

101

إا

عبد السلام بن مسعود اللفت
الذي تزعم حركة المقاطعة بفاس

صورة المرحوم الحاج عبد السلام بنونة

214

كلا من الحاج عبد السلام بنونة ورئيس الشركة الاسبانية» ورجا منهما أن يندمجا مع بعضهم
واعتبروه حيلة للقضاء على شركتهم.

ويجب أن أسجل هنا ماكان يدعو إليه أمير البيان شكيب أرسلان من اتخاذ سلاح
المقاطعة» سلاحا باترا ضد الاستعمار الأجنبي» وانه كان يوصي بذلك كل أبنائه وأحبابه من
رجال الحركة الوطنية المغربية.

فلقد جاء في رسالة كتبها إلى صديقه الوطني الكبير الحاج عبد السلام بنونة مايلي10) :

مقاطعة البضائع الفرنساوية يجب أن تعمّ المغرب والمشرق» ولا توجد أمة أشد اهتماماً
بالاقتصاد والكسب من هذه الأمّة» فلو عملت حساباً أنه نققص 20 في المائة من صادراتها
إلى بلاد الاسلام» لهالها الأمر.

أفيحزم المسلمون ويثبتون ويحققون هذا الأمْر بالفعل ؟ إن أمكنهم ذلك؛ فهو أمضى سيف
في يدهم. تلزم هذه الدعاية جداً في كل محلء فاليوم الحرب إنما هي بالمال وفي رسالة
أخرى كتبها لبنونة أيضا قال :

(كم سررت بقولكم أنكم أنشأتم بتطوان معملا لتحسين الثياب الوطنية. لم يبق لنا يا أخي
في الوقت الحاضر إلا هذا السلاح : العمل في إضلاح أمورنا الاقنصادية» حتى نضارع بها
المستعمرين» فهذا يكون له نتيجتان عظيمتان : إحداهما : تخلصنا من الفقر الذي نحن فيه»
لأ الأمة الاسلامية من حيث المجموع فقيرة جداء والنتيجة الثانية هي أن المستعمر عندمل
يرى بضائعه كاسدة يزهد في الاستعمار» ويقل فيه هذا التكالب على امتصاص جميع خيراتنا»
واستعصال جميع قواناء فلا تياسوا واشتغلوا وواظبواء وانها وان كانت النتائج في البداية ضثيلة»
فمع الوقت تزداد» وما من شجرة ارتفعت إلى السماءء إلا كان أصلها حبة).

لم تقتصر المقاطعة على الدخان والثياب» ولكنها امتدت
إلى السكر الذي كان إنتاجه من فرنسا أو من معامل فرنسية؛
فصار بعض الوطنيين لا يتناولونه بالمرة» وطلقوا بسببه شرب
الشاي» ولقد رأيت بعض الوطنيين افتقدت في منازلهم أواني
السكر والشاي ورأيت آخرين يتناولون القهوة ممزوجة بالعسل
بدل السكر2).

الوطني الغيور الحاج محمد الطالبي

(1) من رسالة كتبها الأمير إلى بنونة بتاريخ 14 أكتوبر 1930 وهي منشورة في كتاب : (نضالنا القومي)
للطيب بنونة ص 125.
(2) من جملة الذين كانوا ملتزمين بمقاطعة السكر المرحوم ج محمد الطالبي.
275

لقد كانت حركة مباركة تحمس لها الشباب الوطني المغربي ولو أتيح لها أن تستمر وتقوم
على أساس صحيح: ولو تبناها بعض المتمولين الذين كان في إمكانهم أن يؤسسوا معامل
ويكونوا شركات مثل ما فعل الحاج عبد السلام بنوئة في تطوان لتطورت الحركة» وسارت في
تحرير اقتصادي سليم وصحيح, ولكن أرباب رؤوس الأموال لم يفعلوا ولذلك لم تدم المقاطعة
إلا سنوات قليلات»؛ ثم صارت تضعف حتى تلاشت بالمرة.

ا جيل )ع | خصيم اي عل “وهو ص الى لص
16 1 ||ا 00 7
و نج رولات عدد ١١‏ باريس (0) ©

.سس لس سس مي حي عير

النقس#السىدة

ييل
لام

216

جمغية طلبة شمال افريقيا المسلمين بباريز

في نطاق العمل الوطني الموحد» تأسست سنة 1928 بباريز جمعية ضمت طلبة المغرب
العربي : تونس» الجزائر» المغرب؛ وكان يترأسها كل سنة واحد من أحد الأقطار الثلاثة. وهي
جمعية ثقافية تهتم أولا وقبل كل شيء بقضية التعليم والثقافة وتعقد مؤتمرات سنوية للنظر في
موضوعات تعليمية وثقافية تهم الأقطار الثلاثة المذكورة» وتطرق مؤتمرها الأول الذي انعقد
بتونس سنة 1931 إلى مإيلي :

1) حالة التعليم العربي بشمال افريقيا 2) التعليم العالي 3) التعليم الصناعي 4) تعليم
المرأة. أما مؤتمرها الثاني الذي انعقد بالجزائر سنة 1932 فقد عالج المواضيع الانية :
1) تعليم العربية بشمال افريقيا 2) تعليم التاريخ بشمال افريقيا 3) التربية بشمال افريقيا
4) الأبواب المفتوحة في وجوه الطلبة بعد إنهاء دراستهم؛ وقامث الجمعية بنشاطات أخرى
ثقافية فاخيت الذكرى الالفية للرازي» ونظمت عدة محاضرات في مواضيع مختلفة منها : دولة
الموحدين وأثرها في الفلسفة الاسلامية وعائلة الأطباء الصقليين ‏ موقعة وادي المخازن
الحاسمة ‏ المجتمع التونسي على عهد الحفصيين ‏ الجزائر المسلمة في نظر شبيبتنا ‏
اسبانيا على عبهد العرب وبعدهم ‏ القرصان والنصارى ‏ مولاي الحسن أبو النهضة المغربية
المرأة عند العرب وفي الاسلام ‏ القران والعلم ‏ ابن بطوطة ورحلته» ومما يمكن أن
يلاحظ أن عدد الطلبة الموجودين إذذاك بفرنسا كان كمايلي : 119 من تونس و21 من
الجزائر و11 لا غير من المغرب.

ولقد شارك في الموّتمر الأول (1931) الذي يعتبر أول مؤتمر
للجمعية باسم المغرب المرحوم الفقيه السيد محمد بن عبد الله
الذي كان إذذاك طالبا بالقسم النهائي بالقرويين كما أن المرحوم
علال الفاسبي وجه للموتمر تقريرا ضافياً عن الدراسة في القرويين
والمعاهد الدينية بالمغرب» وأرسل كذلك المرحوم محمد بن
الحسن الوزاني تقريرا حول موضوع التمييز العنصري الذي" شارت
فيه السياسة الفرنسية في المغرب سواء في تعامل الحماية الفرنسية
مع الطلبة المغاربة: أو الطلبة الفرنسيين» وفي غشت من السنة
التالية 1932 انعقد المؤتمر الثاني بعاصمة الجزائر وشارك فيه
كل من الاخوة : عبد الخالق الطريس وعبد الهادي الشرايبي ومحمد الكامل الكتاني وألقى فيه
الأستاذ الشرايبي محاضرة حول موضوع : وحدة الشمال الافريقي وحدة لا تنفصم لأنها

الفقيه السيد محمد بن عبد الله

مرتكزة على اللغة والدين والعوائد والأحلاق. والتاريخ كما أن المرحوم الحاج محمد بنونة أرسل
إلى المؤتمر تقريرا عن دراسة التاريخ ف بالعغري» ولقيك تقر أن يتعقد المتمر الثالث بالمغرب
بفاس» وهكذا تأسست لجنة تحضيرية للمؤتمر تبحت وقاسة ‏ لزعيم علال الفاسي» وكانت تضم
السادة الآتية أسماوُهم : الهاشمي الفيلالي الذي أسندت له مهمة الكتابة» وعمر بن عبد
الجليل ومحمد بن الحسن الوزاني ومحمد اليزيدي وعبد الهادي الشرايبي ومحمد بن عبد الله
وإبراهيم الكتاني وعبد القادر بن جلون ومحمد القامسبي ومحمد قاسم الدكالي وعبد القادر
التازي وعبد العزيز بن ادريس والحاج الحسن بوعياد والمهدي المنيعي وعبد القادر برادة
والحسن بن جلون ومحمد الزغاري واحمد مكوار.

وحين وصول الوقت المقرر لانعقاد المؤتمر بفاس صارت ترد بعض الشخصيات التي

ستشارك في جلساته ومن جملتها المرحوم الصادق المقدم من تونس ولكن إدارة الحماية قررت

منع انعقاده بفاسن وتوصلت اللجنة التحضيرية قرال المنع فقررت اللجنة المذكورة انعقاده
بباريس وهكذا تأخر انعقاده في الوقت المقرر أولا وتأخر إلى شهر دجنبر 1933 حيث انعد
بتاريخ 6 من الشهر المذكور برئاسة أخينا الأسناذ محمد الفاسي الذي انتخب رئيسا

وبمناسبة منع انعقاد المؤتمر بفاس اجتمعنا نحن أعضاء الهيأة الوطنية بسلا وقررنا
الاحتجاج على هذا المنع ورفعنا برقية إلى الجمعية» نعلن فيها تضامننا معها واحتجاجنا ضد
المنع الذي وقعء وها هو نص البرقية مع التوقيعات وهي بخط المرحوم محمد حصار.

حنئه طلبة مال اقيق المسلميد

6 زنقة رولا باريس

شبان «سلا المسلمون يتأسفون لمنع انعقاد المؤتمر الثالث لجمعية طلبة شمال ايقيا
المسلمين بأرض المغرب ينتهزون فرصة انعقاده بباريس ليكرروا احتجاجاتهم؛ ويعبرون لكم عن
تضامنهم فع جمعيتكم. ويتمنون لمؤتمركم كبير النجاح عن شبان ساس راو ار
القادري» محمد شماعوء احمد معنينو محمد حصار) ولقد تلقينا من الأستاذ الفاسبي رسالة
جوابية هذا نصها :

باريس في : 9 شوال 1352

الأخ العزيز الشاب العامل السيد محمد حصار وكافة الشبان السلويين الناهضين» بعد
التحية والسلام؛ أرجوكم المعذرة عن تأخير الكتابة إلى اليوم لما كان عندنا من كثرة الأشغال
الناتئجة عن المؤتمر الثالث» والراجعة لتشكيل المجلس الجديد لجمعيتنا.

218

صورة تمفل بعض الحاضرين في المؤتمر الثالث
لطلبة شمال افريقيا المسلمين المنعقد بباريز

إخواني» قد كان لبرقيتكم أحسن وقع على المؤتمرين لما تضمنته من عبارات الاحتجاج
على منع الموؤتمر بالمغرب» والتضامن معنا في جهادنا لنشر العلم» بقطرنا الافريقي عي
ولأنها كانت ثاني برقية وردت على المؤتمر هن افريقيا الدسماليةة واني بلسان كافة المؤتمرين
أشكركم على اهتمامكم وتعضيدكم لهذا المشرورع القيم» وأنتهز هذه الفرصة لأتقدم إيكه
بالرجاء في العمل على بيع الصور المبعوثة لكم, وثمنها فرنك واحد للواحدة. وفي الختام تقبلوا
ى 'تخناتي :والستلام. الرئيس : محمد الفاسي

جورم 1117 سيك ||
ا

آم رولا ار
00 غلا عست 2 ااا 10 واد 0/0 / 7
وادك لجيسي م برغ يرال درفنا هي ر) 4
/ معرب سورت برسم ( دده | 2 بم لامر
كسس مشا ع سك
عسل و بتوسون ر 7 1/00 ْ

7

/خ1 صع اس عابم و سر

/ مهم
1 0 71 / 117 5 / 1/0 1 ا بدن
| 00 11/1/00 |
جزم 7 ٍ# /
ئ/ م/م ين رج ارا لجر 100 1
إِ اق 1 ا

لعد ذهب !زا لى باريس . الأستاذ السيد عبد اللط 7 الصبيحي في ذلك الظرف فشارك في
جلميات. المؤتمر كنا تحضرة :من الدار البيضاء السيد عبد الكريم الديوري ومن مراكش
المرحوم السيد محمد الملاض أما الأستاذ المرحوم علال الفاسي الذي وجده الحال بباريز
إذذاك, حيث قصد باريز بعد ما قضى فترة في المنطقة الشمالية (تطوان) وبعدما بلغه إخوانه
عندما كان بطنجة أن السلطة الا تررت | إلقاء 00 عليه 0 بمجرد رجوعه. وأن
قوية في نجاح المؤة اك لطلبة شمال افيقيا وك ة ‏ الكبير في نفوس جميع
المؤتمري لق ايت من ايه لليف الصيح «ربللة دن اربيز مؤرخة ب 22
رمضان 1352 0 : 58 مد اس ا
الافتتاح 0 الأتححا + وحقيقة) كل 58 معلقة 0 تصويت الشعب ل مقررات المؤتمر
الفاسي بخط يده : عزيزي القادري : أنتهز فرصة كتابة الأخ عبد اللطيف هذه الرسالة إليكم
وعواطفي النامية وإخلاصي المستمر على الدوام.

أخوكم : محمد علال الفاسي

ومما يلاحظ أن أغلبية التقارير التي ألقيت في المؤتمر كانت تتعلق بقضايا التعليم على
مختلف المستويات فلقد ألقى المرحوم الأستاذ عبد اللطيف الصبيحي بالنيابة عن المرحوم
الحاج عمر بنعبد الجليل تقريرا يتعلق بالمعلمين والمعلمات بالمغرب كما أن الاستاذ محمد
الفاسي ألقى تقريرين الأرلهما يتعلق بطلبة التعليم العالي بالمغرب وبالخارج وثانيهما : يتعلق
بالكتاتيب القرانية في المغرب» أما الأستاذ علال الفامي فقد ألقى بدوره تقريرين اثنين» أولهما
عن حالة جامعة القرويين» وثانيهما حول التعليم الابتدائي العتيق بالمغرب كما ألقى علال
الفاسبي بالنيابة عن الأستاذ محمد بن الحسن الوزاني 5 عن التعليم الحديث للبنات» وفي
الجلسة الختامية للمؤتمر ألقي كل من 0 فرحات عباس والأستاذ عبد اللطيف الصبيحي
والأستاذ صالح بن ري اركاذ علال الفاسبي والزعيم بطي الحاج كلمات تحيات وتأييد
لمقررات المؤتمر» كما أن تمر تلقى عدة برقيات تأبيدية من ملق الجهات والأقطار
سواء منها بلدان المغرب 0 أو غيرهاء فزيادة على البرقية التى أشرت إليها سابقا والتي
وجهناها من «سلا» وصلت إلى المؤتمر برقيات من النادي ا الاسلامي بسلا ومن كما
تلاميذ شمال افريقيا المسلمين بالجزائر ومن جمعية العلماء المسلمين بالجزائر ومن قدماء
تلامذة مدرسة مولاي يوسف بالر باط ومن طلبة جامعة الم وبين ومن تطوان ومراكش ومر
الجمعية السورية العربية بباريس ومن الأستاذ مالك بن نبي وغيرهم.

2200

1 00 / مورت ع ناا رمِما ب عل 16// /

00000 ا

م جر
/ 7 .

0 و ماسر سوق ع سات بو 1 7 ل وس للب كرس /للا م 0
/ / أ
ا ا ا لال ا ا مسا حس رررعئدتز/ ز؛ علسك الرستقع رارر 0 (ز
ا

(

"2 ال 0/0 مركمد د هل تصرت /2. معد 0 007 عه ا / 6( 038
ْ /// رمد 70

ا 1ج السسسع (لقيل 41 37 /. يتس رأ لبر
1 0 01 تكس سيف سالا 1111/1 1 0
' فلمل يسوب لد برلل ء تعد /10/ برعل ملأ بسع باسك
1 7 000 1 ل / 1 ///
1 00 ارم 0/00 للد ,ا دي 1 0 اشر و 00 9 /

7
/ // ا 4/1/1 0000 0 0 ار ///
و1 // اال / / 40 كسرله سدسم الندل, عدم 0 2

رسي

؟ عيبر

صورة رسالة الأستاذ عبد االطيف الصبيحي بخط يده
مع تحية من الأستاذ علال الفاسبي بخط يده أيضاً

ا ا ار و اا 00
وتعميمه وتطويره» باعتبار أن النهضة التي لا 0 على الثقافة والتعليم يكون مالها الخيبة
والخسران» ويلاحظ أن الذين تقدموا بتقاريرهم : 'ال.ثثمر كلهم تقريبا لعبوا أدوارهم في الدفاع
عن كان بلاقه] ونقاكها وحضارياة. وسبهسن 'الجيساهمة: المملية في قياذة الضدركة الرطية
السياسية أثناء فترات الكفاح الوطني. كما يلاحظ أن ربط العلاقات مع شباب الشرق العر
سواء في سوريا أو غيرها كان وثيقا أثناء تلك المرحلة.

لقد نجح المؤتمر الثالث نجاحا طيبا للغاية» وتقرر أن ينعقد المؤتمر الرابع بتونس ولكنه لم
يكن في المستوى الذي كان فيه الموّتمر الثالث فلم يشارك فيه أي فرد من المغرب ولعل ذلك
راجع إلى أسباب وموانع سياسية ومالية» وأما المؤتمر الخامس فقد انعقد بتلمسان بتاريخ
سادس شتنبر 5 وشارك فيه باسم الحركة الوطنية المغربية الأستاذ محمد إبراهيم الكتاني
وترأسه الأستاذ الحبيب ثامر من تونس الذي ألقى خطابا قال فيه : (إن فكرة إنشاء مؤتمر
سنوي لطلبة الشمال الافريقي قد ظهرت منذ عهد غير بعيد حينما أفاقت طلبتنا من غشيتها
وسباتهاء فشاهدت ما يهدد وطنها من الخطر الجسيم؛ رأت جهلا مظلما فاشيا سمه القاتل
في سائر طبقات الشعب», رأت فقرا مدقعا مخيما على أكمل البلاد» رأت عوائد وأخلاقا
إسلامية ذاهبة إلى الاضمحلال والتلاشي» رأت دينا حقيقيا تهتك حرمته ولا يراعي جانبه» رأت
لغة ابائها وأجدادها دخلت في طيات النسيان» شاهدت طلبة الشمال الافريقي كل ذلك»
فبادرت :إلى جمع كلمتهاء وتوحيد جهودهاء وتنظيم صفرفها للدفاع والمقاومة وسيكون النصر
حليفهاء فتبلغ امالهاء طال الزمان أو قصرء وهاته الوحدة التي تسعى وراءها شبيبتنا : وحدة
الشمال الافريقي» قد أيدها التاريخ» وشهدت بها العصور الغابرة فغفلنا عنها حينا من الزمن»
فلنرجعها اليوم أقوى وأمتن من ذي قبل» وما نحن إلا أبناء بلد واحدء ووطن واحد» طباعنا
واحدة» وعوائدنا واحدة» وأمزجتنا مستندة من تراب واحدء وطقين 0 جمعتنا راية العروبة»
وعلم الدين فلات وتجمعنا اليوم امال واحدة» وإيمان راسخ في مستقبل زاهر لبلادناء
وسنجتمع غدا في وطن واحدء وطننا الشمال الافريقي.

ومن المضححكك والمفزع في ان واحد أن رئيس بلدية تلمسان الفرنسبي مسيو «فلور» لما
ترجم له الخطاب الذي ألقاه الحبيب ثامرء تار وغضب (قام فألقى خطابا كله تهجم على
الوحدة التي تعرض إليها الحبيب ثامر قائلا : إن فرنسا هي التي. وحدت الشمال الافريقي لا
غيرهاء ولقد رد عليه في الحين الأستاذ علي البهلوان» مفند! ما جاءْ في ذلك الخطاب من
ادعاءات. ومنتقدا السلوك السياببي الذي تسلكه السلطات الفرنسية في الجزائر» وسياسة الميز
التي تعامل بها الجزائريون وبالخصوص في ميدان التعليم.

ولقد ألقى الأستاذ محمد البشير الابراهيمي كلمة تحية للمؤتمر وتعرض لتاريخ تلمسان
ووحدة الشمال الافريقي في الماضي والحاضر والمستقبل حاضا على التمسلك بالعروة الوثقى

جمهة
لبذ غلابا لين
بيت

نبج رولاك عدد 1١‏ اريس (6

ورلء دوخ :< دالت »2 15014 ,101

سوسم 2

ولغة الآباء والأأجداد ثم تكلم الأستاذ محمد إبراهيم الكتاني باسم طلبة القروبين حاملا تحيتهم
ومبينا عواطفهم نحو بقية إخوانهم طلبة الزيتونة وطلبة الكليات الأوروبية واقتر ح في آخر كلمته
القيام لقراءة الفاتحة على روح فقيد الأمة الاسلامية الشيخ محمد رشيد رضا الذي كان وافاه
الأجل المحتوم في ذلك الابان.

لقد ذكر الأستاذ محمد ابرا هيم الكتاتي أن رئيس بلدية تلمسان 2 كان قد طلب أن
يترأس بنفسيه جلسات المؤتمر ولكنه يت أن قانون المؤتمر لا يسمح بذلك حيث أن
الجلسات لابد أن تدار باللغة العربية عككس ماكان يريده رئيس البلدية المذكور.

وبالمناسبة أود أن أسجل هنا أن جماعتنا الوطنية وجهت مساعدة مالية إلى المؤتمر كما أن
النادي الأدبي الاسلامي بسلا بدوره ساعد مساعدة مالية» ولقد تحدثت عما راج في المؤتمر
بعض الصحف الفرنسية الصادرة بالمغرب» مثكل (لابريس) و(لوسوار) لقد كنا نتابع نشاط
جمعية طلبة شمال افريقيا ونساندها بكل ما نستطيع الامر الذي جعلها في شخصية رئيسها
إذذاك الأستاذ محمد الفابي تعهد إلى كاتب هذه السطور بتمئيلها والنيابة عنها في المغرب
وها نص التوكيل الذي وصلني حينه من الأستاذ الفامي اثبته للتاريخ : (أنا الممضبي أسفله
محمد الفامييٍ الساكن ٠‏ بباريز» زنقة «فريان» رقم 8 الدائرة 14 رئيس جمعية طلبة شمال
افريقيا بباريس )ين باسم الجمعية وباتفاق معها يوم 5 فبراير 1934 السنيد أبو بكر القادري
الساكن بسلا لتمثيل جمعيتنا أمام السلطات وأمام المواطنين. (باريس 14 مارس. 1934).

ومن جهة أخرى فلقد كانت الجمعية عازمة على عقد ‏ مؤتمرها بالمغرب ولكن الاقامة
الفرنسية العامة اشترطت بعض الشروط لعقد المؤتمر لم يقبلها المؤتمرون ولذلك اكتفينا بعقد
اجتماعات مصغرة مع المنظمين للمؤتمر وفي طليعتهم الأستاذ المرحوم منجي سليم التونسي»
ومن جملة تلك الاجتماعات» اجتماع عقدناه بمنزل جد المرحوم سعيد حجي» ألقيت فيه
كلية ترحربية وفي هذا الاجتماع كان منجي سبليم يدرينا على التغني بنشيد :
حيوا افريقيا ياعباد شمالها يبغى الاتحاد اشبالها تأبى الاضطهاد
أين روما بقواهها «استعمارهها الشديد أين اسبانيا ودهاها
وصليبها الحقود قد حطمنا أغلالها و«استقلت منها البلاد

إلى آخر النشيد.

وعندما قررت الجمعية عفد ار السابع بالرباط تلقيت رسالة كاتبها العام موؤرخة بسابع

جوان 137 جاء فيها : : أيها الأخ المحترم تححية وملاما 6 أما بعد فإن المعجلس الاداري
لجمعيتنا قد عينكم عضوا في اللجنة التحضيرية للموتمر السابع الذي سينعقد بالرباط» ابتداء

من اليوم السادس من شهر سبتمبرء وسيرأس هذه اللجنة السيد أحمد الشرقاوي وسيتصل بكم
عن .قريب لتجتمعوا معه مع بقية أعضاء اللجنة» وتشرعوا في العمل لتحضير ذلك المؤتمر الذي
نعلق عليه امالا جساما والذي سيكون له بلاشك نجاح باهر بفضل المجهودات التي
ستبذلونها في سبيله. ؤإليكم المسائل التي ستتطرح على بساط البحث في هذا المؤتمر : (1)
الاعانات إلحكومية وطلبة الشمال الافريقي (2) التعليم الفني بشمال افريقيا (3) إصلاح التعليم
بالمدارس الثانوية بالمغرب الاقصى والمدارس الجزائرية الثلاث (4) مشروع التعليم البدوي
الابتدائي بتونس (5) إصلاح التعليم بالكلية الزيتونية.
هذا وإن المجلس الاداري لجمعيتنا واثق بكم وبحزمكم وإخلاصكم في خدمة صالح الشمال
الافريقي .

والسلام من أخيكم : كاتب الجمعية

أخذدت هذه الصورق أمام نادي جمعية طلبة شمال افريقيا بباريس وتمذل طلبة شمال افريقيا يحتفلون بالدكتور
أحمد بن ميلاد بمناسبة نيله الدكتورة. ويظهر وسط الصورة المحتفى به والأستاذ محمد الفاسي رئيس
الجمعية إذذاك.

و7
4 0

و

0 1 9 21711 7
/ 1101200 1
/ 7

2 ///
14 0 1-
// 7 , /
/ /
41 ///
/

لو
772 1+07|||||||||
0 7 ||| |10 7 /

///0/ /|/ى|||2||0|0|0 //

ا / /
ل /

الأحواو الفرنسيون يزورون المخرب
ويتغرفون إله حقائق الأحوال

بقيت الحالة السياسية الحقيقية بالمغرب غامضة في أعين العالم الخارجي إلى أن صدر
الظهير البربري 1930: حيث بدأت تتضح نوايا الاستعماريين» وعندما أشرف الأخ الحاج
أحمد بلافريج على إصدار مجلة «مغرب» بتكليف واتفاق مع إخوانه ومساعدة ومؤازرة من
بعض أحرار الاشتراكيين الفرنسيين والاسبانيين» صارت تتضح بعض الجوانب» وتفضح
المخازي التي يقوم بها الاستعمار ببلادنا ولقد كان للجنة الرعاية لمجلة «مغرسب» وفي طليعتها
(السيد روبير جان لونكي) الذي كانت تصدر مجلة «مغرب» باسمه حيث أن القانون الفرنسي
لا يسمح لمغربي بإصدار مجلة بفرنسا أقول لقد كان لهؤلاء دور هام في الدفاع عن القضية
المغربية والتشهير بالمظالم التي يقوم بها رجال الحماية بالمغرب» خصوصا السيد «لونكي»
هذا ووالده (جان) الذي كان عضوا بالبرلمان الفرنسي» والذي كانت تربطه بالأمير شكيب
أرسلان روابط صداقة بالاضافة إلى أنه كان يعتبر وريث جده (كارل ماركس) في الدفاع عن
الأقكار الحرة. لقد كان «روبير جان لونكي» يشتغل محاميا بباريز» ولما وقعت حادثة اعتداء
بالقتل» بالمغرب ورفعت إلى المحكمة الفرنسية بالرباط» كلف بالدفاع عن المتهم بالقتل فاتى
إلى الرباط من أجل هذه الغاية» واغتنمها فرصة لسبر أغوار الحقائق بالمغرب» وكان بمعيته
خلال هذه الزيارة صديقه الحميم الأخ بلإفريج» وإني أترك الحديث عن هذه الزيارة التي قام بها
لونكي للمغرب للأخ الهاشمي الفيلالي الذي كتب عنها في حينها إلى الاخ السعيد حجي
الذي كان موجودا إذذاك بدمشق ب«الرسالة مؤرخة ب 24 ذو القعدة 1351ه (1932م).

أخي العزيز السعيد

وصلني كتابك الكريم وتأخرت في الجواب لأ يوم وصوله إلينا وصل الأّح أحمد بلافريج
والمسيو لونكي مدير مجله «المغرب » والمحامي» بقصد أحذ التفاصيل عن قضية الْسْيدَ
وان كان الجاني والمجني عليه مغربيين» وقد كنا نود أن نقيم لهما احتفالا فخما لاستقبالهماء
ولكن وزارة الخارجية لم تأذن للمسيو «لونكي» بالدخول إلا على شرط أن لا يحدث شيء من
هذا. ولكن وإن لم يقع له استقبال رسمي» فمنذ دخوله لفاس» والاحتفالات به متوالية. وفي

الجمعة قبل هذا أقمنا له نزهة حضرها عدد من الشبان» كان لها وقع كبير في نفسه؛ ريما
ردقه لك صورهاء ومما زاد في إقبال الناس عليه» تواضعه» الكبير وأتخلاقه اللطيفة» وعطفه
العظيم على كل فرد فرد» حتى إنه ليحاول إبداء عواطفه بالاشارة» لأنه لا يتكلم إلا بالفرنسية,
واستحسانه كل عوائد المغرب» وتفضيلها على عوائدهم, وقيامه بهاء فهو ياكل معنا .على طاولة
واحدة بيده بدون ملعقة ولا الة» وينزع السباط (الحذاء) من رجلهء ويجلس كما نجلس»
وبإيجاز يقدر عواطفنا وكل شيء آخر من شبابنا نحن المثقفين وسنقدم له هدية ثمينة للغاية
من الاثار المغربية الفنية» وقد أبدت الحكومة احتياطات كبيرة» ومراقبة عظيمة» لمن يقابله أو
يجتمع به أو يتذاكر معه ولكن لم يؤثر شيء من ذلكء نعم كان له أثر في نفسهء فأبدى
بلخطا كيرا واستياء من الأعمال العسكرية مثل هذه فإنه كان يمر ليلا من محل إلى محل
فيجد الأبراتب موصدة والحراس يراقبون كل غاد ورائح بدقة» ومنهم المسلح علنا. (إنتهت
رسالة الفلالي).

بعد إقامة «لونكي» بفاس جاء إلى الرباط ونزل ضيفا على بلافريج وتهافت على بيت
بلافريج جمهور غفير من الرباطيين والسلاوبين» ولقد زرته ببيت بلافريج وتحادثت معه مليا وكان
المترجم بيننا هو الأ اليزيدي ولقد استضافه الكثيرون كان من جملتهم أبناء الشيخ بو
الذكالي كما أننا استدعيناه (لسلا) وأقمنا له حفل غداء بمنزل سيدي احمد حجي وحضر معه
ابن الحسن الوزاني وبلافريج واليزيدي والفقيه غازي كما استدعينا للغذاء عبد اللطيفم
الصبيحي» وبعد الغداء قدمنا له هدية رمزية وهي عبارة عن إزار طويل مطروز بيد مغربية كما أن
الاتحوان بالرباط قدموا له هدايا.

لقد تعددت زيارة «لونكي» للمغرب وفي الغالب يكون المرافق له هو بلافريج» ويستضيفه
الاتحوان الحاج احمد مكوار ومحمد بن الحسن الوزاني وغيرهماء وتحت يدي بطاقة من
المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل يحدد لنا موعدا «بلونكى» عندما يزورنا في الرباط(!).

(1) وتقول الرسالة : أخحانا العزيز ‏ تحية طيبة» وبعد فنخبرك بأننا بغاية الأسف لا يمكن لنا أن نأتتي يومه
للموعد المتفق عليه بعد الزوال حيث تجتمع اللجنة التحضيرية لحفلة الأْبعين ولا لموعد العشاء لأصباب
قاهرة» وإذا تقرر اجتماع اع آخخر للجنةع بعد هذا الاجتماع التمهيدي» فنحن مستهدون للحضور ٠‏ كما نحن
مستعدون لتنفيذ ما تكلف به ومن جهة أخرى فقد طلبنا من فاس الأخ مكوار يوم الثلاثاء بمجرد ما فارقتنا
وأخحبرنا بوصول روبير لونكي مع الطيار من باريز فتوجهنا حالا لفاس لتحيته» فوجدناه مع زوجته ومع
صحافية يسارية مشهورة بالدفاع عن المستعمرات وعن الحبشة «دععلة,2ةل/ا وعا عمالظ» جاؤوا بصفة
شبيهة بال رسمية ة للبحث عن الحالة بالمغرب» وقد رجعنا البارحة مساء ا بعد أن قضينا
شطرا من اليوم معهم. ويعد أن وعدوا بالمجيى للرباط وفي أول فرصة ز 0-0 0
لهم معك بعض الاقتبالات بالرباط وسلا» أما بفاس فهم في ضيافة الاخحوان ا

الخ. .

288

وأهمية هذه الزيازة في ذلك الظرف أن باب المغرب كان مقفلاء في وجه الأحرارء وإذا ما
زاره أجنبي فإنه يحاط بالرقابة حتى لا يمكنه أن يطلع على أية حقيقة من الحقائق التي تجري
في البلاد وتسجيل هذا الحدث أيضا يعطي الدليل على العناية التتي. "كنا نعطيها لمن يزورنا من
الأحرار» ليتعرفوا على حقيقة الحالة بالمغرب كما يعطي ‏ الدليل على أن إخواننا الطلبة الذين
كانوا يدرسون بفرنسا وعلى رأسهم الأستاذ بلافريج والأستاذ الوزاني والحاج عو ب عد
الجليل والاستاذ الفاسي هم الذين شقوا الطريق وفتحوا أعين كثير من الأحرار في فرنسا ليدافعوا
عن القضية ا وليكونوا بجانب الحركة الوطنية المغربية ورجالها الأبرار» خلافا لما يدعيه
البعض من أن زالف ار لاواخر الاربعينات. فبالاضافة إلى إصدار مجلة «مغرب» الفرنسية
ومشاركة أحرار الفرنسيين في تحريرها كان إخواننا يقيمون بعض الندوات يستدعون لها بعض
هؤلاه الأحرار» خصوصا لدى مناسبة ذكرى صدور ظهير 16 ماي 1930 وبالمناسبة أود أن
أثبت هنا ماراج في اجتماع عقد بفرنسا باسم «مغرب» دعا إليه إخواننا جمهورا من النواب
والشيوخ الفرنسيين للاحتجاج» ضد السياسة البربرية وإيضاح الموقف الوطني المغربي منهاء
ولقد كان من جملة الذين وقع استدعاؤهم ولبوا الدعوة. النائب البرلماني عضو لجنة الجيش
ومقرر ميزاينة الطيران بالبرلمان الفرنسبي المسيو (موني) الذي اغتنم فرصة وجوده فالقى كلمة
ضافية هاجم فيها السياسة الاستعمارية ودعا الشباب المغربي للانخراط في الحزب الاشتراكي
الفرسبي حتى يتمكن من خلاله أن يشهر بالسياسة الاستعمارية ولقد تصدى لمناقشة المسيو
(موني) في عرضه الانخراط في الحزب الاشتراكي الفرنسبي» أخونا الحاج أحمد بلافريج في
مقال كتبه بالفرنسية في مجلة «مغرب» وترجمه المرحوم محمد حصار قال : بلافريج :

اشتواكيون أر رجهيون !

أشار صديقنا «موني» في خخحطبته التي ألقاها في «مغرب» إلى حملة الاستعماربين على
الحركة الوطنية ألمغربية» واتهامهم إياهاء بأنها حركة رجعية» وان القائمين بها رجعيون ذووا أطماع
شخصية فدعانا م «موني» إلى الانخراط في الحزب الاشتراكي» لاجتناب هذا النقد» وللدفاع
عن حقوقنا دفاعا اقوى وانفع.

إننا 0 أن الاستعمار ليس وليد الاشتراكية» وانه نتيجة رأسمالية جامحة تبحث عن
الثروة لتستغلها وعن أسواق لصرف ورواج منتوجاتها ان الرأسمالية والاستعمار مرتبطان ارتباطا
متيناء ومن واجب الاشتراكية محاربتهما معاء ولكن هل من المستحسن أن ننخرط نحن في
الحزب الاشتراكي ؟ وهل من السححين أن يكون شعي" مدشعيل: فكزة سياسية: كفنا
كانت» غير فكرة تحريره» حتى يصبح رجاله ذووا كرامة متساوية مع كرامة كل إنسان. أليس

289

الانخراط في الحزب الاشتراكي يفرنسا نوع من الاندماج الذي نقاوم أي نوع من أنواعه» إن
الوسائل لا تعنينا كثيراء وشعور الفرد لا يرتقي إلى الشعور بالدولية والانسانية» إلا متى شعر
بكرامته أُولا كفرد حي» فنحن إذا انخرطنا في هذه الحركات الاشتراكية الدولية» لن ننخرط إلا
بصفتنا مغاربة قبل كل شيء؛ وبعد كل شيء, أما إيقاظ نار الحرب والنزاع بين الطبقات بعضها
ضد بعض في وسط مستعبد» ونشر فكرة الاشتراكية في بلاد لا يزال الشعور الوطني يتولد
ويقوم فيهاء معناه إبقاء البلاد في استعباد مستمرء وحل أواصر شخصيتهاء واندماجها في عنصر
قاهرها والمسيطر عليهًاء ان كلمات الصعالكة والطبقة الوسطى (البورجوازيون) والرأسماليين»
ألفاظ دخيلة بالنسبة إليناء لا معنى لها في أذهان المغاربة. ان البورجوازية لدأ نكناد بوجد ببلادنا
التي هي بلاد صناع صغارء وفلاحين ضعفاء, إن أساليب استعماركم هي التي تصعلك اليوم
الشعب المغربي وبضاعتكم الأوربية الرديئة» قد قتلت قتلا ذريعا صغار صناعنا الذين يعملون
لحسابهم الخاصء وكان مستقبلهم مضمونا لهم؛ وقد صير نزع ملكية سكان البوادي الضعفاء
الذين كانوا يملكون بالأمس قطعة أرضء عبيدا تحت تصرف معمريكم, لا تتميز بالمغرب طبقة
على طبقة؛ ولكن هناك عنصران : لأحدهما الامتيازات والمنافع كلهاء والآخر مستعبد. يكن
تحت الأعباء كلهاء وليس للأوصاف والنعوت السياسية أدنى قيمة» والفرنسيون الاشتراكيون
بالمغرب» ليسوا بأقل حرصا على منافعهم وامتيازاتهم من أي فرنسي ملكي المذهب. وهو
يتقدم بطيب خاطر» وبرشح نفسه لنيل إحدى قطع الأرْض المرصدة للاستعمازء بدون أن
يفكر ولو قليلا في الوسائل التي استعملتها السلطة لاقتنائهاء» وان كان موظفا يدافع عن
مختلف تعويضاته العديدة بدون أن يفكر في مشروعية ذلك أو غدمه.

ولهذا فإن جهادنا ليس جهاد طبقات» بعضها ضد بعضء بل جهاد أمة مقهورة» تألم
وتعمل وترى أمة أخرى ممتازة» تحتكر بدون ضمير وازع؛ مجهودات أعمالهاء وتجبرها على أن
تبقى منغمسة في الجهل» وتمنعها حتى بن حقوق الانسان الضرورية» وربما تقول : إن
بالمغرب اقطاعيات وقوادا كباراء لا يختلف عملهم عن عمل الشعب القاهر» نعم» ولكن هذه
الاقطاعيات»؛ ان لم يكن قد خلقها الشعب القاهرء فعلى الأقل قواها وعاضدهاء وليس الرؤساء
الأهليون» سوى آلات تعذيب وتنفيذ :بين يد الاستعمار الفرنسبي» وهو مسرور أن يجد فيهم
خداما يسهلون عمله؛ ويمدغون له طعامه؛ انزعوا من أيدي هؤلاء الرؤساء السلطة والقوة اللتين
منحهم إياهما الاستعمار الفرنسي وانظروا ماذا يصيرون ؟ وهل من الضروري اثبات سوء نية
هؤلاء الذين يتهمون الشباب الذي يترأس الحركة الوطنية بالرجعية والطمع ؟ فالكل يعلم أن
هؤلاء الشبان يمثلون أكثر عناصر البلاد رقياء وأشدهم هياما بتقدم سريع للشعبء ولكنهم
يجدون دائما متعرضا أمامهم : جمود ممثلي فرنسا الذين يشخصون الرجعية العمياء؛ ويريدون
ترك الشعب المغربي جامدا في قالب أفرغ منذ القدم.

إن خصممنا يتخذون تمسكنا بلغتنا ومدنيتنا حجة. ليرمونا بالجمود والرجعية. ان الالسلام

هو باب خلاصناء اننا تائهون أمام قوة مادية تفوقنا وتريد سحقناء فاقدون لكل حقوق ولكل
سلطة سياسية في نفس بلادناء لا نرى لنا مخرجا مما نحن فيه؛ الا بتمسكنا بالاسلام, فهو
شخصيساء وهو ماضيناء وكما أننا متمسكون بتقاليد قديمة؛ فسنتمسك بالتي نقتنيهًا الان,
وإننا نعلم أن الحياة حركة دائمة وان الجمود موقتء وسياسة ابائنا الجامدة, هي التي قادتنا
إلى تلك الطامة الكبرى» طامة الحماية (والمومن لا يلدغ من ججحر مرتين).

إننا شبان» ولنا ككل شباب العالم قوة تدفعنا إلى الحركة والعمل؛ إن الظلم يثيرناء واتهامات
الانتناعيين الذين يمتصون دماءناء ويريدون أن نبقى خاضعين فوق ما هو لازم من الزمان لرقينا
لا تعنينا كثيراء إننا نرجو من جميع الفرنسيين ‏ هنا في فرنسا ‏ هؤلاء الذين لا يسرهم
الطمع في السيادة والامتيازنات» ذلك السرور الكاذب المجرم ‏ ان يساعدونا على استرجاع
حريتناء لا لأننا اشتراكيون بل لأننا أناس ذوو كرامة» يريد الاستعماريون أن يسلبونا إياها
باسمهم. إن الذين يتهموننا بالطمع» لا يجهلون التضحية التي يتطلبها موقفناء ويعلمون من هو
الخصم الذي نحارب» كما يعلمون أن الاستعماريين على أتم استعداد ليمنحونا أكبر الثروات»
وأعظم الامتيازات التي يمرحون فيها هم أنفسهم على أن نعينهم في عملهم, وعلى أن نكون بين
أيديهم المجرمة الات تعذيب لشعبناء ويعلمون أيضا أننا إن عطفنا على أمتنا وعزمنا على
انتشالها من البؤس لا نريد بذلك استغلالها كما يفعلون» ولكن لنمد لها يد المساعدة وننقذها
مما هي فيه؛ ويعلمون أخيرا أن ليست الأغراض الشخصية هي التي تحرضنا على العمل» بل ,
إخلاصنا لغاية سامية» هي خدمة مجتمعنا وتحريره ورفعه من المستوى السبيء الذي يريد
الاستعماريون أن يتركوه فيه فيصبح غدا قادرا على المشاركة في مثل الانسانية العليا العامة
مشاركة تافطة:

2531

لقد تحدث الكثيرون عن المطالب التي تقدمت بها كتلة العمل الوطني كيف نشأت
فكرتها ؟ وماهي أسباب تقديمها ؟ وكيف حررت ومن حررها ؟ وهل حررت أولا بالعربية أو
الفرنسية ؟ إلى ا الأسكلة. وشاخاول أن أسجل بأمائة وصدق» كيف وصلتني الفكرة)
وكيف قررناها نحن الشباب الوطني في سلا.

بعد ذهاب المقيم العام الفرنسبي «لوسيان سان» الذي امتاز عهده بصدور ظهير 16 ماي
0 السالف الذكر. أقول بعد اقالة «لوسيان سان» تعين على رأس الاقامة العامة رجل
يختلف عنه» هو مسيو «بونصو» وكان هذا المقيم العام مر: ن الأشخاص الذين اكتسبوا تجربة
في معالجة الشؤون الأهلية «حيث كان مندوبا ساميا بسورياء وأتيح له فيها التعرف على مطامح
الشعب 0 5 واستطاع أن يتعرف إلى بعض رجال الحركة الوطنية بسورياء ويسبر
أغرا ر أمانيهم في الحرية والاستقلال وبمجيئه إلى المغرب كانت الحركة الوطنية في بداية
نشأتها وكنا نحن 'الشباب الوطني نوالي اجتماعاتنا مع بعضنا بعضاء نناقش | ا التي
نرى ضرورة الاهتمام بهاء ونعمل على لم شتاتنا وكسب الأنصار وتنظيم الأعمال» وفضح

السياسة الاستعمارية في بلادنا بحرو يد إخحواننا الموجودين في الشرق ق العربي يبعضص الد 00
والمقالات التق تتعلق بما يعانيه شعبنا من عنت وقهر وحرمان من جميع الحقوق والحر
كيفما كان شأنها.

لقد نظمنا اتصالنا بإخواننا بالرباط وفاس» خصوضا بعل رجو ع .ا لمنفيين شي فى حركة الظهير
الى لبربري من منافيهم» ولكن اتصالنا بهؤلاء الاحوة لم يفقدنا استقلال قراراتنا وأعمالناء فلم يكن
إذذاك حزب وطني منظم؛ وحتى ما سمي بعد ذلك بكتلة العمل الوطني أو لجنة العمل المغربية

لم تك وعدثة كنا شيل 9 امختلف ١‏ رجيات السياسية والثقافية والاجتماعية» وإحقاقا
والتضامن ونكران الذات؛ ما ينبغي أن يسجل بمداد الفخر. لقد كانت جماعتنا تبذل ما
تستطيع, وكنت بالااتخص مع الاخوة في سلا ! 5-8 حجي وعبد الكريم حجي وج أحمد
كان سعيد 7 عبد الكريم يقضيان معنا عطلة الصيف ثم يسافران لاقام دراستهما بالشرق
العربي» ف فكنت أنا والأخ معنيئنو نتبادل معهما / لرسائل والمكاتبات أسبوعيا» ونزودهما
بالمعلومات والأحداث التي تقع في المغرب حدثا حدثاء وهكذا استطاع السعيد أن يراسل

252

كثيرا من الجرائد في فلسطين ومصر باخبار المغرب» وان يصبح مراسلا رسميا لبعضها مثل
جريدة (العرب) التي كان يشدها الأستاذ عجاج نويهض وجريدة الجهاد وغيرهما من الجرائد
وكنا نغتنم فرص ذكرى 16 ماي بالخصوص لنعمل على إصدار أعداد ممتازة من تنك الجرائد
حول القضية البربرية والسياسة الاستعمارية في المغرب.

لقد بدأت تظهر ملامح حركة وطنية منظمة متجاوبة مع بعضهاء وتعم مدنا متعددة, ولم تبق

حركتنا مقتصرة على ,الاعتراض على الظهير البربري أو على السياسة البربرية بل صارت تهتم

بجميع القضايا والمشاكل التي يُعاني منها الشعب المغربي كفقدان الحريات العامة وقضايا
التعليم وتسلط رجال السلطة على المواطنين ومشاكل الفلاح المغربي إلى اخر القائمة.

والواقع أن صدور الجرائد المغربية «عمل الشعب» و«مغرب» و«الحياة» أحدث انقلابا
في الأفكار » وتغييرا في المواقف فلم يبق الانتقاد والتشكي في الخفاء وبين الجدران» بل صارت
الصحافة الوطنية» تشهر بالاستعمار والمستعمرين والقواد 0 الظالمين؛ وتفضح الا عيبهم
ومظالمهم وتنشر تشكيات المواطنين.

هذه الظواهر الجديدة التي صارت تظهر للعيان» ارعبت الادارة ال فصارت تشيع
أن هؤلاء الشبان الذين يدعون أنفسهم بالوطنيين» لا غرض 3 الا التشويش وإثارة الأفكارء
والانتقاد الهدام» فما هي مطالبهم ؟ وما هو 6 ؟ وإلى ى أي شيء يهندفون ؟

في هذا الجو الذي أصبحنا نعيش فيه» وفي هذا الحماس الوطني الذي كان يغمرنا ونحن
نبحث عن طريقنا ونخطط لمستقبلناء وبينما نحن مجتمعون ذات يوم من أيام شهر جوان سنة
3 تقدم إلينا الأ المرحوم الشاب محمد حصار بوثيقة تشتمل على عدة نقطء اقترح أن
يكون برنامجا واضحا لعملنا الوطنى» وأهدافا عملية نسعى لتحقيقها قائلا : إن الادارة الفرنسية
تتهمنا بأننا لا برنامج وطنيا لناء وليست لنا مطالب نسعى إلى تحقيقهاء وإنما غرضنا التشويش
وإثارة الأفكارء ولذلك يقول حصار فقد فكرت في وضع هذه النقطء لأقدمها لكم قصد
دراستها وجعلها أساسا لمطالب وطنية» وبرنامجا نسعى لتحقيقه, وبعد دراستنا لتلك النقطء
وتعميق النظر فيها اتفقنا على أن نتقدم بها لاخواننا بالرباط وفاس كي يدرسوها هم بدورهمء
فيضيفوا لها ما يشاءون» ونجعل منها برنامجا لحركتنا الوطنية ثم وجهنا نسخا منها لبعض المدن
الاخحرى كففاس ومكناس ومراكش لينظروا فيها هم بدورهم: وهكذا تكلفت أنا والأخ عبد الكريم
حجي بالاتصال بالأخ محمد اليزيدي لعرض المشرو ع عليه» وتكلف الأ معنينو بالذهاب إلى
فاس لعرض المشرو وع على الاخوة هنك كما كتبت للسعيد حجي بدمشق أخبره بما قر عليه
العزم من وضع مشروع للاصلاحات التي يجب أن تتظافر الجهود على تحقيقهاء فأجابني
محبذا الفكرة وسجل في مذكرته بعد رجوعه في عطلة الصيف أنه تلقى مني ومن الأ حصا
رسالة في الموضوع.

233

ولدى اتصالنا بإخوننا في الرباط وفاس أجابونا بأنهم هم بدورهم يفكرون في نفس

لموضو ع2 ويروك ضرورة 0 بتهييء برنامج للاصلاحات والمطالب فحمدنا الله على وحدة
0 وبعد رجوع السعيد من دمشق «يوليوز» 1933 اتصل بنا وبالأخ اليزيدي وتحادث
0 نافترح عليه أن ينضم له ولاخ اج عمر .بج عيب التعليل اوضع مسرو
كامل . لمطالب لشعب المغررد 03 وهنا أدعء ع الكلام للفرحوم السعيد حجي (في أوائل صيف سسنة
123 82 لنا الأخ محمد حصار في رسالة ا أبو بكر القادري في رسالة أخرى
بدمشق» يعلناكت ا اقترا ح الأخ محمد حصار في 7 تكوين برنامج عام للحركة الوطنية؛ يجمع
المطالب المغربية وعندما رجعت للرباط في صيف تلك السنة» اطلعني القادري على مشرو ع
الأع حصار في هذا الشأنء وعلمت أن وفدا من «سلا» قدم هذا المشروع للأخ محمد
اليزيدي أخبرني اليزيدي بالمشروع وقال لي : إن الاخوان الفاسيين كانوا يفكرون أيضا في
ذلك» وإنهم يحبذون اا المتروع 52 ويريدوك درسه درسا وافيا» غير أنهم يريدوك أن يكون
ذلك في جو من الكتمان التام ولأجل تحقيق هذا الكتمان» ونظرا لما يتصف به الأخ ا
عدم حفظط الأخراد وكذلك ...... ماعدا 261 فإنهم يرشحونني للانضمام إلى اللجنة التي
سمتدرس هذا المشرو وغ وإنها تعالف 052 ن الاحوان : : الحاج عمر بن عبد الجليل ومحمد اليزيدي
0 الحسن بوعياد وأنا (السعيد) المجتمعين في الرباط وباستشارة الأخ علال الفاسبي ومحمد
بن الحسن الوزاني واستشارة (غازي) عندما يحضر من اسفي إلى الرباط في بعض الأحيان»
وفعلا شرعت هذه اللجنة تجتمع مرتين في اليوم. بدار اليزيدي من الساعة التاسعة عنام إلى
الثانية عشرة, ومن الساعة الثانية إلى السابعة مساءء وظلت اجتماعاتنا أربعين يوم متوالية ثم
يقول : اجتماعاتنا كانت مثمرة ومفيدة للغاية» حيث استطعنا درس جميع النواحي المفتقرة إلى
الاصلاح بالمغرب» وتوسعنا في درس جزئيات» واحتجنا إلى مطالعات كثيرة» ومناقشات
عديدة؛ ومشاورة عدد آخرء دون أن يطلعوا على غايتنا ‏ من الأفراد الذين لهم معرفة بالشؤون
المغربية.

وما كادث تمر هاته الأزبعون يوما حتى كانت المطالب المغربية قد وجدت في مجموعهاء
وإن كانت لازالت محتاجة إلى التنقيح وإعادة النظر في كثير من المسائل وعندما انتهت
الصيف توقف درس المطالب» ولم يجدد النظر فيها إلا عندما وقعت صدمة ماي عام 14
(يقصد زيارة جلالة محمد الخامس إلى فاس وما وقع فيها من أحداث) ثم يقول السعيد : ولما
رجعت من سوريا عام 1934 أخبرني الأخ محمد اليزيدي بأن المطالب التي درسناها في
الصيف الماضية» قد اطلعوا عليها الأخ الاعرق على اعتبار أنها لم تدرس» وإنما هي اقتراح
تعاون على إيجاده الأخ محمد اليزيدي والأخ عمر كلا يغضب من عدم اطلاعه على كيفية
درسها وعدم انخراطه في لجنتهاء ولقد جد الناصري في درس تلك المطالب» وأضاف إليها
مواد جديدة. ونقح شيئا منها مما جعلها أكثر انسجاماء وأنضج تكوينا.

الوفد الذي قدم المطالب لجلالة محمد الخامس
الجالس في الوسط : الفقيه محمد غازي
الواقفون من اليمين إلى اليسار : عبد العزيز بن ادريس؛ أبو بكر القادري
أحمد الشرقاوي

وخلال اجتماعي به مرة» أخبرني بالمشروع» مظهرا لي قيمة العمل ومفتخرا به» فتظاهرت
بعدم علمي به وأظهرت إعجابي).

لقد قصدت أن أحكي قصة وضع المطالب المغربية كما حكاها المرحوم سعيد حجي
الذي توفي في مارس سنة 1942 لأضع النقط على الحروف فيما يتعلق بهذا الموضوع الذي
كثرت فيه الأقاويل وتعددت الروايات.

والواقع أن كل الأعمال السرية التي لا يطلع عليها إلا القليلون تتعدد فيها الروايات؛ والكل
ينسبها لنفسه وحده ومن الانصاف ان لا نبخس أحدا حقه؛ ومن الحق أن لا نتنكر للأموات
من إخواننا الذين بذلوا مجهودات وطنية وقاموا بأعمال مشكورة» مهما كانت الأفكار مختلفة
والاتجاهات السياسية متباينة. وأرى أن الذين كتبوا في هذا الموضوع؛ كتبوه بمنظارهم
الخاص» ولربما غفلوا عن تسجيل بعض الوقائع كما وقعتء وكيفما كان الأمر فإني أسجل

الأحدات كما عشتها أو شاركت في صنعها من قريب أو بعيد» والله يجازي كل مخلص على
مقدار ما بذل» وهو حسبنا ونعم الوكيل.
إثر توقيف جريدة «عمل الشعب» ا الوطنية الأخرى عكف الأخوان على مراجعة ما
خرر من قبل م مطالب : الشعب المغر, بي أو برنامج الاصلاحات المغربية» وبع إنهائهم من
التحرير» تقرر أن تقدم لجلالة الملك" سيدي محمد الخامس بن يوسف وللمقيم الفرنسي
العام» ولوزارة الشؤون الخارجية بفرنساء ولقد قرر الأأحوان في غيبة ع أن أكون أحد العشة
الذي يتحملون مسؤولية تقديمها ثم تكونت ثلاثة وفود : الوفد الأول قدمها لجلالة السلطان
وكان إذذاك بالدارالبيضاءء وكان مركبا من المرحوم محمد غازي والمرحوم عبد العزيز بن ادريس
والمرحوم احمد |! لشرقاوي وأبي بكر الْقَاد, ري » والوقد الثا: نى قدمها لللاقامة العامة وكان متركبا 22
ل لمرحوم علال الفابي والمر. م محمد الديوري ١‏ 5 محمد اليزيدي أما الوفد الثالث
فقدمها لوزارة الشؤون الخارجية ار وكان متركبا م . ن المرحوم محمد ن: ن الحسن الوزاني
والمرحوم ج عمر بن. عبد الجليل ولقد كان تقديمها في يوم واحد وهو اليوم الاول من شهر
دجنبر 1934 على الساعة الرابعة عشية. وأذكر أننا لدى تقديمنا نسخة المطالب للصدر
الأعظم الحاج محمد المقري» صار نعال عناء وعمن نمثل» قاجابة الفقيه غازي رحمه الله بأن
سيدي عبد العزيز بن ادريس يمثل (فاسا) وسيدي احمد الشرقاوي يمثل (الرباط) وأبو بكر
القادري يمثل (سلا) ثم سكت فقال المقري : وأنت تمثل الجميع؛ فتبسمنا ورجونا منه أن
يبلغ سيدنا المنصور بالله ولاءنا له» وتعلقنا به. واعتمادنا عليه بعد الله للعمل على تحقيق
لقد حررت هذه المطالب با! لعربية؛ ثم ترجمت بعد ذلك إلى الفرنسية» وهذا أمر لاشك فيه
عندي ولاريب واني وان لم أشارك في تحريرها فإني كنت أتابع العمل فيها وأقرأ التصحيحات
والمراجعات التي أدخلت عليها.
نعم لا أنكر أن الأخوين محمد بن الحسن الوزاني وعمر بن عبد الجليل راجعا بعض
الفصول من حيث ترتيبها وتنسيقها وصياغتها صياغة فرنسية» ولكن الاصل كان هو العربية
ولدى ترجمتها كان المرحومان : مسعود الشيكر وعيد الكبير بن عبد الحفيظ الفامي من
المساعدين الاساسيين كما أن المرحوم عبد الله الركرا كي كان من الذين يبحئون عن المراجع
في المكتبة العامة باعتباره موظفا فيها. ويزود بها الاخوان المحررين» وأشير هنا إلى أن
المرخومين : مسعود الشيكر وعبد الله الركراكي كانا من أعضاء الجماعة السرية المسماة
بالطائفة أما عبد الكبير الفاسي فكان من أصدقائنا الموثوق بهمء وان لم ينخرط في الطائفة.
ا لقد قدمت مطالب الشعب المغربي باسم كتلة العمل الوطني وهو ترجمة للتعبير الفرنسبي
«76أق52320 «مناءة”0 6اأصه6» ولم يكن هذا الاسم يطلق على الحركة الوطنية حتى

256

قدمت المطالب» فأصبحت الحركة الوطنية بأجمعها تدعى بكتلة العمل الوطني» ولم يبق هذا
الاسم يطلق على اللجنة التي قدمت المطالب وحدها.

ولدي تقديم المطالب المغربية إلى الحكومة الفرنسية» تكونت بسعي من الوزاني وابن عبد
الجليل لجنة من الأحرار الفرنسيين سميت بلجنة الرعاية» كان من جملتهم (جان لونكي)
عضو مجلس النواب» ونائب رئيس لجنة الشؤون الخارجية (وبيير رونديل) عضو مجلس النواب
ورئيس حزب فرنسا الاشتراكي و(دوطيسان) عضو البرلمان ووزير سابق و(إجان بيو) النائب
البرلماني ورئيس تحرير (لوفر) وعضو لجنة الشؤون الخارجية وغيرهم كما هو مثبت في النسيفة
الفرنسية لبرنامج الاصلاحات المغربية.

مشحنت: هذه الطالي العسرر ةا والفرسية ل فريساة آنا "الفنيةة اشاب اليه فد
طبعت بالقاهرة بمطبعة الالحوان المسلمين؛ وكان العد قعل اطبعها وتصحيحها المرحوم عبد
القادر الرياحي الذي كان إذذاك طالبا بالقاهرة. لقد أثار تقديم المطالب هزة عنيفة في
متختلت: الندت: 'المغربية]” قصمارت: ترجه البرقيات :والرصائل. لجاييدهاء :وضارت: الغرائض “تجخرر
ويوقع عليها المواطنون من مختلف الطبقات لمناصرتهاء الامر الذي هال الادارة الفرنسية» فلم
تدر ماذا تفعل أمام هذا الانتصار الذي حققته الحركة الوطنية الفتية التي صارت تدعى (بكتلة
العمل الوطني).

ولقاه كانت مدينة «سلا» في مقدمة من أعلن تضامنه مع مطالب الشعب المغربي فرفعت
البرقيات والمذكرات والعرائض إلى جلالة الملك المعظم وإلى المقيم الفرنسي وإلى وزير
خارجية فرنسا.

وها نص البرقية التي رفعها سكان «سلا» :

جلالة السلطان الرباط

نحن رعاياكم المخلصين سكان مدينة «سلا» نرجو من جلالتكم الشريفة أن تعتبروا دفتر
المطالب المغربية التي رفعها باسم شعبكم بوم فاتح دجنبر 1934 لسدة جلالتكمٍ العالية»
0 ن الكتلة الوطنية العاملة؛ والتي قدمتها أيضا لسعادة وزير خارجية فرنساء بواسطة أفراد من
لجنة رعايتهاء ولحضرة المقيم العام للجمهورية الفرنسية بالمغرب بواسطة أفراد من الكتلة
صادرا عن إرادة شعبكم المخلص لكم, والذي له تمام الثقة في أفراد الكتلة الوطنية العاملة
المخلصة لكم.
اننا واثقون يا مولاناء بأن جلالتكم الشريفة؛ قد اهتمت كل الاهتمام بمطالبنا المذكورة» لما
نعلم عنها من العطف على رعيتهاء وحب الخير لهاء والعمل الدائم على إسعادها.

257

فب ليذ * 9 70

1 0

من رجانا أ ابسعيعيتك ها 1 يحو مت حبط تتم الشيعة ان تمر
الاك ل لووط اسع ري ماسم تحت بوم عا جح دشي شخ 1321 '
لسد حا جلذ قتَم مهاري اراد سن ركب ١‏ د فيل مغر فى طد ير
اييضا مسعا ده رس رسا بواسطه اود مث جنة رعاضها و ارخ //:
١‏ مجلم اليس عير ررسْؤَاه س0 ل عرب بوا سك ١‏ عرد سن (كلشدة مصبها مضا را
ل و افعو امار ون 1
لعَنْدمْ: أن وتضيبة: الجخامكم رو اععحكهه ١‏
نا واتعوين باسولانة بان جلاعم الشريد ةرشبل ينه
برها رصدكورد عب تمده اع 2
اش روسساوا نمك امدرم حبرا سا م خم ل لد ضرا برعا إر معنا ننه
ا ل لل ا
مهاضر وو رباع عَم ور عه" 7

كن "مون ستفر امع تبر ص عونم بوره
( معزرنة ١‏ فى هد مننرا دسا دنم يرم مان د صثير منة لود بوت ع
11 ردقت اببرلو عت جح رعا بترا افر لدعهةا 8004132
مسرظا سل /اسدالان و ' 7 (١‏ رعا لعسوم ريسم فسي م َِ
سل + سحل مردضع
امغر ىا مدر ذه تسام١‏ لنف] وا ور د اتلقدع:اموطئية (رصارعكة
وجرا حسط مرا .

شنا و١‏ 2 0 كر ( وشسك إل ما م .دمالا لبنا 441
وا نا فد ١‏ متعري ف لى تعر ددم السع و ونسمي< 14 .

و مسرا سا سعازة / مير سعسوز ل حتداد | نز / صمل . |

لدرعنا رن / يشيع العام : بارتب 9
كنس سعار رق مسلا رومن )27 0/1 < عنن م /6.هر ؛ ارس / ممت

م
و 1 عل م 112 جز( ونث اقلز فا لبر

النى تعرمرا سوم هوأ لي < 2

أصول البرقيات المرفوعة إلى السلطات العليا وهي
بخط المرحوم محمد حصار المتوفى سنة 1936

حفظكم الله ورعاكم بعنايته» وعززكم بنصرىء وجعلكم دائما ملاذ شعبكم المتمسك
بأذيال عرشكم. المتفاني في الدفاع عنكم وعن عائلتكم الكريمة.

نص البرقية الموجهة إلى وزير خارجية فرنسا :

سعادة وزير الخارجية «باريس »

نحن سكان «سلا» بالمغرب نرجو من سعادتكم أن تعتبروا دفتر المطالب المغربية التي
قدمتها لسعادتكم يوم فاتح دجنبر سنة 1934 الكتلة الوطنية العاملة» بواسطة أفراد من لجنة
رعايتهاء والتي قدمها أيضا باسم الشعب المغربي لجلالة مولانا السلطان ولحضة المقيم العام
للجمهورية الفرنسية أفراد من الكتلة نفسهاء صادرا عن إرادة الشعب المغربي الذي له تمام الثقة
في أفراد الكتلة الوطنية العاملة وفي أعمالها.

إننا واثقون أن سعادتكم قد اهتمت كل الاهتمام بمطالبنا المذكورة وانها قد استعملت كل
نفوذها للسعي في تنقيذها.

وتكرموا ياسعادة الوزير بقبول خالص احترامنا.

نص البرقية الموجهة إلى المقيم العام

سعادة المقيم العام «الرباط»

نحن سكان «سلا» نرجو من سعادتكم أن تعتبر دفتر المطالب التي قدمها يوم فاتح دجنبر
سنة 1934 باسم الشعب المغربي لسعادتكم أفراد من الكتلة الوطنية العاملة والتي قدمها أيضا
بواسطة أفراد منها لجلالة مولانا السلطان وبواسطة أفراد لجنة رعايتها لسعادة وزير الخارجية
بباريس» صادرا عن إرادة الشعب المغربي الذي له تمام الثقة في أفراد الكتلة الوطنية العاملة وفي
أعمالها.

إننا واثقون بأن سعادتكم قد اهتمت كل الاهتمام بمطالبنا المذكورة» وإنها قد استعملت
كل نفوذها للسعي في تنفيذها وتكرموا ياسعادة المقيم العام بقبول خالص احترامنا.

وللحقيقة والتاريخ أسجل أن تحرير المطالب بتلك الطريقة السرية التي حررت بهاء وإخفاء
ذلك عن الكثيرين من إخوانناء أثار كثيرا من الانتقاد» خصوصا من الأخ المرحوم محمد
حصار الذي كان له السبق في اقتراحها علينا نحن الجماعة الوطنية في سلاء ومن السيد
محمد. شماعو الذي كان متطلعا إلى أن يكون ضمن الوفد الذي قدمهاء ولكن الجماعة
الوطنية المسؤولة كانت لها وجهة نظر أخرى في كل من حصار واشماعو باعتبار أن حصار
في نظرها لا يكتم الأسرار» وباعتبار أن اشماعو يفكر تفكيرا يختلف عن تفكير الجماعة على
أن الذي تحمل المسؤولية كلها والتبعات بأجمعها في هذا هو المرحوم سعيد حجي الذي
شارك في التحرير والذي كان يعتبر إذذاك المنسق بيننا وبين الاخوان. فلقد اتصل السعيد بكل

259

واحد من هؤلاءٍ الالحوة على حدة» وشرح له الظروف التي كانت تهياً فيها المطالب, والقرار
الذي اتخذه الاحوان ليكون عملهم في طي الكتمان الشديد.ء على أن الكثيرين من هؤلاء
اطلعوا على الحقيقة قبل تقديم المطالب بمدة» وطلب منهم أن يدرسوها ويبدوا نظرهم فيها
فكانوا يعقدون الجلسات المتتابعة لقراءتها ودراستهاء وأود أن أسجل هنا أيضا أن موقف الأنخ
.-حصار كان موقفا وطنيا رائعاء فرغما عن انتقاداته الشديدة؛ واحتجاجاته المتكررة ‏ والحق
معه ‏ لأنه لم يخبر قبل ذلك» فإنه ابت عليه وطنيته وغيرته إلا أن يكون من المؤيدين
والمناصرين والمحررين لبرقيات التأبيد التي رفعت للمسؤولين» فرحم الله حصارء فلقد كان ذا
قلب كبيرء وتسامح عظيم.

لقد كان لتقديم المطالب صدى لدى الدوائر الرسمية الفرنسية» وتساءل الكثيرون هل
تستطيع تلك الجماعة من الشبان الوطنيين أن يحرروا ذلك البرنامج المتقن والمحكم من
الاصلاحات ولكنهم تأكدوا أن نظرتهم إلى الشباب !١‏ لوطني وإلى الشعب المغربي يجب أن
تتغير» فلقد بدلت الأبض غير الأض» ولقد تفتيحت الأفكار والأذهان: وصار الجيل الجديد
الذي كرع من منابع المعرفة على اختلاف أشكالها ومشاربها يتوق إلى التغيير وإلى أن يسير
الشعب المغربي في طريق النهوض الحق والبناء الجدي المستقيم» وإن إبقاء ماكان على
ماكان. لا يرضي أية طبقة من طبقات الشعبء وإن الوسيلة الوحيدة لطمانة النفوس وإراحة
الأفكار هي تغيير اتجاه رجال الادارة الفرنسية والعمل على تطبيق الاصلاحات الضرورية التي
تقدمت بها كتلة العمل الوطني.

لقد اهتمت الادارة الفرنسية بدراسة المطالب التي تقدمنا بهاء لا بقصد تطبيق ما يمكنه
التطبيق في نظرهاء ولكن بقصد الاطلاع ومعرفة ما يجري في الأفكار» ولقد قال المقيم العام
بونصو بعدما اطلع عليهاء انها اطروحة ممتازة للدكتورة» وقال جيرار دان المستشار السابق في
إدارة الأمور الشريفة للزعيم علال أثناء حديث معَه: (ان مطالبكم تشتمل على ثلاثة أقسام :
قسم يمكن تنفيذه من الآن» وقسم يمكن تنفيذه ولكن بعد حين اما القسم الثالث فلا يمكن
تنفيذه لأما لآ تزيد الجلاء عن المغرت من تلقاء أنفستام ولكن مقولة ذلك الستهار كانت
عبارة عن مجاملة فارغة» فلم يقبل الفرنسيون ولم يريدوا أن يلبوا أي مطلب من المطالب كيفما
كان نوعها.

200

لا أريد أن أثبت هنا النص الكامل لبرنامج الاصلاحات المغربية أو مطالب الشعب
المغربي» فهي مطبوعة على حدة ويمكن الحصول عليها لمن أرادهاء ولكني اتماما للفائدة
أعطي فكرة عنها ولؤجد مختصرة» معتمدا على النص العربي الذي بين يدي الآن : والذي طبع
بمطبعة الاخوان المسلمين بمصر سنة 1934» ثم أعادت طبعه المطبعة الملكية بالات
الاؤفست سنة 1979 تبتدى المطالب بتقديم عن الحماية الفرنسية بالمغرب : نظريتها
وشروطها ومهمتها مستدلة بتصريحات المقيم العام ليوطي الذي طالما أكد بأن أي إصلاح لابد
أن يقع في دائرة الاحترام الكامل لتقاليد البلاد ودينهاء وان احترام حقوق الملك للسلطان أمز
لازم باعتباره الضمان الأسامبي لكل الأشياء وأنه بمقتضى نظام الحماية فإن المغرب دولة
مستقلة تقوم فرنسا بحمايتها تحت سيادة السلطان.

ثم يأتي بعد التقديم المقدمة وهي عبارة عن عرض تاريخي عن الماضي المغربي وكيف أنه
حرص على استقلاله طوال الأحقاب» وان فرض الحماية على المغرب لم يفقده سيادته التي
تحن في سيادة الملك 0 ا 0 المملكة وان وظيفة الحماية تدريب الحكرية
6 أن الحماية 0 تهم 0 في 0 الاصضلاحات 7 تطلبها البلاده» وإنها ا سباملة
الميز العنصري وتحدث أنظمة شاذة يرفضها المغرب رفضا قاطعا ثم تتحدث عن الاصلاحات
في الميدان الاداري: وجعله مبنيا على سام المعاهدات الدولية» وإلغاء كل التشريعات التي
أحدئت على لحان الادارة المباشرة» والمحافظة على الشخصية المغربية المتمثلة في جلالة
السلطان» وتتعرض لقضية الحدود المغربية والحفاظ عليها ثم تتحدث عن الحكومة المغربية
وكيف تؤلف وتشكل وعن الادارة وكيف تكون وعن الموظفين وشروط التوظيف وعن مجالس
البلديات وطريقة تكوينها وممن تكون وعن الغرف الاقتصادية وتأسيس مجلس وطني وكيف
ينتخب الخ... ثم تتحدث عن الحريات الشخصية والعامة فتطالب بكفالة ا عن الأفكار
والآراء بكل الوسائل القانونية» والتمتع بحرية الاجتماع وتأسيس الجمعيات وإسقاط جوازات
السفر بين مناطق المغرب الثلاثة وبعدما تعقد فصلا عن الجنسية المغربية والحالة المدنية»
تتحدث عن الاصلاحات العدلية باحداث نظام للعدلية والقانون المغربي الذي يستمد من الفقه
الاسلامي وما جرى به العمل؛ وإنشاء محاكم وتقسيمها وتوضيح اختصاصاتها ومسطرتها

301

القضائية وضرورة فصل السلطات وحماية القضاة من التدخلات الادارية وتكوين القضاة
والمحامين والوكلاء» كما تتحدث عن نظام السجون والاعتناء بها في الحواضر والبوادي وعن
السجن السيامي وكيف يكون إلى آخرة.

أما الفصل الخامس فيتحدث عن الاصلاحات الاجتماعية كالتعليم بأقسامه وتنوعه وتوحيد
برامجه وتطالب بالتعليم الفلاحي والتجاري والصناعي والعسكري وضرورة الاعتناء بالتعليم الديني
وعن المعلمين وتكوينهم والتعليم الحر وإزالة العراقيل من طريقه إلى آخره» ثم تحدث عن
الأحباس الاسلامية وتأسيس المجلس الحبسي الأعلى والمحافظة على ثروة التحباسن الخ... وفي
مجال الصحة العامة والاسعاف الاجتماعي تطالب بإنشاء مستشفيات ومصحات ودور للولادة
وملاجي ومقاومة البغاء السري. والعلني وتحريم القمار واقفال الحانات الخ... وتتعرض لقضية
العمال وتطبيق الاتفاقات الدولية المتعلقة بالعمل على العمال المغارية وحصر مدة العمل اليومي
في ثماني ساعات والسماح بتأسيس نقابات مغربية للدفاع عن مصالح العمال ثم تتحدث عن
الاصلاحات الاقتصادية وعن السياسة الاقتصادية كما تتحدث 'عن الاستعمار والفلاحة
المغربية وتطالب بإلغاء التشريع القاضي بنزع الملكية من أجل ما يسمى بالمصلحة العامة
وتكوين مرشدين فلاحيين مغاربة وحماية الفلاحين من الربا والضرب ف أيدي المرابين
والمحافظة على حقوق القبائل في استعمال الغابات المجاورة لها لها الخ... ل النظام العقاري
تطالب بإنشاء مجلس مغربي لشؤون أراضي الجماعات وتوزيع لضي 0 على فقراء
الفلاحين عم تفويت الأملاك المبعونية ثم تتحدث عن الضرائب فتطالب بعدم تكليف
المغاربة بتأدية أي شي إلا ما حدده القانون والتخفيف من الضرائب غير المباشرة. وفي باب
«اصلاحات متفرقة» تطالب بالتراجع عن تطبيق السياسة البربرية ومنع التبشير المسيحي بين
المسلمين واعتبار اللغة العربية لغة المغرب الرسمية في الادارات والمنشورات «الابناك والتقارير
وفي الفصل الاحير تطالب باحترام الراية المغربية والاعياد الاسلامية واعتبار يوم تتويج جلالة
السلطان يوم عيد رسمي للدولة.

مرود شنة عله تقحيم المطالب
مضت سنة كاملة على تقديم مطالب الشعب المغربي فلم ينفذ منها أي مطلبء وهكذا
قررنا أن نواصل الكرة ونبعث ببرقيات إلى كل من جلالة الملك المعظم والمقيم العام الفرنسي»

ووزارة الث لشؤون الخارجية» نذكر فيها بمطالب الشعب») ونستحث على ضرورة التطبيق ولقد بعثنا
ببرقية وقع عليها جمهور من إخواننا بسلا هذا نصها :

302

جلالة مولانا الملك المعظم

بمناسبة مرور سنة على تقديم كتلة العمل الوطني المغربي إلى جلالتكم؛ وإلى حكومة
الجمهورية الفرنسية وإلى سعادة المقيم العام بالرباط المطالب المغربية؛ يرفع إلى عزتكم سكان
مدينة «سلا» رجاءهم من جديد أن تحظى تلك المطالب بعنايتكم؛ وانهم لينتظرون بفارغ
الصبر تنفيذهاء نظرا لشدة حاجة مجتمعنا المغربي إلئ الاصلاحات الضرورية» ليئال في
حياتكم السعيدة كل تقدم ورفاهية (ثم التوقيعات).

0م20 ذ 77> | از ز 1[ ااا امم
/ م0010 220101111011100 7 /
000 ً' اندم و 7
/ ”* 0 /
/ 1/ , 5

/ / / 1 4 300 1 5 : 4 و 0م 1
/ 0/0 0 ار ايوم الور > 68
100112077 2 100 000077077 ىو 2 ا لبور كلا ات كع 7 1

١ 0 221121001 01/1 0/0 0/0‏ 111101011011000 , 0100 ع
احور 2 1 0001 0 اندي 1 لمريما ” الدناي لطس رضي 0 الى 40

1
يانه بلاس مر برك 32 1 11 اك الم 7 ري 00 02 1غ /
1112| | | ز [زذزذ 11 :
17 16 1 2 ا عل امم م مسريو الو ١‏ اماع ال ٌ

1110 7 0/100 ا / / //0/ ليور
ا ره ا لقاع ورور ااام

ْ و ا 0 ا

رع رمعم 000 77 بر ره

' رس * 7 10 // ا ا 1 71 // 7 0
7 01

70 4 7
/ 1 01
0 0 0 00 1

ز/ ااا 0 رطا و

/ / // 2 42
و أمم1|01010||0أإ1|أ21ظ / 0/0 77 00000 04/0 1 00 0/7
, 17 /1// 29 ا 1 17 اا000/ 07 / 1 /// /
///// تسوور زه / / 0/0/0
1001/7 37 ///
م ل م ا ا ا تت 21 ّْ

»> به

ا | لد لآ 14م ١‏
عبرم 0١‏ و صصروآة!! ؤ

ص

هذه الطالب حضرنما

ظ فى الغر بالا قصى باستشارة مه م ع 3 6 عتصتمر نك ممجيظ
#وإوتوله وام ا وسار )د لدعت اها تست سه 200
بذ مساق عصنهءعمعهاا ممفاعلق ل 6ائمره)

النرقي مزوداً بثقته وفدم

الاأمين الى حضرة صاحب

الجلالة مولانا الملك سيدى 0/4

نه و 27 0 23
حنونه؟ ع4 هذا زرا مبامهموظ مينيهيع

الوطنيون الذدين أمضر
«برنا مج الإصلاحات المغربية»
من الِسار إلى اليمين :
علال الفالي
عمر عبد الجليل
محمد حسن الوزاني
عبد العزيز بن ادريس
أحمد الشرقاوي
تحمدٍ الديوري
أبو بكر القادري
نخسد غلزازي
نحمد اليزيدي
محمد المي الناصري

0

مرود اسنتين عله تقطيم المطالب

في 11 دجنبر 1936 الموافق ل 26 رمضان 1355 مضى على تقديم المطالب إلى
جلالة الملك المعظم والاقامة العامة والحكومة الفرنسية سنتان كاملتان؛ فقررنا نحن وطنبي
«سلا» توجيه عريضة كبيرة أمضى عليها جماعات كثيرة من مختلف طبقات الشعب وهي
تطالب وتؤكد على ضرورة تنفيذ مطالب الشعب المغربي» وها هو نص العريضة المقدمة إلى
جلالة الملك ؛

إلى الامام الشريف العلوي السلطان الأعظمء والملاذ الأفخمء ياقوتة عقد الدولة العلوية
الشريفة» ذي المكارم السنية» والمحاسن الخالدة, مولانا الملك المحبوب» سيدي محمد
أدام الله تأبيده ونصرهء وأحمد في الصالحات ذكره.

وبعد فإن أهل مدينة «سلا» من سائر الطبقات» المخلصين لعرشكم, والمتفانين في
خدمة تاج جلالتكم, يلتمسون من كرمكمء ويستعطفون الجناب العالي بالله أن يصدر أمره
المطاع؛ لتعمل حكومة جلالته على درس وتنفيذ المطالب المغربية التي تشرفت بتقديمها إلى
جلالتكم منذ سنتين» نخبة من أبنائنا ورجال يومنا عنوان الاخلاص لعرشكم المفدي» تلك
الكتلة التي منحناها ثقتنا وفوضنا لها أن تجري باسمنا ما من شأنه أن يساعد على تحقيق
رغبات رعاياكم, والمتعلقين بأذيال أريكتكم, وذلك لما رأيناه في مطالبها المغربية من موافقتها
التامة لكتاب الله العظيم» فيما شعه لناء وانتهاجها الموفق لما أمر به الشارع صلى الله عليه
وسلم من أعمال.

كما نرجو كريم فضلكم وعدالتكم النزيهة أن تأمروا بإطلاق سراح أعضاء كتلتنا هذه ومن
اعتقل منهم في السجن بسبب الحوادث الأخيرة حتى تعود المياه إلى مجاريها ويصفو الجو.

وعلى خالص الطاعة والمحبة والامتثال والسلام.

في يوم الجمعة 26 رمضان عام 1355
موافق ل 11 ديسمبر 1936
ثم التوقيعات

لت ع سي يو يوس هي 1 لدسم
777 : كح و رج عو ور رصبي يح 72

597 وفرع لتترنم لربلدو 5-1001 د جز [11 عش ررم درن ل؟: حت عد عترلدود جدوة الك بوم ءادر 5
30 ولمزس ل+ ردر» عي 22 [4دد ( عير سرية دلي وام لجرو' عدر ولعره إدثزارة م2 6
دَق لودل معط قب ذزمره زم رمعل ل دحي لم2 رشع و فو لث. رث؟ مرعة لم ع صط لد لصم م ست د ,
دلي زددله 501 إن مدور ل قزل تدع * توكو دشل ع اردتء لضي ور لسراو عه ر (4 3 لبد فخي وعد زاؤ ار 7

و

(د داوع ممرص عنقم رز ةزول ور علد موعذل عتولء زإرشْلادس (امرضغ لعغبري ردق إددلة, (حى طمزه| ذيو |

ومؤفه ( تداز شر ولد ء.إرد لت لوصلعرءل تير رقلة رع يدم ررئتع افر ىءل: لد ل رذق وخ زر ار

م ل
مس كاله ذ نموي ملعتتو | (نتلعة ذنل رن لقع هل ص عد دل فضت لمجط لهو زومر م (ضديع لاض روم
مل مله

9 ع “دري مشقم وعرطع يمر مهد ل( فلع رول د لكلل مر ع لعدل كله[ علة» رمعفل رع لظ ريسد ( ور,؛
سي لامؤهرء ' زعرلد زى بدزرد دجا ودب و الو

وغل جلدم ربدرعة وزغند ول دذءلفه وض دنم به بوم ب ىلقع ود لفل مال ال اي تبني

: 2-3 7 مدر 50 ١‏ : ا زمر كقيف .م
107 او ا 5 / 0 2 عد درسي مر لزن ايع /: , بغ : 217
5 30 : :. 5 لي و فل 1 عسوم ع ور سيور 1
تبرت , تسا و مرت لوت إل 1 2:3 د عط شعن (فسعةرر ؟
0 : ظ 01 راو تيع 5 2 77
' 000 3
/ / 2 “< را / 0
4 50 اشرب تعمدز عيبو ربز و6

7 ع 11 اير بثر و ك5 ل زات

اا / عنامي , 3 0 ب 1 2
0 عر ريسو لزادن 0 0
“ين إاربلل ١‏ بهل ان ا
بم :0ع سعلمتر سنوي
0 7 ل 757 07 7 إلجه امجاهم 9 2 06-7 77

00 للجزود ,م 00 ا ا
و و آ(
1/100 ش 2211 8 1 خوس سر ورا عر كبرد سا1 7 دفار 1
: 1/ ب 8 ب راسلا ا 7 ع الدررت عيك 2 فدرم / 53
. 0 8 , 4 .

الصورة الأصلية لعريضة مدينة (سلا) المؤيدة لمطالب الشعب المغربي

وبعد قيام حكومة الجبهة الشعبية التي ترأسها «ليون بلوم» رفعت كتلة العمل الوطني مذكرة
بطريق البرق إلى كل من رئيس الوزارة الفرنسية والمسيو دوطيسان برئاسة الوزارة» ووزير الشؤون
الخارجية والمسيو «فيينو» بهذه الوزارة ووزير الفلاحة ووزير المستعمرات والكاتب العام للحزب
الاشتراكي والنواب والمسيو «كاشان» زعيم الحزب الشيوعي والمسيو «كمباني» زعيم النواب
الراديكاليين هذا نصهاء وذلك بتاريخ 3 غشت 1936 :

إن كتلة العمل الوطني التي ما برحت تعلق امالها على حكومة الجبهة الشعبية» ترى من
حقها أن تلاحظ بعد مرور شهرين على تولي هذه الحكومة زمام الأمر برنساء ان حالة الأمة
المغربية لم يدخل عليها تحسن حقيقي» ونا لنعلم أنها ليست المسؤولة على إهمال شعبناء بل
التبعة كلها تقع على سياسة الاقامة العامة لأ الشعوب التي إلى حماية فرنسا أو تحت
اتتدابها توصلت كلها إلى تحقيق قسط مهم من مطالبهاء ماعدا المغرب فقد كادت تنتهي
المفاوضات بالاتفاق بين فرنسا وسوريا كما أن الدستور اللبناني قد استونف العمل به وفتحت
المفاوضات بين لبنان وفرنسا في شان اتفاق نهائي» وحصل التونسيون بمناسبة 14 يوليه
الفارط على حريات الصحفة والاجتماع وعلى تطبيق القوانين الاجتماعية التي تقررت أخيرا
بفرنساء أما المغرب فإنا لا نراه حصل من طول انتظاره الا على الخيبة حيث ان التدابير التي
اتخذتها الاقامة لا يمكن أن يكون لها أثر بل نرى فيها خخطرا على مصير البلاد. ومن تلك
التدابير» تأسيس هيات» أهمها اللجنة الدائمة للدفاع الاقتصادي» وان إنشاء هذه اللجنة
وتركيبها ووظيفتهاء مُخالف كل ذلك لمبدأ الحماية ولا يمكن للمغاربة أن يروا في أعضائها
الأهلية للدفاع عن مصالحهم ثم ان من جملة القرارات الجائرة اعطاء (46) مليون للمغمرين
لكي يؤدوا ما عليهم من الديون» ويأخذوا تعويضا عن الخمور البائرة عندهم» وكذلك تأجيل
الديون التي على المعمرين المفلسين. كل هذا والفلاحة المغاربة الذين يعدون بالملابين لم
يصيبوا إلا الاهمال الكلي, والصناع المعوزين لم ينالوا إلا خمسين ألف فرنك» اما الظهائر
(المراسيم) التي استصدرتها الاقامة في شأن العملة» كحصر مدة العمل اليومي في ثماني
ساعات وكجعل أجرة العامل لا تقل عن 4 فرنكات لليوم» فإنها وإن كانت غير كافية ‏ لا
تطبق» وإنما المقصود منها نشر الدعاية. فالمغربي مايزال محروما من حرية الصحافة وحرية
الاجتماع وحرية النقابة» ولا يمكنه أن يتوصل إلى رخصة لاصدار جريدة عربية» رغم العراقيل
الشديدة الموجودة في سبيلهاء كالحصول على إذن من الادارة قبل إصدار الجريدة» والحق

307

الذي للادارة في سحب هذا الاذن بدون محاكمة عدلية» واختصاص المحاكم العسكرية
بالنظر في شؤون الصحافة العربية.

وبعد هذا البيان نؤمل من حكومة الجبهة الشعبية أن تنخذ من أجل أمتنا التدابير الناجعة»
وان تنظر في اصلاحات أساسية تدخلها على حالتناء حتى تتحقق فيها امالناء وتبرر رسالة
فرنسا بالمغرب» وانا لنطالب باستعجال للجائعين بالخبزء وللطبقات العاملة بالشغل» وبتطبيق
القواني. الاجتماعية الفرنسية» ولعموم الشعب بالمدارس» وبحرية الصحافة وحرية الاجتماع.

الكتلة تبعث وفدا إلى فرنسا للمطالبة بتحقيق المطالب

وقبل رفع هذه المذكرة كانت الكتلة وجهت وفدا متركبا من الأستاذين : محمد بن الحسن
الوزاني والحاج عمر بن عبد الجليل ليقوما بالاتصالات اللازمة مع المسؤولين في حكومة الجبهة
الشعبية» ويشرحا لهم الحالة في المغرب» ويستحثانهم على الوفاء بالعهود التي كانوا يعدون بها
قبل أن ينجحوا في الانتخابات ويتولوا أمر تسبير بلادهم ولككن الوعود قبل الوصول إلى الكراسني
شيء؛ وتحقيقها بعد الوصول إليها شيء اخرء فلقد بقيت دار لقمان على حالهاء ولم يتحقق
شيء من مطالبنا. وهكذا دعت الكتلة إلى عقد مؤتمر مصغر لدراسة الأوضاع واتخاذ ما يجب
اتخاذه من مقررات.

انعقد هذا الموتمر الأول بمنزل الوطني الغيور: المرحوم سيدي الحفيان الشرقاوي الكائن
بحومة «مارسة» بالرباط وحضره مندوبون عن مختلف فروع الكتلة بتاريخ 25 أكتوبر 1936
الموافق 8 شعبان 1355 ودرس الأوضاع بعد الاستماع لمختلف التدخلات» طبق ما أذاعته
الكتلة في حينه ونصه بالحرف :

حطرة الأخ الكريم.

إن كتلة العمل الوطني التي ما فتمت تجاهد في سبيل القضية المغربية بكل ما أوتيته من
قوة» وما ملكته من جهد» رأت من الواجب عليها نظرا للظروف الحاضرة أن تسن عقد مؤتمر
يحضره ممثلوا الجهات المغربية الذين يتشرفون بالعمل الوطني لتبادل الرأي» وتقليب أوجه
النظرء ويكون فتحا جديدا في منهاج الحركة المغربية التي تخطو بها كل يوم إلى الامام وقد
اذاعت الدعوة للحضور في مؤتمرها الاول الذي قررت عقده بالرباط يوم الأحد 8 شعبان
(1355) الحالي.

حضر الاجتماع في الوقت المعين تسعون مندويا من يحقلفق أنخاء البلاد من الشرق إلى
الجنوب» وانضم إليهم ممثلو العدوتين وكان هؤلاء المندوبون يمثلون سائر الطبقات الاجتماعية
في المغرب من علماء. وعدول وتجار وصناع وفلاحين وعملة وشيوخ وشبان. وفي الساعة
التاسعة ونصف افتتح المؤتمر أخونا علال الفامبي بخطاب رنان عرض فيه سياسة الكتلة طيلة
المدة السالفة» معرجا على بعض ما قامت به من أعمال» وما وصلت إليه من 8 وتكلم
على أنه لم يبق عذر للحكومة في تحجير المغاربة وحرمانهم من الحرية» وأشار إلى السياسة
التي تتبعها الكتلة في الموقف الحاضرء واضعا ثقته في حكومة الواجهة الشعبية 0 أمام.
جلالة السلطان» وحكومته الشريفة ثم , أعطى الكلمة لأحينا محمد اليزيدي فألقى على مسامع
المؤتمرين نص التصريح الذي يحدد سياسة الكتلة وموقفها إزاء الظروف القائمة وكان كل من
الخطاب والتصريح يقاطع بالتصفيق الحاد, والهتاف المتواصل» وبعد ذلك» أعطى الكلمة لمن
أرادها من رجال الوفود المختلفة» فتكلم الاخوان الأساتذة» محمد بن عبد الله من فاسء»
فمصطفى الغرباوي من البيضاء فالحاج احمد معنينو من سلاء فعبد الله ابراهيم من مراكش
والجيلالي المزواري من مكناس» وكلهم أيدوا مواقف الكتلة وحبذوا الخطط المتبعة» من إلفات
النظر لبعض الملاحظات القيمة» وبعد ذلك أجاب أخونا علال الخطباء فشكرهم على حسن
نيتهم وكريم عطفهم, وأجاب على تلك الملاحظات بما أقنع الكل؛ واطمأن له الجميع» ثم
سرد على الحاضرين مشروع المطالب المعجلة التي نود البداءة بتنفيذها ريئما تساعد الحكومة
على تكوين لجنة من الفرنسيين والمغاربة لدراسة مطالبنا العامة والبحث :عن الأسلوب“ التدريحى
الذي يجب أن تحقق على مقتضاه وكان يلقي فقرة فقرة من المشروع ويعطي المناقشة فيها
لمن طلبها. وهنالك ظهرت حيوية المغاربة ونضوجهم شبانا وشيوخاء وهنالك ظهر استعدادهم
للبحث والمناقشة» وقدرتهم على إبداء الملاحظات القيمة والاقتراحات المفيدة» فقد شارك
الحاضرون جميعا في دراسة المشروع والاهتمام بمواده» وكانت بعض الفقرات المهمة تستغرق
زمنا طويلاء وفي مقدمتها الفقرة المتعلقة بالقروبين التي استمرت المناقشة فيها أكثر من ساعة
واحدة»' مما يدل على اهتمام الشعب بجّامعته الدينية الكبرى.

وبعد اتمام المناقشة» وإقرار الصيغة النهانية ة للمطالب المعجلة عرضت على الحاضرين
نصوص برقيات توه لمولانا الملك نصرة الله ولسعادة المقيم ولحكومة الواجهة الشعبية» ثم
عين الحاضرون الأحوين الحاج عبد العزيز القباج من الرباط ومحمد بن عبد الواحد بن جلون
من الدار البيضاء لامضائها عنهم وبعثهاء وبعد ذلك عرض الأ علال صيغة التصريح الذي
يعلن به المؤتمر مقرراته وهو الاتي :

مقررات مؤتمر العمل الوطني

إن الوقود المجتمعة بالرباط بدار الوجيه سيدي الحفيان الشرقاوي مساء الأحد 8 شعبان
5 (25 اكتوبر 1936) من وجدةء فاض» مكناسء القنيطرة؛ سلا» الرباط» الدار البيضاءء

أسفي مراكش» الممثلة لمختلف الطبقات الاجتماعية لدرس الموقف الحاضرء وتقرير الخطة
المناسبة للظلروف الحالية وإعلان المطالب المستعجلة المستمدة من برنامج الاصلاحات
المغربية» بعدما استمعت إلى البيانات التي أفضت إليها الكتلة بهاء عن سياستها الماضية
والتصريح المحدد لسياستها المقبلة» وبعد المناقشة في ذلك وفي مشروع المطالب
المستعجلة قررت مايأتي :

أولا : الموافقة على الخطة التي يتضمنها البيان والتصريح.

ثانيا : صيغة المطالب المستعجلة ارفعها للمراجع العليا.

ثالغا : إرسال برقيات لجلالة السلطان وسعادة المقيم لتأبيد المطالبء والأمل في تدشين
عهد جديدء وأخترى لتحية الواجهة الشعبية وتأبيد مبعوئي العمل المغربي بباريزد!».

رابعا : وضع الثقة في لجنة العمل المغربي (الكتلة الوطنية) واعتمادها لاتخاذ الأساليب
التي من شانها تحقيق الرغبات المغربية ‏ انتهى.

إن هذا الاجتماع أو المؤتمر الوطني الأول يعتبر أول عمل جماعي قامت به الكتلة من حيث
أخذ رأي ممثلي مختلف الفروع في مختلف المدن, ولذلك فإنه هو ائذي خطط للاتجاه
الديموقراطي الذي يجب أن يسير عليه كل تنظيم وطني كيفما كان شأنه وهكذا شعر جميع
الوطنيين ان لهم مسؤوليات لابد لهم من تحملهاء ولهم مطالب أساسية لابد نهم من النضال
في شبيلها والاستماتة في سبيل تحقيقها.

لقد قفزت الحركة الوطنية قفزة هامة ابتداء هن 25 اكتوبر 1936 لا من حيث تحديد
الأهداف وتوضيحها فحسب ولكن من حيث تنظيم القوى الوطنية المنبثة في أنحاء البلاد.

وهكذا تقرر تعميم هذا الوعي الوطني» والتعبير للسلطات الفرنسية أن الكتلة الوطنية ليست
عبارة عن أشخاص معدودين يطالبونها بتحقيق بعض المطالبء ولكنها حركة وطنية منظمة منبثة
في أنحاء البلاد ولها برنامجها المحدد ومطامحها المشروعة فلابد من الاستجابة لمطالبها التي
هي مطالب الشعب بأجمعه وهكذا قررنا أن نشرع في تنظيم مهرجانات شعبية لتأبيد المطالب
الشعبية المستعجلة في مختلف المدن المغربية.

لققد كان أول مهرجان تضامني لتأييد مقررات المؤتمر الوطني الأول هو المهرجان الذي
أقيم بمنزل السيد ادريس بن زاكور بفاس والذي شارك فيه زيادة على الوطنيين المدعوين بعض

(1) مبعوثا الكتلة : هما : محمد بن الحسن الوزاني» والحاج عمر بن عبد الجليل.

3210

رجال الصحافة الفرنسية التي كانت تصدر بالمغرب والتي كانت تتعاطف بعض الشيء مع
مطالبنا. وهنا اثبت بالحرف البيان الذي صدر عن هذا المهرجانت الوطني الأول بجميع ما راج
فيه :

ف مساعء الأحد فاتح نونبر الجاري (2)1936» كان موعد المهرجان الذي أذاعت الدعوة
إليه كتلة العمل الوطني بفاس» لعرض مقررات موتمرها الأول على العموم» وقد حضر الاجتماع
أكثر من ثلاثة الاف شخص عدا الذين ضاقت عنهم دار السيد ادريس بن زاكورء فقرجعوا وهم
مات» وفي الساعة الثامنة» افتتح الاجتماع بالأناشيد الوطنية ثم ارتجل الأخ علال الفابي كلمة
حيا فيها الحاضرين. وبين الغاية من جمعهم» وقدم لهم مبعوثي العمل الوطني اللذين رجعا من
باريز» فوقف الأخ الوزاني وشكر الحاضرين وحياهم ثم وعدهم بعقد اجتماع لعرض أعمال الوفد
بفرنساء ثم ألقى الأخ علال خطابه القيم عن الوطنية المغربية ومبادئها وغاياتها ووسائلهاء وشرح
أنها حركة تحريرية للعقل والجسمء وعدائية لكل الوطنيات الضيقة المبنية على نظريات الجدسن
أو العنصرء وقد قوطع الخطاب بالتصفيق» وختم بالهتاف للوطنية المغربية ورجالهاء ثم أعطى
الكلمة للسادة الخطباء على الترتيب الآتي :

2) سعيد حجي : عن الحريات.

3) عبد العزيز بن ادريس : عن التعليم المغربي.

4) الهاشمي الفيلالي : عن الغدلية المغربية.

5) عبد الهادي !لشرايبي : عن الحالة العامة.

6) محمد بن عبد الله : عن الفلا ويوسه.

7 ابراهيم الوراني : عن العمل والشغل.

وبعد ذلك تكلم السيد المكي العمراوي باسم الخرازين» فبين الأضراد ر اللاحقة بهم
والاصلاحات التي يجب اتخاذها لفائدتهم» وكان موفقا في خطابه» فوقف الأخ علال وشكره
على دفاعه عن المهنة وحيا في شخصه جميع الصناع المشتكين» له
ألقاها السيد أحمد بن ادريس الوزاني في تحية الكتلة ووجوب الالتفاق حولها.

ثم وقف الأخ. علال رأعلن مقررات الموّتمر والمطالب المستعجلة وطلب من الحاضرين
المصادقة عليها وعلى نصوص برقيات توجه إلى جلالة السلطان وحكومة الواجهة الشعبية
وممثلها. بالمغزب» 3 للتحية ولتأييد مقررات المؤتمر والمطالب المستعجلة» فصادق الحاضرودت
عليهاء وأمضى البرقيات عنهم السيدان محمد القباج والعربي الدسولي وأخيرا أعلن ختام
المهرجان بعدما 0 الأخ علال الحاضرين» ووجه الخطاب للسادة الصحافيينٍ الذين حضروا
الاجتماع راجيا منهم ابلاغ الرأي العام الفرنسي ما شاهدوه بأعينهم من التفاف الأمة حول رجال
العمل الوطني» وشارحا كيف أن هذا الشعب من دون سائر الأهم مجرد عن جميع الحريات

311

الحيد لله وحده
المو تمر اناول لكتلة الم ما الوالتو
تحضرة اللخ الكريم .
".ان كتلة العمل الوطني التى مافتكت تجاهد نبى سبيل القضية المغربية يكل ماا.و ثيته من قوة
وما' ملكته 07 جد ارت من الوانجب . عليها نشرا للناروة »الحاخرة ان تعر عقد موأتمر يحفر »
ممثلو الجهات:الغرّية الذين يتشرفون بالعمل الوطني لتباد ا الرأى وتقليب ارج النظر ويكون
ذلك فتحنا جد يدا فى منها. الحركة المغربية التى تخطويها كلل يوم الى الامام' وقد اذ اعت الدعوة ظ
..للعضورقئ بو'شيرها الاول الذى .قرر:عقده بالرباط مسا يوم الاحد./ شعنبان الحالي 7 |
حشر" الاجتباع ف الوق ت المعين تسمون مند وبا من مختل انحاء البلاد من التبرق الى الجنوب: ١‏
وائضم اليم تلو العندوتين وكان هاوثلاء المندوبو ن. يمثلون سائر الطبقات الاجتماعية فى اليب ظ
من علماء وعد ول وتجار وصناع وفلاحين رعملة. وشيوخ وشيان .وقى الساعة التاسعة ونصف افتتحالمو"تير 7
اخوتاعلال الثاسى بخطاب رنان عرضرفيه سيا ننة الكتلة بطيلة المدة السالفة ممريجا على بمخرماقامت
به من اعمال وما وصلت آليه من نتائم وتكلم على انه لم يبق عذر للحكومة فى تحجير المشاريةوتوباني ظ
لالش واشاراق السياسة الت عتبعها ا لكتلة فى الموق ف الجاضر واضعا متعه ف ى/حتووالواية
الشسعبية وسئلهها امام جلالة السلطان وحكومته الشريقة ٠‏ ثم اعطى الكلمة لأخينامحمد اليزيدي قالقنى
علي || نص التصريج الذئ يحد د سِبايبَة // وموقفباازاء الدترو: القائمة» 'وكان كل
امن التخطاب والتصريح يقاطم بالتصفيق الجاد والببتاة. المتواصل ٠‏ وبعد ذلك اعطى الكلمة لم.. اراد ها
من رجسالالوقود المجتلفة ٠‏ فتكلم الاخوان ن الاساتذة ٠‏ محمد ابن عبد الله من قابر. ٠‏ فصطلئسئ
الشرباوى سن البيضا ' فالحا .+ |<مد معنينو من سلا فعبد الله ايراحيم من مرذكثر ٠‏ والجيلا المزوارى
1101111 ركلهم ايعدوا مواق الكتلة ‏ وحبذ وا الخذلدد المتبعة موالفا نالنظر تبعذر الملاحظات القيمة
وبعد ذ لك اجاب اخونا علال الخطلبا » فتذكرهم على حسين نيتم وكرم عدلنم واجايعلق تلك
الملاحظات: بمااقتع الكل واعليآن له الجميع ٠‏ ثم سرد على الحاضرين مشر وع المطالب البعجلة الى
تون البد!'#بتنضيذ ها رينما تساعد الحكومة على .تكوين لجنة من القرئسيين والمغاربة لدراسة مطالبتا
العامة والبح. عن الاسلرب التد ريجى الذى يجب أن تحقق على مقتضاه ٠‏ وكان يلقن ثقرة فقرة مسن
الشر وع وعد المناقشة فيم:| لمن لبها ٠‏ وهنالك ظبرة,حيوية المضارية وتضوحهم شبانارشيوخا
وصبالك طيراستمد ادم للبحت والمثاقشة وقد رتم على ابداءالملاحظات القيمة والاقتراحات المفيد:
كعد ارك الحاض رون جميعًا فى 3 راسة الشررعرالا هتمام بمواد:- وكانت بعر الفقرات الميمة تستغرق
رما لوبلا ونبى مقد متا الفترة المتعلقة بالقرويين الى استمرت المناقئة فيهااكر من ساعة واد #
مما يذل على اهتمام الشعب بجاممته الدينية القبرى ٠‏
ويعداتمام المناقشة قشدة واقرارَالصيفة التباكية للنظالب العخلة ‏ عرذ. علق الحاشيرين نموم برقياءت
توجه لمولانا املك تصمرة الله ولسعاد : المقيم ولسكوى: الراجبة الشسبية , نم عب نالحاشرون لاد و يسن

0

-

312

الديموقراطية وبالأخص الصحفة العربية. وبذلك ختم الاجتماع» حيث نرج الكل في اطمكنان
وهدوع).

المهرجان الثاني لكتلة العمل الوطني «بسلا»

بعد مضي عشة أيام عن مهرجان فاس الوطني انعقد مهرجان ثان لا يقل عنه أهمية وذلك
00 آل الأحرش بسلا بتاريخ 10 نونبر 1936 ولقد صدر عن مهرجان (سلا) البيان التالي :

حضرة الأخ المحترم.

سلام عليك؛ كانت ذار ال الاحرش بسلا يوم الجمعة الفارط (10 نونبر 1936) موعدا
لعقد مهرجان كتلتنا الثاني» ولم تدق الساعة الثامنة مساء حتى غص المحل على اتساعه
بالحضور» وصارت جدرانه تردد صدى الاناشيد الوطنية الصادرة عن عزم وثبات» وبعد نصف
ساعة» دخل أعضاء الكتلة وأخذوا لهم مقاعد حول منصة الخطابة بين التصفيق والهتاف ولما
استقر بهم المجلسء انبرى من بينهم الأخ أبو بكر القادري وافتتخ الجلسة بالترحيب
بالحاضرين» وببسط الغاية من ذلك الجمع» ثم سلم الكلام للأخ علال الفاسي فألقى خطابه
القيم في الوطنية المغربية» وقام يشرح مبادئها وغاياتها ويبين وسائلها بدقة وصراحة» لا يبقى
معها ريب ولا التباس» وبودي أن أدرج تلك الكلمة كاملة في هذا البيان» ولكن حجمه لا
يسمح بذلك» فساكتفي باقتباس بعض الققرات منه : (الوطنية المغربية في بنايتها قائمة على
ثلاثة دعائم متينة هي : الاسلام والعروبة والمغربية» الاسلام الصحيح الذي لا يعرف الخرافات»
والعروبة المتينة التي تربطنا بحضارتنا بلغتها وثقافتها والتي تربطنا بمنبع النور» والمغربية المجيدة
التي تبعث في نفوسنا ذكريات المجد وروح العظمة, والوطنية المغربية حركة تحريرية عظيمة»
تحرر الفكر المغربي من الخرافات المضرة, والتقاليد السيئة» التي ألصقتها بها أفكار دخيلة
وتحرر الطبقات الاجتماعية من فلاحين وصناع وعملة من سلطة جماعات كثيرة» طالما
استنزفت جهودهم, وابتزت أموالهم وسخرتهم لها عبيدا مسترقين.. أما وسائل تحقيق هذه
الغاية السامية فهي المدرسية والمعمل والصحيفة» وبعد هذا أخذ الأخ يفند أقوال المرجفين
الذين يسمون حركتنا بما ليس فيهاء أو يستخفون بهاء وختم الكلام بوجوب العمل لنيل ما
تنتظره البلاد» ثم توالي بعده الاخوان : سعيد حجي والهاشمي الفيلالي وعبد العزيز بن ادريس
واحمد معنينو فتناولوا هذه المواضيع بأتم بيان وأبلغ عبارة : الحريات العامة» التعليم؛ العدلية
المغربية» حالة الطبقات العامة. وأخيرا قام الأ القادري من جديد وتلا على الحاضرين نص
مقررات المؤتمر الأْل. وفيها المطالب المستعجلة ثم طلب منهم أن يصادقوا على نصوص
برقيات: موجهة لجلالة السلطان ولسعادة المقيم العام ولسعادة الوزير «فيينو» بقصد تأييد
المطالب المشتعجلة والإلحاح في إعطاء حرية الصحافة في الحين» فوقعت المصادقة على
تلك البرقيات» وختمت الجلسة بين الهتاف والاناشيد الحماسية.

في 10 نونبر 1936 (كاتب الجلسة)

313

في المهرجان الوطني الثاني الذي انعقد بسلا
بتاريخ 10 نونبر 1936

وكنت قد ألقيت في افتتاح هذا المهرجان كلمة قلت فيها بالحرف :

5 الله الرحمن الرحيم أفتتح هذا المهرجان الشعبي المبارك الذي يعد الثاني من نوعه
وباسم الوحدة الدينية» والرابطة الوطنية» أرحب بكم أجمل ترحيب» وأحييكم أحسن تحية.

سادتي الكرام ! إخواني الأعزاء

لقد دعت كتلة العمل الؤطني لعقد أول مؤتمر شعبي يدرس ما تتوقف عليه حالة الأمة
المغربية من الاصلاحات المستعجلة ويطالب بتنفيذها بكا ل إلحاج وبكل ما لديه من قوة
كحق واجبء لا يمكن أن يبقى مسلوبا منه.

نعم ! منذ أسبوعين انعقد المؤتمر الوطني الأول بالرناظة ووعل دفية سائز طبقات المغازية
58 سائر المدن المغربية» فنظر المؤتمرون في شؤون البلاد من جميع نواحيهاء ودرسوا
حاجياتها المستعجلة وقرروا مطالبة الحكومة بضرورة تنفيذها.

ولقد اتخذت القرارات بإجماعء وكان من جملتها التضامن التام؛ والتكاثف الدائم» مع كتلة
العمل ا/ لوطني » » والعمل ضمن دائرتهاء وتحبيذ خطتها المستقبلية.

لقد انعقد المؤتمر الأول وتعاهد المؤتمرون على العمل لتحقيق المطالب المستعجلة
والسعي الحئيت لادراكهاء واستعمال كل الوسائل المشروعة لنيلها

ولقد كان المؤتمرون مصيبين كل الصواب حين أكدوا على ضرورة توحيد الجبهة وتنظيم
الصفوف للمطالبة بالحقوق المقدسة» وبرهنوا على أن الشعب المغربي لا يمكن أن يتنازل عن
المطالبة بحقوقه وأنه يريد أن يعيش مغل ما : تعيش الأَمم الحية الظافرة بجميع حقوقهاء أكدد أن
الحركة الوطنية المغربية حركة شعبية) تضم اعبات والكهول والشيو خ. إذ كان المؤتمر ممثلاه
بكل الفات المذكورة» وكان الجميع يبدي رأيه بكامل الحرية» وبعزيمة راسخة وإيمان صادق.

لقد كان المؤتمرون يعتبرون أنفسهم نوابا عن الشعب المغربي المهضوم الحقوق فاستعرضوا
كل الاصلاحات التي هو مفتقر إليهاء وقرروا المطالبة بها حتى ينال الفلاح والصانع والمتعلم
كل حقوقه؛ وحتى يتمتع الجميع ا ل 0
الحقوق. الشدرويا من المساعدات وبعد انفضاض !! لموتمر قررت الكبلة أن تقام مهرجانات
شعبية في أهم المدن المغربية» تعرض فيها مقررات المؤتمر على مختلف طبقات الشعب
المغربي» لكي يتحقق الخاص والعام ان هذا المقررات هي مقررات شعب كاملء وان هذه
المطالب؛ مطالب أمة بأسرها.

314

وفعلا انعقد أؤل مهرجان بعاصمة المغرب العلمية» فاس» فكان مظهره القوي, دليات فاطلنا
على يقظة وشعور عام» حيث كان الاقبال عليه فوق المنتظر والحاضرون يعدون بالألاف»
والكل سعيد بانضمامه لصفوف العاملين» وبعد الاستماع للكلمات» وتوضيح الاتجاهات»
وسرد المطالب المستعجلة ألتي ستستمعون إليها بعد حين» أعلن الجميع تضامهم وتأنيدهم
لمقررات الموّتمر ولرجال الكتلة العاملين» بأصواتهم المرتفعة لعنان السماء. وإمضاءانهم
لعرائض التأييد» واعترافهم بأن رجال الكتلة هم نوابهم الشرعيون ولسانهم الناطق المعير ن
امالهم والامهم.

وها نحن اليوم ينتظم عقذ مهرجاننا الثاني بمدينة «سلا» ها أنتم مجةمعون بهذا المنزل
الفسيح لدراسة مطالبكم المستعجلة: وللتعبير عن تضامنكم مع الكتلة؛ والاستماتة معها في
مطالبها الشرعية» وما مطالبها إلا مطالبكم, رما الكثلة إلا أنتم, ها أنتم تجتمعون اليوم لتدفاع
عن أنفسكم, فلا صحافة تدافع عن حقوقكم المغصوبة» وتدشر :قترحاتكم: وتعبر عن امالكم
والامكم؛ لا مدارس تعلم أبناءكم وتهذب فلذات أكبادكم, والموجود منهها على قلته» خال من
التعليم الحقيقي الحري بأبنائكمء حيث لا عربية تدرس فيهاء ولا التهذيب الأخلاقي معنى به
داخلهاء فكيف يكون مستقبل أبناء لا يدرسون لغتهم ومبادىٌ دينهم وقويم أخلاقهم ؟ لا حرية
لكم في تاي جمعيات تنمي روح التعاون والتضامن فيما بينكم, لا مساعدات تسد
عوزكمء وتعينكم في الملمات لنيل قسط من ضروريات الحياة» لا محاكم تفصل في
قضاياكم بالعدل وتأخذ حق ضعيفكم من قويكم؛ ومظلومكم من ظالمكم؛ لا مستشفيات ولا
ملاجيٌ تعتني بمرضاكمء وتكافح الأدواء والأمراض التي تصيبكم, لا مقاومة للفساد المنتشر
بين ظهرانيكم؛ وعلى مرأى ومسمع من كبيركم وصغيركم» ها أنتم تجتمعون اليوم لتعلنوا
وتصرحوا انه لا يمكن أن تعدوا موجودين ولا صحيفة عندكم ' ها أندم مبتمعون اليوم فزعين
متحسرين على ضياع مستقبل أبنائكم لعدم وجود المدارس؛ متألمين من العراقيل التي توضع
لمن يريد إنشاءهاء ها أنتم تعلنون أنكم محتاجون لتكوين جمعيات تعاوينة إصلاحية» محتاجون
لمحاكم منظمة؛ وحكام نزيهين يعدلون بينكم, ولا يسلبون حقوقكم, ولا يميزون بين غنيكم
وفقيركم» وفي التالي ها أنتم تصرخون وتصيحون قائلين : إننا موجودون فلا يمكن أن نحسب في
صفوف الأموات.

سادتي أخواني ! إن شعبنا المغربي يريد أن يساهم في هذه الحياة؛ ويقوم بنصيبه في خدمة
الإنسانية وحماية الحضارة» فهو لا يرضى أن يعيش على الهامش» ويبقى مضغوطا عليه معتدى
على حقوقه. وكرامته فهو شعب له تاريخ مجيد مملوء بالمفاخرء وهو يريد أن يربط ماضيه
بحاضرهء ويخطو في سبيل الرقي والنهوض خطوات متوالية فاصلة تجعله في صفوف الامم
المتمدنة» ذا مكانة لائقة بمركزه وماضيه المجيد» وإن حالته الحاضرة» والمعاملة التي يعامل
بهاء لمما يجعله في حيز الشعوب الضعيفة المعدومة المفقودة الكرامة إننا نريد أن نرجع شعبنا

315

إلى عصره الذهبي, ونعلن للعالم أجمع أنه شعب عزيز أشم» فعال بإذن الله لما يريد وان له قوة
تسخر من الحادثات» وتعلو على الملمات» ولا تخثى الصعوبات» إننا نريد أن نحي كما
تحيى الشعوب في سائر أطراف المعمورء فتنفذ مطالبناء وتعطي لنا حقوقناء ونعيش أحرارا في

بلادنا فهل أنتم مؤيدون لخطتنا هاته التي سمعتم مجملها ؟ (تصفيق) وهل أنتم سائرون معنا
متضامنون إلى النهاية ؟ (تصفيق) إذاً زال الريب» وذهب الشكء» وشدت أفواه المرجفين,
وخاب ظن الخائنين» وسقطت أقوال المتنطعين (كبرت كلمة تخرج من أفواههم؛ إن يقولون
إلا كذبا) (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا).

أيها المواطنون الأعزاء

لقد تبين لكم أن الغاية من هذا الاجتماع» غاية شريفة مقدسة, وان قصد الداعين له
وغرضهم الوحيد. هو السعي في إصلاح حالة الشعب المغربي من سائر نواحيه الاجتماعية
والادارية والسياسية وغيرهاء هو المحافظة على كيان هذه الامة من الانهيار والسقوط
والاضمحلال والفناء» هو الاحتفاظ بوحدته» بدينه» بلغته بسائر مميزاته» فإلى الأمام أيها
الاخوان والسلام.

وبعد أن ألقي الاخوان الخطباء كلماتهم وبياناتهم وإيضاحاتهم للحالة العامة بالمغرب
تناولت الكلمة مرة أخرى وكانت هي الكلمة الختامية للمهرجان فقلت :

سادتي !إ لقد سمعتم من من الالحوان العاملين بيانات وإيضاحات عن بعض أعمال ونشاط
كتلة العمل الوطني ومقترحاتهاء ولقد اتضح لكم مقدار ما قدمته كتلتكم من جهود وأعمال
لصالح المغرب والمغاربة. نعم» سمعتم كل ذلك وسررتم به» ووافقتم عليه وأيدتموه بأصواتكم
المرتفعة بالتحبيذ والتعضيد وأسمعتم من يريد أن يسمع؛ انكم والكثلة يد واحدة في المطالبة
بتعجيل ضروريات .حياة الشعب المغربي» فعليكم بالثبات والمثابرة والسعي» ؛ لكي تحصلوا على
مبتغياتكم) وتدركوا امالكم عليكم بالتضامن التام مع كتلة العمل الوطني وتأييدها 0
والأفعال» عليكم بالتبشير بأعمالها والدعاية للانضمام إلى صفرفهاء واعلموا أنكم مهما
تضامنتم واتحدتم ووقفتم جبهة واحدة في المطالبة بحقوقكم؛ فإنكم لا محالة مدركون

ماربكمء محصلون على مبتغياتكم؛ لأنكم تطلبون حقاء ل ينار رد اسن

وإنني أشكر كل الذين حضروا هذا الاجتماع بوازع من أنفسهم, ودافع من ضمائرهم» كما
أشكر بالخصوص رجال الصحافة الأحرار من الفرنسيين الذين لبوا دعوتناء راجين منهم تنوير
الرأي العام» على لسان صحافتهم الحرة, إن الشعب المغربي هو الشعب الفاقد لكل مميزات
حياته» وانه يطالب برفع القيود التي قيد بهاء وان يعطي حرية تليق بمركزه وعظمته في التاريخ
المجيد والسلام.

لقد كان الجو العام جواحماسياء وكان جميع الحاضرين دون استئناء متجاوبين كل

316

التجاوب مع ما استمعوا إليه من أفكار, وما تلقوه من توجيهات» ولما عرض عليهم من نصوص
البرقيات التضامنية التي سيوقعون عليهاء تحمسوا كل الحماس» واعلنوا تضامنهم مع كتلتهم
حتى تتحقق المطالب المستعجلة التي عرضت عليهم وها نص البرقية التي وقع عليها
الجمهور :

برقية تضامنية مع الكتلة

ان الممضين أسفله يعلنون تضامنهم الدائم مع كتلة العمل الوطني ويعتبرونها لسانهم الوحيد
المعبر عن أمانيهم القومية كلهاء ويؤيدونها في مطالب الشعب المغربي والمذكرات والوئائق
ولائحة المطالب المعجلة المرفوعة باسمهاء ويفوضون للكتلة من أجل إجراء كل الوسائل
والمخابرات مع المراجع الرسمية المختصة لتبليغ أماني الأّمة المغربية وتحقيق مطالبها الوطنية).

المطالبة بالصحافة

من أقسبى أنواع الحرمان الذي عشناه ونحن في بداية نهضتنا الوطنية أوائل الثلاثينات»
حرماننا من وجود صحافة وطنية عربية كيفما كان شأنها أو موضوعهاء حتى ولو كانت أدبية
محضة, لقد كنت شخصيا أغتاظ وأنا لم أبلغ. العشرين من عمريء عندما أرى صحفا فرنسية
يومية وأسبوعية تصدرها الجالية الفرنسية المقيمة في المغربء والمغاربة محرومون من هذا الحق
باستثناء جريدة يومية كانت تصددها إدارة الأمور الأهلية وتسمى (السعادة) وكانت اهتماماتها
الأانتية بما تقوم به سلطات الحماية الفرنسية» وإعطاء اخبار تحركات المقيم الفرنسي العام
ومراسلات مختلفة من المدنء تتعلق بالأخبار بالمادب والحفلات والأعراس وما شاكل ذلك.

وبغد رجوع الاخوان المنفيين في قضية الظهير البربري سنة 1932 وقع الاتفاق على أن
يُصدر كل من الأخوين المرحومين : محمد اليزيدي وعبد اللطيف الصبيحي جريدة تسمى
(العمل) ولكن الادارة الفرنسية امتنعت كل الامتناع من السماح لها بالصدورء وفي نفس السنة
أصدر السيد محمد الصالح ميبسه الجزائري الجنسية (مجلة المغرب الشهرية) باللغة العربية
التي كان لها اتجاه خاص بهاء فكانت لا تهتم بالشؤون السياسية» بل كانت كما جاء في
صفحتها الأولى» (تثقيفية ‏ ععمرانية ‏ أدبية) وبالرغم عن طابعها الخاص فإِن كثيرا من
المثقفين الوطنيين كانوا يكتبون فيها أبحاثا قيمة» ومنهم الأستاذ المرحوم محمد الفاسي
والأستاذ المرحوم محمد بن العباس القباج والأستاذ المرحوم عبد الكبير بن عبد الحفيظ الفاسي
والشاب الوطني المرحوم محمد حصار والاستاذ المرحوم سعيد .حجي ومن الذين كتبوا فيها
المرحوم الأستاذ الحاج عمر بن عبد الجليل كما أنها نشرت بحثا قيما للمرحوم الأستاذ الحاج

23217

أحمد بلافريج وغيرهم ممن لم تحضرني أسمائهم؛ على أن بعض الاخوة لم يكونوا مرتضين
النشر فيهاء نظر! لاتجاهاتها التي كانت لا تتفق مع الاتجاهات الوطنيةء وبعد رجوع المرحوم
سعيد حجي من الشرق العربي حاول إصدار مجلة ثقافية اسمها : (مراكش) ولكنه لم يظفر
بالاذن المطلوب» فكتب خطابا إلى المقيم الفرنسي العام إذذاك مسيو (بونصو) جاء فيها :
أتشرف ' بإحاطة سعادة السفير علما بأنني قدمت في تاريخ جوان 1935 إلى سعادة الصدر
الأعظم بواسطة إدارة الأمور الأهلية بالرباط طلبا للاذن لي بإصدار صحيفة أصوعة عربية تحت
اسم (مراكش) تقتصرٌ على الأبحاث الأدبية والعلمية» وقد بلغتني الحكومة أن طلبي قد رفض»
وانها لا تسمح بإصدار هذه الصحيفة العلمية الخ...(!) وقبل هذا التاريخ أصدن الأمطاق محمة
بن الجسن الوزاني جريدة بالفرنسية اسمها (عمل الشعب) كانت تعبر عن مطامح الشعب
المغربي ومن جملة المحررين الاساسيين فيها المرحوع الحاج عمر بن عبد الجليل» وفي سنة
(1934) أصدر الاستاذ المرحوم عبد الخالق الطريس جريدة (الحياة) فكانت بدورها المعبر
الأمين عن مطامح الشعب المغربي» كما سبقها إلى الصدور مجلة (السلام) التي كان يصدرها
المرحوم العلامة السيد محمد داودء وكانت مجلة ثقافية محضة, ولكن لم تمض إلا مدة يسيرة
على إصدار هذه الجرائد والمجلات حتى منعتها السلطات الفرنسية من الصدور أو من
الروجان وفي يونيه 1935 أصدر الشيخ محمد المكي الناصري مجلة (المغرب_الجديد)
بتطوان وهي (مجلة علمية لخدمة الثقافة المغربية) وكان مديرها المسؤول : السيد محمد بن
العربي بن جلون» وكانت في أول أمرها شهرية» ثم أصبحت أسبوعية عندما اتفق الشيخ المكي
الناصري مع المرحوم سعيد حجي على أن يكون هذا الأخحير وكيلا لها بالمنطقة السلطانية»
ولكن هذا الاتفاق لم يدم طويلاء فتوقفت عن الصدور.

لقد كانت الحريات العامة هي الشغل الشاغل للحركة الوطنية وبالأخص حرية الصحافة»
وكانت كتلة العمل الوطني ترى نفسهاء مكبلة» وليس لها من سبيل للدفاع عن أفكارها وفضح
المظالم التي يعاني منها الشعب المغربي» إلا بإصدار صحف وطنية حرة» وهكذا قررت تكوين
لجنة. خاصة تكون مهمتها استعمال جميع الوسائل المشروعة حتى لا يبقى الباب مقفلا أمام
من يريد إنشاء صحيفة عربية» ولقد أذاعت اللجنة النداء التالي» وهو محرر بخط المرحوم
محمد اليزيدي في سبيل الحصول على صحافة عربية بالمغرب الأقصى) في لالم اليوم
دولة ليست لها جريدة حرة واحدة تنشر بلغة أهل البلاد» تلك هي دولة المغرب الأقصى
الموضوعة تحت الحماية الفرنسية» وقد رفعت مطالب متعددة للسلطة المختصة من أجل
الحصول على صحافة عربية» ولكن الجواب على تلك المطالب كان دائما بالرفض» على أنه
يوجد بهذه الديار» قانون لتنظيم الصحافة العربية منذ سنة 1914 وذلك القانون من أشد ما

(1) انظر نص هذا الخطاب فى كتايى عن سعيد حجى جزء أول ص 28.
3 ب في خابي عن حي

3218

وضع في هذا الباب حيث ان اصدار الجريدة لابد له من رخصة» وان تلك الرخصة يمكن
سحبها بمجرد قرار إداري» وان النظر في الجنح الراجعة للصحافة العربية هو من اختصاصات
المحاكم العسكرية» وبالرغم عن وجود هذه العراقيل كلهاء لبث هذا القانون من دون أن يطبق
ولو مرة واحدة, لهذا تأسسست لجنة للمطالبة بهذا الحق المقدس حتى يتسنى للمظلوم أن يرفع
شكواهء وللمفكر أن يذيع اراءه» وللواعظ أن يصل إلى الصدورء وستتبع اللجنة جميع الطرق
المشروعة المتيسرة حتى تصل إلى غايتها وانها لتوجه نداءها إلى كريم عواطفكم, لكي تمدوا
لها يد المساعدة بما في وسعكم, حتى يفك الشعب المغربي من القيد الذي طالما عقله ‏
كاتب اللجنة : سعيد حجيء كما أذاعت هده لجيه شضورا بعل الشعت المعربي هذا
نصه : منذ دخل المغرب في طوره الجديد, وأبناؤه في كل فرصة ومناسبة يطالبون بصحافة
عربية» تساعدهم على فهم المرحلة التي ينتقلون إليهاء وتعبر عن الرأي العام إزاء ما يجري من
حوادث» ويتولى من ظروفء فبالرغم عن الطلبات العديدة التي قدمت طبقا لقانون الصحافة» لم
تسمح السلطة لحد الآن بإنشاء صحافة عربية مغربية» بل رفضت كل طلب بتأسيس جريدة
كيفما كان اتجاههاء سواء سياسيا أو إخباريا أو أدبيا أو ثقافياء وهكذا ظلت ع النواحي
المغربية بطيئة التطور» لا تساير الحضارة في أي مظهر من مظاهرهاء وظل الشعب المغربي لا
يستفيد من أنظمة تطوره الجديد إلا عرضا وبمقدار يسير» فالصحافة اليوم هي الوسيلة الوحيدة
لربط علاقات الفرد بالمجتمع» وإيضاح الصلات بين الأمة والسلطة ذه تساعد على( إيجاد
جو تفهم منه الجماعات اتجاهات الحكومة, وتدرك الحكومة أماني الشعبء فأمام رفض
الحكومة لكل تلك المطالب الفردية التي تواترت عليهاء خصوصا في المدة الأخيرة رأينا من
الضروري أن نوحد الجهود الفردية» ونؤلف لجنة ممن سبق لهم أن سعوا في رخصة لانشاء
صحيفة عربية بالمغرب؛ وستعمل هذه اللجنة بكل الوسائل المشروعة على فتح باب الصحافة
بهذه البلاد حتى يحرز أهلها على نصيبهم من الحرية التي هم جديرون بهاء تحت ظل النظام
والعدالة» معتمدة في عملها على الشعب المغربي الذي يقدر أهمية الصحافة في مجتمعنا
الحاضرء والذي ما فتىٌ منذ سنوات ينشدها لتؤدي مهمتها في هدوء ومثابرة والسلام.
في متم جمادى الثانية 1355ه موافق ل 17 شتنبر 1936.
براقم الككاتى ب سعيد حجي بد محم اليزياني
وأمام إصرار النظام الاداربي على عدم إغطاع بخرية الستتكافة والتغريات العامة اللخر قورت

الكعلة تنظيم مهرجانات خطابية في بعض المدن المغربية للمطالبة بالاصلاحات المستعجلة
التي من جملتها إعطاء حرية الصحافة وجاءت سنة 1937 ليسمح لنا بإصدار صحف وطنية
لد «اليم ودلدلل» 0 ا المترب د 0 الشعب »

لكر إثر 0 06 7.

319

الله وده قررة : 1 0 اه
مد رام درل 7ن بريه الصارقء لقأروم 2
ا > -يومة شرال عاء/ا3| سل « ابدارع 1

0-0 رجملا «اللواضيعالوغصصت: . ا هنا اترمورا إيزء مدد رمد 0 1 2 1/4
دون انهه ا لنب [بجم فذراذرو عبنم يع ىأ 2 رائرهرت ند ار تداج رن 3 دن فاق ولا امش عبد عاياي:
وام انز الية ار« أجلو
0 علد [ كارو[ 4 31 4 1 0 اشر اام رار ريدة تروب باد ليزن
وأ“ زرادم و | ف بحن ديرا 1ل ضيح بها ُُ نالك د" 0/0
ان يدرك فكر م 0 كا اللي ونير لم 1 دزلل (أنو انق اشر يا را
شيجو الك هر الول دارع وه الرقائق 7 ع 0 0 امسر
ا ا وز ل ل 0 لأحد اشر 2
: مرت ااا 0 01 حم يم | لجر م 0
تمع اريم ارد احن تنو لافاولاك3 قزا لكيران ردنك ات قر
00 18 الوالقر 0 1 الا
ولك 0 ع 44 عدقرا لسر 0 0 200 3
ا ع0 16 الوسر اود صاببرازاف العامال مور المنضسة مخ أ امار 170/1
شئ زرا لالد زافتضيات الدع رالاضاد 1 م عقر // //6 7750 | ' ويم نور الصي] يذ أ 1 برع
0 العمسترية - إلا] و1 ا] عر / لزاه ال ءالسلردر الادتراد اكز رن أ ى جرد إتدرا

7 يه لو بسر .: ويب العذايطيها. , 0110 ودر لانم رمن امريد[ 3
1 0 7 0 : ا 0 0 ل 1 المي بد الع رن ب الذلانون1 كا ص قاوز
لم11 مم ]0 الجا التي وني الات إذابة ماف ب*] أدبي م الع
لما ا هدر م بدا سر ,7 وللم م1 ادبو امي الي أست علو[ اوور الونسية

جرع 0 د نم يلخ من الا دارة البرئسية -
: 0 تي ىصلدز الذي مالترن : نما ول م اناد ساي أ ا
0 ا رنتبية عر . كن انون تعلق 0 لاوط اي 2 /
: 0 د تولرد الاحتا ات له ديد 10/5 مو ووز ع/ هر 20
رق 0 5 رض ةلقاشليات | مدا ريط 0-0 10 ب الصا وز من الغا تون
8 ووش لها فق تمي رأول:4 بي[ الاعيسره. أ فد تفيل وز ! ورية وأحلين: مج
0 لمعو ف عدن #ا جم ب حزم : عنجا ٠‏ (ل مرت نما هرضي والجاننا الراك 1ل ونه ولد
(عرية مي التعاوة ومع ير ( اسشداء رم | نشاوء ولاب مالك 0 :7
ب 0 0 30 روا ل اككر | را 30-6 6( الشعب !
١ ,‏ لمر بقارت م١‏ وة 0113| تحمى اا 0 ورين د اليا ززع ر م١‏ نول
١(اعربية]‏ يا/ 1 تملظ روعالا 72ت أن اكامدطردمسر ورئء
0 15 20 أدنس] 6 و زه ب الشواى لسع ل 1ه 0
برويم - 5د سبق" 1 ع ا بالرساا وجوت سما مر
ااديعانج 1لا ارد ل 5 / 3 اجن 7 رجت : والسسلام 0

اكثل” العا 0

عات لمر 2 ا سم حم

حضرة الا خ]الهاتضل:. علي السلام .

عن الري العام ازأه ماري من حوادت و تسرالى من طرورف .عبا زعم عن

الطلبا ت العد يرة الني فيو من عالقا نز نالهي يمر لم تسم السلفز لمر

كا نانا مها سار نباشااواحتَا اا واد يبا اونفابيا. هكد اقلت جميع

النوا عب الما تبلا بطيكعةا نطول تسا براعضا 0 ياى مط هرمن مه اهرها
وطلالشعبا فربي لا يتفي د مسن انض ته ضوره ا هد بد الاعرضاونهفوار
بسبر فا لصاون التور م التوسيك:الراخم لرتضملا قاامدت المرد بأ لمججمع
وايظا عالقلا ند بن الامم والسلفز اندها نسا عر غلرا بماد حير ينهم

مده الماعات ا امات عكؤمز وندرت امكورمة اماني الشعت..

ظ يأ عام رض افكوءة (ك تلك النشالب العرديه اتني عواتتت علبها
خصوضا م السدة الآحتيرو يبنا من البرورة ان نوحر امود الفرد بج
ونؤلف لدنة مسن سبتعن اتوم ان تشعرا كي تسد لا دشاو هيو عر يبيد
بالستب : رتنس نهد ل لسرا اويا ملالمش روعت عل وخجياب الق اود بهذا

ظ لنزابلسخام والعدالر ؛ معتتقرة يسدتها عارالشعب الستربي الز يغر أقمي:

الصمائر ف شسعناا قاط رز والري:ما عسنى مند سنوات ينه هالشودي
مسمسها ي يمدو ومشا رزة الها 0

6 مم ضما كس 1-115 ات في رسيس ر 7 ١7‏

باهم الكننا ني - سعبد حيسي - مريرالب يري

321

/ 1/0 /
0 111010 م
7 47 ك/يء
1 “ور
17 ا 0 7 0
/
1/0/0 7
أحقد به و حدم
/ 1/1111 117
ا 0 1
من ربا 0-8

ا 72000

/ 0/1 111110100
//// 1 21110
ب لد م وله السك و ال 0/1 3 / سر 0/1 1

ير لالد 000 / 01 1101 2 م | رب سي 1 / وقد / 7
سلقا ال مستسسر 0 7 اسلف لسعم ساطزار_ دول بار صا بع راس

7 0 :

القن 7 لد عايل ع ردق | لسعو )ليد 11 0 1 00000
/ 1 1 0 وملسم / مدا نيا سيكب رن / 007 ا
1 م 0 00 1/0 00 آذآ طغض / اشم 000 0 ظ
0 / شدها مر - اموسر 0 ل 0 رس
ولرسرر رارع 00

1/1 م 707 1000 7 / 0
لاا عبد نكا ل بع لين لدان حم

المطالب. المستعجلة

الحريات الديموقراطية

منح حريات الصحافة والطبع والاجتماع والجمعيات والتعليم والتمثيل وتأسيس النقابات
والتجول داخل المغرب والسفر إلى الخارج.

الاعتراف بحق التظلم

إصدار العفو على سائر المبعدين والمنفيين والمسجونين السياسيين منذ ابتداء الحماية.

التعليم :

توحيد البرامج في جميع أنحاء المغرب.

تكثير المدارس الابتدائية.

تنظيم بعثات مدرسية لفرنسا والشرق.

منح مساعدات وقروض شرفية لمن يريد التخصص في التعليم العالي.
احداث مدارس لتخريج المعلمين والمعلمات.

تطبيق الاصلاحآت التي يحتوي عليها البرنامج المنظم للتعليم بالقروبين.

احداث مدارس فلاحية.

العدلية:

ريشما يتم اصلاح العدلية المغربية بإنشاء قانون مدوّن وبتخريج القضاة» يجب تعيين القضاة
والقواد وأعوانهم بطريق المباراة.

تعيين مرتبات كافية من ميزانية الدولة لهؤْلاء الموظفين» لا من كيس محكوميهم.

الفصل بين السلطات الادارية والتنفيذية» والقضائية» وضمانة استقلال القضاء أمام السلطة.

توحيد العدلية المغربية في كافة المدن والبوادي.

إنشاء محاكم إدارية ولجنة تأديبية» يرافع أمامها القضاة المغاربة» إسقاط النظام المعروف
بسياسة القواد الكبار.

23203

الفلاخلية :

إلغاء الاستعمار الرسمي وإبطال التشريع الذي يجعل نزع الملكية لفائدة المعمرين من
باب المصلحة العامة.

إحداث ملكي عائلي لا يفوت باستعمال أراطبي المخزن والجماعات

توسيع القروض المعدة للفلاح.

التسوية التامة بين الفلاح والمعمر في الحقوق والواجبات.

مقاومة الربا والضرب على يد المرابين.

العملة والصباع

تطبيق التشريع الاجتماعي الفرنساوي على العملة المغاربة.

تجديد الصناعة المغربية وحمايتها من المزاحمة الأجنبية.

مساعدة البطالين.

الضرائب :

التخفيف من الضرائب «التسوية في أدائها بين المغاربة والفرنسيين.

إسقاط المكس المعروف بحقوق الباب وحقوق السوق» وحقوق المرعى في الغاب.

الصحة العامة :

تكثير عدد المؤسسات الصحية والزيادة في قدر الأدوية التي توزع مجانا على المحتاجين.

المحاربة المستمرة للمساكن المخلة بشروط الصحة بالمدن والقرى» محاربة البغاء السري
والعلني والخمور والمخدرات.

إنشاء عدد كاف من الملاجىٌ للشيوخ والعجزة المحتاجين وإعطاء مساعدات كافية
للمؤسسات المغربية التي تقوم بالاسعاف العام.

324

ظ

كتلة العمل الوطني 2

انوي الاقم

ا المطالس المستعجاز

التي اقرها المؤتمر الاول لكتلة العمل الوطني
المنعقد بتاريخ 5 اكتوير سة 1936
والتي قدمت من بعد لللالة املك ولسمادة اميم العام

صورة غغللاف مطبوع المطالب المستعجلة

منخ المهرجان الثالث بالدار البيضاى

بعد النجاح الذي لقيه المهرجانان اللذان انعقدا بكل من فاس وسلا .تقرر أن ينعقد
المهرجان الثالث بالدار البيضاءء وهكذا ما حل يوم 17 نونبر 1936 حتى قصد الاف
الوطنيين المناصرين لكتلة العمل الوطني الدار الفسيحة التي تهيأت لاستقبال المجتمعين
ولكنهم فوجوُوا بوجود قوات بوليسية يباب المنزل وعلى جوانبه ومعهم بعض رجال السلطة
برئاسة خليفة باشا الدار البيضاء الذي ما إن رأى زعماء الكتلة قادمين حتى تقدم إليهم مخبرا
أن الستلطة ثمائع:عقد الاجتماع ولا تشتمح أبدا باتمقاده» فهاج الجعهون الحاضر من الشياب
الوطتي وأخمذ ينشد الأناشيد الوطنية ويهتفون بحياة الحرية» وحملوا الزعيم علال الفابي 9
الأكتاف ليلقي كلمة .حماسية يندد فيها بالضغط على الحريات ويطلب من الجمهور أن
يتفرق بانتظام حتى إشعار آخر

القاء القبض عله الزعماع الثلاثة

ولم تمض إلا فترة ومجيزة حتى ألقي القبض على ثلاثة زعماء كانوا ضمن المشاركين هم :
السادة» علال الفابي ومحمد بن الحسن الوزاني ومحمد اليزيدي.

لقد كان من المقرر أن يعقب المهرجان الوطني الثالث ندوة صحافية يحضها مراسلوا
ا الأجنبية الذين سيشاركون في المهرجان وبالفعلٍ دعي الصحفيون للمشاركة في
المؤتمر لصحفي الذي انعقذد صبيحة اليوم الموالي حيث ترأسه المرحوم الحاج عمر بن عبد
الجليل» - عل البدرات الكافية عن الغاية من انعقاد المهرجان وهي توضيح المطالب التي
تطالب بها الكثلة وبالأخص الحر. يات العامة التي منها حرية الصحافة واحتج» على موقف الادارة
في المهرجان وإلقاء القبض على الزعماء ولقد تكلم في هذا الاجتماع بعض الصحفيين
الأحرار» فنددوا بسياسته القمع وخنق الحريات. وما أن انفض عقد هذا الاجتماع حتى قصد
المرحوم ابن عبد الجليل ميناء الدار البيضاء حيث امتطى ظهر باخرة أقلته إلى الديار الفرنسية
حتى لا يلقي عليه القبض هو بدوره وفي باريس اتصل ج عمر بكثير من المسؤولين في
الحكومة الفرنسية وعرفهم والرأي العام الفرنسي بحقيقة الحالة في المغرب»؛ وأصدر بمعونة بعض
أصدقائه 3 نشرة خاصة أسماها (المخبر :المغربي) كانت تعطي المعلومات الكافية عما
يجرى في المغرب من اضطهاد كما اتصل بالخصوص بأحد المسؤولين في وزارة الخارجية

326

الفرنسية الذي كان يتعاطف مع القضية المغربية هو المسيو فييئو وكيل وزارة الخارجية لشؤون
الشمال الافريقي.

لقد كانت لهذه الاتصالات والاحتجاجات اثرهنا على الحكومة الفرنسية التي كانت إذذاك
هي حكومة الواجهة الشعبية برئاسة «ليون بلوم» والتي كانت تعلق عليها الآمال لتحقيق بعض,
مطالب الشعب المغربي» ولكن الأحداث التي وقعت والاعتقالات التي تبعتها أثبتت أن السياسة
الفرنسية المتبعة لا زالت على حالتها وأن الوعود التي أعطى المقيم العام الفرنسبي «نوكيس»
وعود عرقوبية.

المظاهرات والاحتجاجات
في كثير من احطر المغربية

ما إن شاع خبر إلقاء القبض على الزعماء الغلاثة : لال والوزاني واليزيدي» حتى قامت
مظاهرات في كل من الدار البيضاء وفاس والرباط 00 و4 جدة وتازة وغيرها.

ففي «سلا» ما بلغنا خبر إلقاء القبض على الااخحوة الغلاثة حتى قررنا في اجتماع عقدناه
على عجل القيام بمظاهرة احتجاجية تضامنية فكان الانطلاق من منزل الأخ محمد البقالي
يباب اجساين حيث خرجنا جماعات نهتف بالمطالبة بالحرية» وإطلاق سراح المعتقلين وفي
الطرق المؤدية إلى السويقة كانت تلتحق بنا الجماهير المتضامنة هاتفة معنا بالحرية وسقوط
الظلمء وفي شارع السويقة المؤدى إل مسجد سيدي احمد حجي كانت الجماهير تعد
بالاف. وكان رجال السلطة والمسؤولين الحكوميون ومعهم العدد العديد من رجال الأمن
مرهوبين من هذه المظاهرة الشعبية التلقائية مرعوبين من نتائجهاء وفي هذا الجو الحماسي
التضامني ألقى المرحوم السعيد حجي كلمة تحدث فيها عن المقصود من هذه المظاهرة)
إنها مظاهرة سليمة تهدف إلى إعلان التضامن مع الزعماء الذين وقع اعتقالهم بالدار البيضاء.
والمطالبة بإطلاق سراحهم» ثم قصد الجميع مسحل سيد ي أحمد حجي .

وفي هذا المسجد ألقيت الخطاب الآتي : إنكم في هذا اليوم العظيم» أديتم حقوق ربكم
وحقوق أمتكم. أثابكم الله وجزاكم خير الجزاء. أيها الاخوة لا يخفى عنكم أن كتلة العمل
الوطني تدافع عن حقوقكم المهضومة وقد حضرتم بعض اجتماعاتهاء وسمعتم مطالب المؤتمر
المنعقد بالرر باط التي يجب التعجيل بتنفيذهاء فأيدتموهاء وعاهدتم الله أن تدافعوا عنها إلى
النهاية, لأنها في مصلحتكم جميعا أيها الاخوة ! أنتم خبيرون بأن أهم مطلب يجب أن
نحصل عليه هو حرية ة الصحافة. لأ الأمة التي لاصحف عندهاء الموت أولى 5 إذ الصحافة
لسان الضعيف» ولا أضعف من الأمة المغربية اليوم» فقّد عمها الكساد» وانتشر الفساد»

327

وضاعت الحقوق, وتوالت المظالم بالمدن والبوادي» ولا من يعالج هذه الأمُراض الفتاكة, التي
إن دامت», ولم تتدارك السلطة هذا الشعب بإعطائه حرية الصحافة» فلسوف يتسع الخرق على
الراقع» لهذا أيها الاخوان قررت الكتلة أن تنظم اجتماعا بالبيضاء للمطالبة بحرية الصحافة»
وفعلا نفذت القرار» وحضر ممثلون من سائر أنحاء المغرب» ويقدر عدد المجتمعين بما يزيد
على الخمسة الاف نسمة؛ ولكن السلطة الاستعمارية منعت في الأخير ذلك الاجتماع» ففكر
رجال الكتلة في الأمرء .ودعوا المجتمعين إلى أن يفترقوا دون هيجان وتشويش ولكن السلطة
الاستعمارية أبت إلا أن تعتقل ثلاثة أفراد من خيرة رجال الكتلة ورؤسائها وهم : محمد علال
الفابي ومحمد بن الحسن الوزاني ومحمد اليزيدي» وقد قرر الوطنيون بكافة مدن المغرب أن
يقوموا بمظاهرة سلمية للمطالبة بحرية الصحافة والتضامن مع الكتلة وإطلاق سراح الموقوقين
وها نحن مجتمعون في هذه الساعة بهذا المسجد العظيم لنعلن تضامننا التام مع إخواننا
العاملين ومطالبتنا بحرية الصحافة فيجب بعد الفراغ من هذا الخطاب أن تخرجوا معنا جميعا
بهدوء وسكينة متظاهرين كني يعلم الخاص والعام اننا طلاب حقٌ يجب أن نظفر به. وأن نتخذ
في سبل الحصول عليه كل الوسائل المشروعة فالموت أهون علينا من الحياة بدون حرية
الصحافة نحن نريد صحافة. نريد حرية» وليحبى جلالة الملك.

وما أن تفرقت المظاهرة بسلام حتى وقع اعتقال الاحوة : ج احمد معنينو ومحمد البقالي
وأبو بكر القادري ومحمد بن احمد حجي ومحمد بن المكي القادري (وابو بكر السماحي
وقع في المدن الاخرى السالفة الذكر.

كان لهذه المظاهرات التضامنية أثرها على الدوائر الحكومية بفرنسا حيث وقعت في ظروف
كانت حكومة الواجهة الشعبية لا ترغب في أي حادث يشوه سمعتها باعتبارها حكومة يسارية
تدعى أنها تتجاوب مع رغائب الشعوب التواقة إلى الحرية» ولذلك فإنها قررت إطفاء الغضب»
والبحث عن حلول تهدئُ الخواطر وتعيد الثقة إلى النفوس.

لقد طلب م. فيبنو وكيل وزارة الخارجية الفرنسية من الأ ج عمر ابن عبد الجليل أن يرجع
إلى المغرب ليهدىٌ الأفكار والخواطر» ولكنه اشترط أن لا يعود حتى يطلق سراح المعتقلين»
فوقع الاتصال بالمقيم العام الفرنسي «نوكيس» وأعطيت التعاليم لتهدئة الأفكار وإطلاق سراح
المعتقلين.

كان الشهر الذي ألقي علينا القبض فيه هو شهر رمضان المعظم (نونبر 1936) فاعتبرناه
شهر عبادة مزدوجة : عبادة الصيام وعبادة السجن في سبيل نيل الحقوق والدفاع عن الكرامة.

لم يطل مقامنا في اللسجن إلا ما يقرب من الشهر. وذات يوم وهو 23 رمضان 1355
موافق 28 دجنبر 1936 دعينا إلى محكمة باشا مدينة «سلا» حيث خبرنا كما قال حسب

3228

329

وتوا بتري الموج مم6 “ينص لمم تييع .مس6 يسيع

جص اص ب عضي دج كي بم مني دتيه جسم كوم عا اج ير ليسم 6 ممص ١‏ كشوت ل بجوم
ميم م 2 يم ريدي قتا كيم ُ ينه بيد مممصص ١‏ “تيت “نوكسم صلم

: و2 نبصصم جقممز يفوم مع و يسم وكوجم كر جرس بطم“ ووسم

الباشا الفقيه السيد محمد بن الطيب الصبيحي

تعبيره : بأن الجلالة الشريفة قررت قبول الشفاعة التي قدمها لدي جلالته الوفد الفامي على
شرط أن نتعهد أن لا نحدث أي عمل من شأنه اقلاق الراحة والاخلال بنظام الأمن العام.
فأجبناه بأننا: طلاب حقوق» ولسسنا بمشوشين» ولا نقلق راحة جد فنحن نريد حريتنا : حرية
الصحافة» حرية الاجتماع» ونحن نطالب بإطلاق سراح إخواننا المعتقلين.

وهنا آلبتك نص التقرير الذي كتبه الباشا الحاج محمد الصبيحي ببخط يده حول موضوع
استدعائنا والمذاكرة معنا» استطعت الحصول عليه بعل فترة السجن بمدة يقول التقرير :

الحمد لله.

في يوم الثلاثاء الفارط تاريخ 23 رمضان عام 1355ه موافق 28 دجنبر 1936. على أمر
الجلالة الشريفة أعزها الله الذي أبلغنا إياه سعادة وزير الصدارة العظمى الفقيه المحترم سيدي
الحاج محمد المقري أحضرنا الأشخاص السلويين المعتقلين» وهم سيدي بوبكر القادري
والحاج احمد معنينو وسيدي محمد البقالي وسيدي عبد الله حجي وسيدي محمد أخوه
وسيدي محمد بن المكي القادري» وأخبرناهم بأن الجلالة الشريفة أسماها الله أمرتنا بأن
نبلغهم قبولها الشفاعة فيهمء التي قدمها لدى جلالته الوفد الفابي على شرط أن يتعهدوا بأن لا
يحدثوا اي عمل من شانه اقلاق الراحة» واخلال بنظام الامن العام. فاجابوا بقولهم» اننا سامعوك
مطيعون لامر الجلالة الشريفة دام عزهاء وإننا ما فكرنا قط ولن نفكر في أن نخرج عن طاعتها
أبداء كما أننا لا نضمر سوء ولا عداء للدولة الفرنسوية الفخيمة ورجال حكومتهاء غاية أمرنا أن
كتلتنا الوطنية قد ارتأت أن ترفع مطالب تعود بالنفع على عموم الايالة الشريفة ماديا وأدبيا
للجلالة الشريفة وللدولة الحامية؛ وقد استعملت كل الوسائل لان تحظى بقبولها كلها أو

آي اي لغيرلا / / /
4 000

ااه مشر مزع رعو رمق وم عل وز يواض

توبور هعوور علاروسام ام رمس وو وف سر
2 ررك لتو وس يريو عله الدع نات رديت وار
رفوا عه عر ضما لز جالس ادر سورت 0 تعر )
ور ل لفك علزرمورافه ربقل و34 :
7 7 اام سلعوومشهور آذ 71
عمل رن تعر و1 عو فاط رده نسو رخ هي وَل لور
7 اماك لل در لير سرع راسد
اس 11 ماه رتوار وكسيد وف سعد ةلزن ابراه بالخ لور
كو 2 سيوس دع ع موص عب ورور ةرقص موفرق1
ا م

0 21111111111 '
1 11011111 :ش
7 ريوصتو ل عور انع
ظ كات نو رمز واو باتتهووسيهاء وهر مقلع لزي ال مومه
رسع موسر 00 ا 0/7 ,
: ووموةوما كارا ل ةلم
س0 / 0 رو
تف م يديد دل 7
- ُ 1
22 يعمو سودرف سا عا وض 17 ٍِ
7 1/1
14 ررمت لوو سورع اهز لال را ,دسا
/لت كاهو ويمور ١‏
1 لو 11

/ رق مرا رط و عي يي وو رم قوسي كم
اب 221111

ب ار ا "ل الى كز كير

صورة التقرير الذي كيبه باشا سلا بخط يده

0 ثم بعد تسمية سعادة المقيم العام الحالي» اختصرت مطالبها المذكورة واقتصرت فيها
على ما تمس الحاجة إليه أكثر» رغبة في تلبية الطلب والحصول على البغية» فقدمت لجنابه
ذلكء فأظهر لها حينئذ عطفه على !١‏ لمغرب وسعيه القوي في مصالحه العائدة عليه بالنفع التي
من جملتها مطالبها المذكورة» فارتاحت لذلك نفوسهاء واطمأنت خواطرها. ثم بعد أن نار
جنابه مدينة فاس ألقى فيها خطبة استشعروا من بعض فقراتها أنه اعتبر تلك المطالب» مطالب
أفراد» لا مطالب الأمة المغربية عامة» وربما كان ذلك بتأثير ما على فكر سعادته» فاتفق رأيهم
على أن يبرهنوا لجنابه على أنها مطالب عامة الشعب, فعقدوا اجتماعات بالرباط وسلا وفاس»
بعد التزامهم فيما بينهم التمثي في ذلك على نهج القوانين غير المخلة بنظام الامن والراحة»
وبالفعل نهجوا في ذلك على النهج المذكور حذو النّعل بالتّعل وحينما عزموا على الاجتماع
الرابع بالدار البيضاء صدر منعهم من ذلك في اخر ساعة؛ بينما كان جمعهم الحفيل
محتشدا الامر الذي استاءت له القلوب» وقلقت منه الخواطر» حتى كادت تنشا عنه
مصادمات دموية» ومع ذلك سكن الهياج وهدأت النفوس بإشارة أعيانهم وكبارهم وأمرهم
بملازمة الهدوء والسكينة» وتفرق ذلك الجمع الغفير بسكينة ووقارء ذهب الكل لحال سبيله؛
فكانت: النتيجة أن اعتقل هناك ثلائة أشخاص منهمء هم عيون أعيانهم, فاتفق رأيهم على أن
يقوموا بمظاهرة سلمية لا تخل بقوانين النظام, ليرفعوا صوتهم للجلالة الشريفة والحكومة
الحامية» وفعلا قاموا بذلك وفق ما عدر من مراعاة النظام والقوانين. فلاحظنا عليهم بآ
سعادة المقيم العام قد أظهر الهم وده وعطفه واهتماعه بالنظر في مطالبهم؛ » فكان اللائق بكم أن
لا تتسارعوا إلى مثل هذه الأعمال كيفما كانت صبغتهاء فأجابوا بأن عملهم هذا لم يحدث
أي اخلال بالأمن والراحة» على أنه إن كانت هناك مسؤولية فهي في الواقع راجعة إلى ولاة الدار
البيضناء حيث كانوا هم السبب فيهاء وإلا فهم براء ومع ذلك وقع اعتقالهم. وهم تحت طاعة
أمر الجلالة الشريفة مستعدون للتعهد الذي به أمرتهم به جلالته الكريمة مهما صادفت
مطالبهم أو بعضها منه قبولاء وزادوا أنهم عندئذ يكونون أوفى مخلص للمخزن الشريف
(وحكومة الحماية).

ثم من الغد مكننا سعادة الوزير الصدر الأعظم حفظه الله من صورة التعهد الذي طلب من
المعتقلين المذكورين عن الأمر الشريف فأحضرناهم ثانيا وأمرناهم بالتوقيع عليهاء فأجابوا بمثل
جوابهم الأول واعتذروا عن عدم إمكانهم (التوقيع).

ونص التعهد الذي طلب منا أن نوقعه : (نتعهد بأن لا نحدث مظاهرات من شأنها أن
تكدر الأمن العاف راجين من جتلالة السلطان ومن ستعاذة 'المقكم العام أن “ينظروا بلط :مها
أمكن ذلك أهمّ الوسائل التي تعود بالنفع العام على المغرب).

إن التقرير الذي حرره باشا سلا حول المقابلتين اللتين قابلناه يؤكد على حقيقتين اثنتين :
أولاهما : ان حركتنا الوطنية سواء في «فاس» أو «الرباط» أو «سلا» التي لم يشر إليها الأستاذ

علال عن سهو في كتابته عن هذه الحوادث» قفزت قفزة مهمة إلى الأمام وان المظاهرات التي
وقعت لم يكن المقصود منها الاحتجاج على إلقاء القبض على الزعماء الثلاثة فحسبء ولكنها
كما ار لذلك التقرير وضعت القضية قي نطاقها الصحيح وهو المطالبة بتحقيق المطالب
المستعجلة والاحتجاج الضمني صََذَ المقيم العام . «نوكيس » بأن المطالب تهم جماعة وطنية
فحسب ولا تهم الشعب المغربي قاطبة وثانية الحقيقتين أن الادارة الفرنسية بالمغرب أمام
هزيمتها وضعف حجتها وانتقادها من قبل' حكومتها في فرنسا أرادت أن تحتفظ بما تسميه
بقضية النفوذ المعنوي فعمدت إلى سلوك السياسة الأهلية؛ بالايعاز إلى بعض الأعيان بفاس
ليتقدموا بطلب العفو عن المسجونين إذا ما تعهدوا بعدم الاخلال بالأمن العام» ولكنها فشلت
الفشل الذريع؛ ولم تجد في صفوف الوطنيين من يقبل هذا التعهد, فلم ينفعها والحالة هذه إلا
دعص كي لي زورك بو ارجا وكا سبي لايع بدن قر العداء
الثلاثة. فلم نمكث في السجن إلا نحو الشهر تقريباً.

صورة التعهد الذي طلب هنا الباشا الصبيحي أن نتعهد به مقابل اطلاق سراحنا وهو بخط الباشا نفسه

يوما بيوم وساعة بساعة» فما من حدث يقع أو قرار يتخذ إلا وتعلن الكتلة فيه رأيها وبالأاخص
أن الكتلة لم يكن لها صوت تعلن بواسطته رأيهاء فلم تكن لنا جريدة لا بالعربية ولا بالفرنسية»
فإننا كنا نكتب نشرات نوزعها على الشعب بطرقنا الخاصة» نتعرض فيها للأحداث التي تقع
وننبه الشعب لالخطارها ان كانت فيها اخطار» ولما عزمت الادارة الفرنسية على تعديل النظام
الديواني بالمغرب؛ وعلى احداث ضريبة على المواريث الاسلامية» وعلى نقل رفاة المارشال
ليوطي ليدفن في المغرب» رفعت الكتلة هذه المذكرة إلى صاحب الحلالة سيدي محمد بن
يوسفب وإلى المقيم العام الفرنسبي وإلى كل من رئيس الحكومة ووزير الخارجية الفرنسيين
تحبج فيها على القرارات المتخذة» وتعارض تطبيقها.

وهذا نص المذكرة المرفوعة إلى جلالة الملك في الموضوعات المذكورة :
الشريف العلوي الهمام» ناشر الوية السلام» وخحفاق البنود والاعلام» سيدي محمد بن مولاي
يوسف نصمه الله وأطال مدته. وأحيا بمنه على طول الدهر دولته» امين.

غير خاف على شريف علم جلالتكم؛ ان كتلة العمل الوطني المغربي قدمت في فاتح
دجنبر سنة 1934., لحكومة جلالتكم المؤيدة بالله» وللاقامة العامة بالرباط» ولوزارة الخارجية
الفرنسية بباريز» دفتر المطالب التي تراها ضرورية لاضلاح حالة البلاد وقد أرادت يتقديمه القيام

والكتلة لا تجهل أن دراسة المطالب وقع الاعتناء بهاء وان هذه الدراسة تتطلب ردحاً من
الزمان» ترجو أن لا يطول كثيراء وإنما كانت تؤمل أن لا تكرهها الظروف على رفع صوتها في
هذه المدة بتشكيات جديدة.

ولكن تلبد بعض الغيوم في جو السياسة المغربية» بسبب المشاريع التي تحضرها الحكومة
لتعديل نظام الديوانة ونقل رفاة الماريشال» «ليوطي» للمغرب» وبسبب الاشاعات المحلية

334

الرائجة في شأن إحداث ضريبة على المواريث الاسلامية؛ فرض على الكتلة» تنبيه الحكومة إلى
خحطر تلك المشاريع» ان حققتها كلها أو بعضها.

ولذلك نرفع إلى جلالتكم هذه المذكرة التي تبين رأينا في الموضوع بجلاء» وننهي إلى
شريف علم مولاناء اننا رفعنا شبيها من هذا لسعادة المقيم العام» ولوزير الخارجية ورئيس الوزارة
الفرنسية ولنا اليقين التام في أن وجهة نظر الكتلة المخلصة» ستحل لدى جلالتكم محل
الاعتبار» وستككون عند حكومتكم موضعا للقبول.

أدام الله وجود مولانا الامام» وبارك في شريف عمره. على الدوام وعلى خالص الخدمة

والطاعة والسلام.
(أ) مشروع تعديل النظام الديواني بالمغرب
خلاصة المشروع

ان هذا المشروع يتلخص في أربع نقط :

1) توحيد نظام الديوانة في الحدود البرية والبحرية.

2) إسقاط حق الجالبين في أداء واجبات الديوانة.من جنس البضائع المجلوبة» واحداث
محكمة لتقويم البضائع المعشرة.

3) تحديد المقادير التي يسمح بإدخالها للمغرب هن بعض السلع كالسكر والمنسوجات
والخيوط» وقصر حق إصدارها على بعض الدول بنسبة المعدل السنوي لما أصدرته للمغرب بين
سنة-1927 و1933 وجعل هذا التوزيع لمدّة ثلاث أو خمس سنوات.

4) رفع واجبات الديوانة» بنسبة ضعيفة على البضائع المحدود جلبهاء وبنسبة أقوى على
باقي البضائع.

وكتلة العمل الوطني ترى أن التعديل غير عادل ولا مرغوب فيه وتطالب بإبقاء ما كان على
ماكان.

فالحكومة عارفة بأن نظام الديوانة الحالي (الجمرك) تقرر بالمؤتمر الدولي الذي انعقد
بالجزيرة (الجزيرة الخضراء) سنة 1906 باستدعاء من الحكومة المغربية» فوقع فيه ضبط نظام
المغرب الدولي في ميدان السياسة والاقتصاد.

ولهذا لا يمكن قبول فكرة أصحاب المشروع من الرسميين وغيرهم بدون استدعاء مؤتمر
جديدء مؤلف من الدول التي أمضت عقد الجزيرة وزيادة على هذا الاعتراض المبدئي» فهنالك
أسباب اقتصادية جوهرية يجب على الحماية أن تراعيها اذهي وحدها كافية لرفض هذا

المشرو ع.

إن إسقاط حق الجالبين في أداء واجبات الديوانة» من جنس البضائع المجلوبة يكلهم في
تقويم بضائعهم. إلى إرادة الادارة وكثيرا ما يكون تقويمها جائرا.

أما احداث محكمة لتقويم السلع المجلوبة» فسيزيد في صوائر الميزانية العامة» ويعرقل سير
عمليات الديوانة» ولا يعطي ضمانة للجالبين فالمحكمة تقرر بأغلبية أصوات أعضائهاء وتلك
الأغلبية فكرية من موظفين حكوميين» من شأنهم أن يرجحُوا نظرية إدارة الديوانة على نظرية
الجالبين» وربما أدى تحاملهم على بعض المصدرين إلى تكليفهم بأداءات باهضة تبعدهم عن
الأسواق المغربية بالمرة.

أما تحديد مقادير السكر والمنسوجات والخيوط المقبولة بالمغرب» وقصر إصدارها على
بعض الدول بنسبة المعدل السنوي بما أصدرته بين سنة 1927 و1933 فله عواقب وخيمة
الأثر على جمهور المستهلكين من المغاربة» وخصوصا العاملين الضعافء فنظام الباب
المفتوح يمكنهم من اقتناء ما يحتاجونه من المنتوجات الأجنبية بأرخص الأئمان الممكنة» أما
هذا التحديد» فتسقط به المزاحمة الدولية» ويؤدي جبرا إلى غلاء المعيشة.

وستجد نفسها بعض الدول التي تبيع بضائعها للمغرب بأثمان مناسبة» في وضعية جديدة»
فترفع أسعارها نظرا لعدم امكان ترويج قدر من بضائعهاء زائد على نسبتها من التوزيع» مهما
خفضت تلك الاسعار.

كما أن بعض الدول التي لم تكن لها علاقة تجارية مع المغرب بين سئة 1927 و1933»
سيحرم المغرب من الاتجار معها في المستقبل مهما كانت اسعار وجودة بضائعهاء مادام
تحديد الواردات» سيقصيها سلفا عن الديوانة المغربية.

وسيصبح من الهين على الجالبين لبضاعة معينة» ان يتفقوا على إعلاء سعرها لعدم
خشيتهم من المزاحمة؛ فسوف لا يقف ثمن البضائع عند أعلى سعر لها الآن؛ ولكن يزيد
بنسبة ما حيث تختلف حسب أجناسها وحسب الاتفاقات التي ستعقد بين أربابها» خصوصا
إذا تحقق ما يرمي إليه بعض الجالبين من قصر استيراد البضائع على الافراد الذين كانوا
يستوردونها بين سنة 1927 و1933.

لا ينبغي للحكومة أن تغفل عن كون قسم ضكيل من سكان البلاد» هو الذي يستطيع
وحده أن يتحمل ‏ مضطرا ‏ زيادة مثل هذه في ثمن المعيشة.

أما أغلبية المستهلكين من المغاربة من فلاحين وصناع وعمال وتجار صغار ومتوسطين»
فمقدرتهم على الشراء ضعيفة جداء وهم في ضيق شديد ويؤدون القسم الكبير من الميزانية»
وفيها مات الملابين من الضرائب الغير مباشرة» فهم لا يستطيعون احتمال غلاء المعيشة» ولا
قبول أي زيادة مهما كانت قليلة في أثمان بعض حاجياتهم الضرورية كالمنسوجات والسكر.

336

وتحقيق هذا المشروع ‏ ان أصرت عليه الحكومة ‏ سيدفعهم إلى السقوط الذي يصعب
انتشالهم منه» وهكذا ستسقط مقدرتهم الجبائية» فتشتد أزمة الخلل الواقع في الميزانية عوض
أن تنفر ج.

على أننا حين نطالب بإبقاء ما كان من نظام الديوانة على ما كان» نستغيث بحكومة
جلالتكم؛ لاتخاذ جميع الوسائل الممكنة؛ لمقاومة الأزمة التي تهدد يوما فيوما كيان المغاربة
الضعاف.

فمن واجب الحكومة السعي لرفع المستوى المعاشي للمغاربة حتى تنمو مقدرتهم على

ومن واجبها الاهتمام باستثمار المشاريع العامة» والمقدرات الطبيعية» وبالأخحص الثروة
المعدنية) ونظام الباب المفتوح يساعد على ذلك أن مساعدة. إذ يضمن رحاء المعيشة
داخل البلاد» وهذا الرخاء يضمن رخص اليد العاملة» ومن المعلوم أن أقدر الدول على إصدار
منتوجاتها القومية هي الدول التي تتمتع صناعتها بيد عاملة رخيصة.

ومن الواجب على الحكومة أيضا حماية المنتوجات المغربية بمنع البضائع التي تجانسها أو
ونلاحظ ان العدالة التجارية تقضي بتخصيص المغاربة الذين يستهلكون أعظم قسط من
الواردات الفرنسية» بحق إصدار قسط وافر من منتوجاتهم الخاصة للأسواق الفرنسية.

كما يجب عليها أن تتمم هذه التدابير بتسهيل المبادلات بين مختلف جهات القطر
المغربي؛ وذلك بإلغاء ضرائب الصنك والمكس وبتوحيد السياسة الاقتصادية المتبعة في مناطق
المغرب الثللاث.

هذا ما تعتقده الكتلة في تعديل مشروع الديوانة الذي يرى فيه بعض الناس العلاج الناجع
اللازم:

أما إذا كان الأصل في المشروع» هو تنمية الموارد الجبائية لضمان التوازن بين داخل
وخارج الميزانية العامة فالأولى ان توجه الحكومة همتها للتخفيف من مصاريفها بمقاومة
التبذير» وحذف الادارات الزائدة» والنقص من عدد الوظائف ومن أجور وتعويضات 0
خصوصا الكبار منهم» وإدخال أكبر عدد ممكن من الموظفين المغاربة في سائر الادارات
كما أن استغلال الدولة المغربية للمشاريع العامة والمقدرا ات الطبيعية) وبالأأخص الثروة المعدنية
سيزيد في مداخلها.

وإذا كان لابد من إدخال واردات جديدة من الديوانة المغربية» رغما عما سيحدثه ذلك من
غلاء في المعيشة فالأيسر رفع القدر المكوي الذي يؤدي على البضائع بنسبة ضعيفة ‏ كيفما

337

كانت مصادر تلك البضائع ‏ فيرتفع ثمن المعيشة بنسبة ما سيزاد في ذلك القدر المئوي
عوض ان يرتفع ‏ إذا تحقق المشروع الحالي ‏ ارتفاعا فاحشا والحال أن أعظم من هذه
الزيادة» لا تنتفع به الدولة» بل يذهب لفائدة التجار المصدرين» ويخسره ضعاف المستهلكين
المغاربة الذين يكونون الأغلبية الساحقة من سكان هذه البلاد.

والحقيقة أن هذا المشروع» إنما لوحظت فيه الفائدة الجبائية والأغراض الاقتصادية لبعض
الدول الأجنبية دون أن ينظر إلى عاقبة ما يؤول إليه أمر المغرب والمغاربة.

(ب) مشروع نقل رفاة الماريشال ليوطي بالمغرب

إن موقف المغاربة في هذه القضية الخطيرة معروف من الجميع وعلى الأخص من الأوساط
الرسلنية:

فلو أن الماريشال ليوطي توفي بالمغرب» لما رأى المغاربة من بأس في أن يقبر بالأرض
المغربية» ولكنه توفي بفرنسا بعد أن غادر المغرب سنين عديدة.

وليس القصد هنا نقد سياسته وبيان نتائجهاء إنما القصد تنبيه الحكومة إلى ما أحدثه في
النفوس من استياء» هذا المشروعء وما يتوقع من مشاكل عظيمة إذا تحقق» في وقت يجب أن
تتلافى فيه الحكومة كل الأسباب التي تؤدي إلى سوء التفاهمء أو اشتداد الاستياء العام.

والمغاربة لا يقصدون شخص الماريشال» ولكنهم يعتبرون مغزى نقله من فرنسا إلى المغرب»
إذ سيكون رمزا لزمن تاريخي ليس من السياسة التذكير به بمهرجانات غير مرغوب فيها في بلاد

وينبغي للحكومة أن تتنبه لما سيحدثه نقل رفاة الماريشال من الاستياء الشديد في سائر
العالم الاسلامي لما يراه فيه من مساس بعواطف المسلمين.

ثم إن تنفيذ المشروع» سيكون باعثا على القيام باحتفالات دينية كاثوليكية مهولة» ينبغي
لفرنسا أن تتلافاها في بلاد تعهدت بالمحافظة فيها على الروح والمظاهر الأسلامية حتى لا
تقع في نفس الأغلاط الفادحة التي ارتكبت بسبب الموتمر الافخارستي المنعقد بقرطاجنة»
والمؤتمر الكاثوليكي المنعقد بفاس سنة 1934 والتي تركت أثرا سيئا في نفوس المسلمين.

وفي الأخير نلفت نظر الحكومة إلى حيثية الماريشال السياسية ستجعل من قبره مزارا تقع
فيه منظاهرات مخلة بالأمن العام خمصوصا إذا أثارت مظاهرات أخرى من طبقة خاصة من
الفرنسيين أو من المغارية أنفسهم.

على أننا إذا بحثنا عن العلل التي اعتبرت في هذا المشروغ لم نجدها تخرج عن اثنين :

1( أما ان المغرب بلاد محتلة» يراد تخليد الماريشال كفاتح لها ونقل رفاته إليها كرمز

لذلك الفتح» ونعترض على هذه النظرية بكون المغرب بلاد حماية» لا يمكن بوجه من الوجوه
اعتباره كبلاد احتلال؛ والقيام ببسط الأمن؛ وقع فيه طبقا لتعهدات سياسية من المغرب والدول.

وبهذه المناسبة ينبغي التذكير بأن الماريشال ٠ليوطي‏ كان مدى حياته من أشد الخصوم
وأصلبهم لتلك النظرية .التي تدمج الحماية في سياسة الفتح» فتشكل بهذا ليس فقط انتهاكا
خطيرا للمعاهدات الرابطة بين فرنسا في المغرب» وبين الدول الاترى» بل كذلك لروح
المتوفى.

2) الرغبة فقط في تنفيذ وصية الميت» ويمكننا أن نعارض هذا بأنه يجب على الحكومة
أن تضع مصلحة فرنساء فوق المصالح الخاصة مهما كان شأنهاء وان لا تترك نفسها تتأثر
لدى اتخاذ القرارات الكبرى بالتدبيرات الطائفية أو بالمطامع العائلية.

ومع ما للارادة الأخيرة للميت من احترام واعتبار» فإننا نرى من اللائق أن نشير إلى أن
الحكومة الفرنسية لم تعتبر من واجبها أن تحترم الارادة الأخيرة لموتى آخرين.

فيجب على الحكومة الفرنسية أن تتخلى عن نقل بفاة الماريشال خصوصا وان هذا
المشروع بالاضافة إلى أنه غير ضروري» مخالف لكل سياسة» وليس من شأنه إلا أن يخل
بالنظام العام ويقلق سكينة روح الميت.

© احداث ضريبة على المواريث الاسلامية

أما المشروع الثالث المتعلق بإحداث ضريبة على المواريث الاسلامية والذي احتجت عليه
كتلة العمل الوطني فلقد ضاع ى نض الاحتجاج ضمن ما ضاع لي من أوراق في أوقات
المحنة» ولذلك فإني أكتفي الآن بالاشارة إليه» وأشير أيضا إلى مراجعة مطالب الشعب
المغربي المقدمة للمراجع العليا مغربية وفرنسية» عندما تحدثت عن الضرائب والترتيب طالبت
بعدم إخداث أية ضريبة على مواريث المسلمين.

339

رفعتها كتلة العمل الوطنى الى صاحب الجلالة مولانا عمد
والى سعادة المقيم العام القرنسي :ووزين ال-إرجيةة وريس
الوزراء على مشروع (تعديل النظامالديؤاني بالغرثْ) ومشووع
(نقل رفاة المارشال ليوطي نلغر ب): وعلى إحدادتد ضريبة. على
المؤاريث الاسلامية..

كي ا

97
٠ 4
70 آذك‎

الى صاحي الجلالة والاحكبار والمكانة والاءتبار
السلطان الافخم وأئلك الآكرم الشريف العلوي الهمام
ناشر إلوية السلام وخفاق البنود والاعلام سيدي حمد بن
مولاي يوسيب نصره الله واطال مدته» واحيا بمنه .على
طول الدهر ره ا : ظ
مولانا صاحس:الحلالة :

غير خاف على شريف علم جلالتكم ان كتلة الممل
الو طني امغر بي قدمت في فانح شهرز دجنير سنة 1984
لتكومة جلالتكم الؤيدة بالله وللاقاءة العامة بالرباط ولوزارة
الخارجية الفرنسية بياريرء دفتر المطالى التى تراها ضرورية
لإصلاح حالة لاك وعد اارادكة يمدييه اام يفل يناد

احابى ساعد على باع سدياسة الاداز وتعاون بين فرنسا

والمغرب.

أصل المذكرة المطبوعة إذذاك

اللحتجاج ضت الاحتفال بالخكره

رغم احتجاج الكتلة على نقل رفاة الماريشال ليوطي فقد أبت الاقامة العامة الفرنسية إلى أن
تشيد لمدفنه مكانا قرب الاقامة العامة جعلت له قبة خضراء على الطراز المغربي تشبه القبب
التي تبنى للصالحين والأولياء ليقصدها الزوار من الفرنسيين وغيرهم» وبعد مرور سنتين على وفاته
قررت الاقامة العامة إقامة ذكرى عظيمة يشارك فيها رجال المخزن والموظفون المغاربة وغيرهم.
كما قررت أن تقام احتفالات بهذه المناسبة في مختلف نواحي المغرب.

وما أن علمت كتلة العمل الوطني بما عزمت عليه الاقامة العامة حتى رفعت إلى جلالة
الملك سيدي محمد بن يوسف مذكرة تستنكر فيها إقامة هذه الذكرى وتطالب بمنعها منعا
كليا وهذا نص المذكرة المقدّمة في 24 يوليه 1936 :

مولاي صاحب الجلالة

لقد نشرت الاقامة العامة بلاغا تعلن فيه أنها قررت إقامة ذكرى عظيمة بمناسبة مرور سنتين
على وفاة الماريشال ليوطي بالمغرب» وتقول انها رغبة في تشريك المغاربة في هذا المهرجان
الكبير». قررت حضور ممثلي المخزن الشريف والموظفين المغاربة كما أوعزت إلى حكام
النواحي» ليقوموا باحتفالات في جهات المغرب كلها.

وجلالتكم تعلمون أن هذه المظاهرات التي يريدون إقامتها باسم الماربشال؛ هي ماسة
بكرامة الأمة المغربية ومقدساتهاء جارحة لعواطف الشعب المغربي الذي لا يوافق أبدا على أن
تكون بلاده مجالا للمظاهرات الاستعمارية الكنيسية.

إن العناصر التي تسعى في هذه الاحتفالات لا تمثل الفكر الفرنسبي الحرء وإنما تمثل
جماعة من المستعمرين الذين لا يتركون فرصة تمر دون أن يسيئووا لعواطف سكان البلاد
الشرعيين» ويبعثوا في نفوسهم ذكريات لا محل لاثارتها. وجماعة من رجال الكنيسة الذين
يريدون استغلال الظروف» في إقامة مظاهرات مسيحية في هذه البلاد الاسلامية» وكل من هؤلاء
وأولكك يسيكون للماريشال «ليوطي» وذكراه حيث يخلقون حول اسمه كثيرا من الاعتبارات
والرموز التي لا يمكن للأمة المغربية أن تعترف بوجودها.

3241

لمر للم وحد ل

دببدي الاخ الكريع با م
00 فعسفاء الكتتز 5 1 مولانا!! مل 0
الب بمنا تسد حياء انم الغا بيه للا ربشال اليرطي بالمترت.
مولاي
أفر؛ شرت الا قامد العامة بلاغا تعلن فير انها فرت اغامة ذكي عشي
سنا مرور نين 0٠‏ الما ريشاك ليرفي بالمفزي. ونخواؤنها رب"
يه تشريك المغارية ف ديا 3 الكبيرم رن عصزرطلي
ار بذ كما اوعزت الب مك مالتواحي يقزر
بامتفالات ف جمات ا 0
لت زان فدلا اتا بلاوناقامتهابا
0 00 ببظا ا ا 7
قاين اد الإعد المتربية و رارع لحو 7
الزبي لا بوائى'١,‏ فلو كوت يلاد مسعالا للملا مرا سنالا دفار يد الكميسية:
ا العناصرالني نسعى في هذ ( الاح :هالا سلف يك رفرس لمر وامْس
تمقل جماعةٌ من المستعسرين الؤين لايشركون قرض< ار ا
لعواطف سكا ن البلا ذ الشعيينل وس عشوا و دفوس ع « كريات لاضع ل لانا ريل
وصماعدمن رجا ل الكنيسة الزسن برد ون استغلا زليشروي يي افام#مشارك
مسبحيية و هذل املد الأسلاميد وكليد مزلا رئك يسيشر زه زبشال
البوطي دكا ٠‏ عيف لفون حو لاس س مكتيرايش الاعنيا أساواب رمو اندي
1 د الاي العغربية ان 0
لد 0 تقصضأايين تفيل رقال: رشا:
للترابالمغربة شاعم ربس علاجان السْياضت 1 لش ندل
مدا سشفل. ودكت بال تر الي نرأها مك 00000 بال
"واعل رن الوزاء ازسمسزن رن الزين خطسوا امام جتده أن هارا السفلاضا هلو رس اس لو لها"
لامقيد وائه ابس زازه مقصد فسي؟. ولكن السرم نتن بهذا لمر ال
الى يتافزؤتلط 4 011 رتخا كا يسافص يرما 0 اع ود ترما 2
الفرنسي 10117 لسع بابلا 21000 00 المع قرسا عو واهد *
اباي اللكا يلل بأذاهر ها الا/ المي ل 107 را 1 ديل
لوي شرغا حد يدا ود سمي أن دقام : اله 1 ل

يلل 116/

ادبني | بخ و ينذا لدعم ا ذا جز زر يواعد عر ل (اشييةا /

أصل المذكرة مكتوبٌ بخط المرحوم محمد اليزيدي

لقد عرفت كتلتنا المدى الذي يقصد من نقل رفاة الماريشال «ليوطي» للتراب المغربي»
فاعربت في الابان المناسب عن احتجاجها الشديد على هذا النقل» وذكرت بالتخوفات التي
تراها مكتنفة به» ثم نقل الماريشال» وأعلن الوزراء الرسميون الذين خطبوا أمام جنته أن هذا
النقل إنما هو تنفيذ لوصية الفقيد وأنه ليس وراءه مقصد مسبيء» ولكنا اليوم نشده بهذا القرار
المقيمي الذي يناقض تلك التصريحات كما يناقض غيرها من العهود والالتزامات الفرنسية.

إن المغرب بلاد إسلامية» وقد التزمت فرنسا في معاهدة الحماية بالمحافظة على مظاهرها
الاسلامية» ولكن هذا القرار» يخرق هذا التعهد الفرنسبي خرقا جديدا ويسمح أن تقام في
المغرب» مظاهر كاثوليكية» ورموز استعمارية ومسيحية أيضا. لقد كان من واجب هؤلاء
المقررين أن يحفظوا على الأقل عواطف المسلمين» وان لا يطلبوا من الموظفين المغاربة
مشاركتهم في مثل هذه المواقف التي يعرف الجميع أنه لا يمكن لمغربي ولا لمسلم أن يشارك
فيها مخلصا من قليه, ولكنهم يابون إلا أن يحرجوا موقف الرؤساء المغاربة» حيث يحضرونهم
في هذه الاحتفالات ويشهدونهم بما فيهم من قضاة وقواد ووزراء وعلماء الاسلام؛ صلوات القس
في الكنائس» فإذا امتنعوا من الحضور اتهموا بالعداء للدولة الحامية ورجالهاء بل يتجاوزون
ذلك إلى التهجم على مقام جلالتكم, إذ يطلبون منكم بعث ممثليكم؛ ويقدمون لكم في
مناسبات غير لائقة الكاردينال فردبي في طريقه إلى السودان» حيث يقوم بتدشين كنيسة
جامعة.

إن هذا الموسم الذي سيقام للماريشال في المغرب كله وفي عاصمة ملككم السعيد بصفة
ممتازة» لا يسمح بإقامة مثله لواحد من أبطال المغرب ولا لرجله العظيم المولى ادريس الأكبر»
وانه سيكون من أكبر الصدمات التي يصدم بها المسلمون في بلادهمء إذ سيكون عنوانا على
ما يكنه أصحابه من نوايا للاسلام» ومضارة لأبطاله في هذه الديار.

وفوق هذا فإن هذه الحفلات» ستجعل المغرب مجالا للمناورات بين الأحزاب الفرنسية» إذ
أن أكثرية الممثلين بالبرلمان الفرنسي» لا يقبلون السكوت على هذه الاجراءات الرجعية
المسيحية» ولا يوافقون على إعطاء هذه الصبغة من القداسة لقبر الماريشال» وربما يؤدي ذلك
إلى حدوث وقائع لا مصلحة للمغرب في وجودهاء لما فيها من الضرر بالأّمن العام الذي كانت
المنازعات الحزبية الاسبانية سببا في إصابتها بالمنطقة الخليفية من مملكتكم الشريفة.

وأيضا فإن السلطة ستلزم الكثيرين من أبناء البادية الحضور في الاحتفالات بخيولهم؛ ومع ما
في هذا من جرح العواطف» واثارة النفوس» فإنه سيرغم هؤلاء المساكين على ترك التصفية
لمحصولهم الفلاحي في هذا الوقت العصيب الذي تتوالى على شعبكم فيه النكبات
الاقتصادية والروحية.

وبناء على هذه الاعتبارات ورعيا لارادة الم فإن كعلة العمل الوطني تتشرف بأن ترفع إلى

سدتكم العلية تخوفاتها الآنفة, طالبة باسم الأّئة المغربية من جلالتكم أن تقنعوا الاقامة العامة
بتوقيف احتفالها الغير المشروع؛ وتصدروا أوامركم المطاعة لرجال 1 الشريفة وممثلي
جلالتكم في جميع الأنحاء المغربية بالتخلي عن الحضور في هذا الموسمء وعدم العودة
للمشاركة في كل د ى يكرامة المغرب» ويسبيء لشعيكم الكريم» ومقامكم العالى 1 وتفضلوا
باعولاى يقيول اسم مراسم الطاعة والمحبة لعرشكم المنيف والسلام. (كتلة العم| ل ٠الوطني‏ )

من هو الماريشال ليوطي ؟

يعتبر الماربشال ليوطي المخظط الأول للسياسة الأهلية
بالمغرب فلقد درس الحالة بالمغرب دراسة متقنة» واتبع أسلوبا
في سياسته نحو الأهالي ماكراء جعل أغلبية المقيمين الذين
تولوا. تمثيل فرنسا في المغرب يحاذونه وينسجون على منواله»
لقد كان ذكيا أقصى ما يكون الذكاء» واكتسب خبرة في
المراكز التي تقلب فيها قبل أن يرد إلى المغرب. صورة «ليوطي»

ا من مدرسة (سان سير) الحربية الشهيرة والتحق بمدرسة أركان الحربية التي تخرج
منها برتبة «ليوتنان» وهناك التحق بالقطر الجزائري الشقيق ليمارس أول نشاطه السياسي
كاه حيث ترقى إلى رتبة «قبطان» وبعد قضاء فترة بفرنسا التحق ببلاد الهند الصينية
بصفته خليفة لرئيس أركان حربية جيش الاحتلال وهناك صارت تظهر مواهبه في مقاومة
الحركات التحررية وانتقل بعد ذلك إلى جزيرة مدغسكار حيث قام بأعمال منكرة لقمع الثورة
التي قامت ضد الوجود الاستعماري ولوضع مخطط لبسط النفوذ الفرنسبي» فاستحق من دولته
أن يرتقي إلى رتبة كولونيل.
ولما اشتدت وطأة المقاومة في جنوب عمالة وهران في الجزائر الشقيقة» وخصوصا في
«تاريت» و«منقار» استنجد به والي الجزائر الفرنسبي «جونار» فالتحق بالجزائر وأسندت له
قيادة تراب عين الصفراء»؛ فصار يقوم بالحملات المتوالية ضد المقاومين الذين يدافعون عن
حوزة بلادهم» متقدما في اصقاع الصحراء المغربية الجزائرية حتى وصل إلى بشار وإلى أعالي
وادي جير وأشرف على منحدر نهر ملوية من الجهة الشرقية؛ الأمر الذي استحق به من طرف
دولته الاستعمارية رتبة «جنرال» ثم في سنة 1906 عين حاكما بالمنطقة العسكرية في مدينة
«وهران».
وإثر الأحداث التي وقعت بمدينة «وجدة» واغتيال الطبيب «موشان» وذلك في شهر

مارس عام 1907 أمرته حكومته باختراق التراب المغربي والالستيلاء على مدينة «وجدة» ومنها
قصد مدينة الرباط حيث اتصل بالسلطان المولى عبد العزيز» وسلمه رسالة من الحكومة
الفرنسية ثم قفل راجعا إلى مدينة «وجدة» حيث قام بهجومات عسكرية قاسية ضد إخواننا
اليزناسينيين الذين كانوا اشعلوها حرباً طاحنة ضد الوجود الاستعماري في الحدود المغربية
الجزائرية» ولم يستطع احماد تلك الثورة الوطنية إلا بعد شهور متعددة؛ وتعين اثر ذلك مفوضا
ساميا من الحكومة الفرنسية» في أول نقطة احتلتها فرنسا في ترابنا المغربي» وصار يتابع
حملاته الاستعمارية العسكرية في منطقة المغرب الشرقي حتى وصل إلى نهر ملوية نفسه في
سنة 1910م وبعد أحداث الدار البيضاء سنة 1907 توجه بأمر من حكومته إلى البيضاء
ليساعد الجنرال «داماد» على تثبيت مركز المَوةِ الاستعمارية في بلاد الشاوية.

وعندما قامت مدينة «فاس» بثورتها المشهورة ضد الاحتلال الفرنسبي سنة 12 19 اختارته
حكومته وعينته أول مقيم عام بالمغرب حيث صار يخطط للقضاء على الثورات الوطنية التي
اشتعلت في كثير من أنحاء البلاد ضدا على الاحتلال الأجنبي» مثل ما يخطط للسياسة
الماكرة التي تضمن الوجود الفرنسبي الدائم ببلادنا المغربية.

وهكذا برز اسمه لدى الدوائر العليا بفرنساء فنال التنويه تلو التنويه من رؤسائه المدنيين
والعسكريين وتحدثت عنه الصحافة الفرنسية» كبطل مغوار» وسيابي محنك؛ وعسكري ماهر.

ولقد كتب عنه مسيو «لوى بارتو» أحد رؤساء الوزارة الفرنسية سابقا في المقدمة التي
وضعها للكتاب الذي ألفه مسيو «دورفيل» عن «ليوطي» فكان من جملة ما قال في تلك
المقدمة حسب ما نشرته جريدة «الفيغارو» ونقله عنها السيد علي_الطرابلسي في كتابه عن:
«ليوطي» الذي سماه : (سمط اللالي في سياسة المشير ليوطي نحو الاهالي) والذي نشر فيه
كثيرا من خطب ليوطي وتصريحاته في مناسبات مختلفة, والذي أخذنا عنه كثيرا من
المعلومات.

قال المسيو «لوى بارتو» : «ان ما لسعادة المشير «ليوطي» من الذكر الخالد؛ قد اكتسبه
من المغرب» أكثر مما اكتسبه من المجمع العلمي الذي هو عضو فيه لأ الخلود المكتسب
من هذا المجمع؛ إنما هو من المجاز اللفظي فقطء أما خلود البطل الذي ألف هذا الكتاب
فيه فهو حقيقي لا مجازي, والفخر الذي لا يمكن أن ينازعه فيه منازع, هو أن الفوز ما برح
حليفا له منذ أكثر من اثنتي عشرة سنة كرس خلالها نفسه قلبا وقالبا على إنجاز العمل العظيم
الذي شرع فيه وعلى تنمية وحماية الايالة الشريفة التي كان ومازال قائما فيها بوظيفة الجندي
الباسل» والسياسي الماهر» والاداري المحنكء والمالي المدقق» والمهندس البارع» والمحافظ
الأمين» بجميع ما في هذه العبارات من معناها الفني).

هذا المقيم الفرنسي الأول الذي نال كل هذا الثناء هو الذي وطد كما قلنا أركان الاستعمار

الفرنسي ببلادنا بدهائه السيابي من جهة؛ وبالجيوش الجرارة المزودة بالحديد والنار من جهة
اخرى.
لقد كانوا يسمونه بقائد التهدئة؛ وبالمتوغل الماهر» هاجم المقاومين بقوة الحديد والنار,
والمدافع والرشاشات؛ والمصفحات والطائرات والغازات ثم خاطبهم قائلا في بعض خخطبه :
«وإني لا علم أن لكم الثقة بعدالتنا وباحترامنا لتقاليدكم وعوائدكم وطرقكم الدينية» ثم زاد
قائلا : «إنكم ترون بأعينكم عظيم احترامنا لمساجدكم وشعائركم الدينية» أقول ما أقول لكم
الآن. فليبلغ الحاضرون منكم الغائبين» ولاسيما سكان الجبال» الذين ننصحهم ان لا يعيروا
أذنا صاغية لأرياب الخوضء وان لا يخدعوا بالاشاعات الكاذبة» ثم يقول في نفس الخطبة :
«قد شاهدتمونا نقوم بجلائل الأعمال في ابانها» فها نحن قد طردنا «الهيبة» من مراكش
ودخلت جنودنا ظافرة لتادلة وتازة وأخرجنا الزعيم الزياني من خنيفرة» ورغما عن هذا كلهء فإن
الحرب التي نقابلها بأروبا لم تضعف قوانا أبدا.
ويقول في خخطاب اخر : «والوظيفة التي أقوم بها في المغرب» هي : إعانة جلالة السلطان
المعظم في المحافظة على ثلاثة أمور : وهي :
1) بناء أساس النظام الذي كان في الاضمحلال.
2) وإصلاح الأمور المتلاشية التي تراكمت على هذه المملكة منذ أجيال.
3 والفواظة غلك «مزيانة ‏ الشعائن الدييةة بوهذا يتطلب الأمن في كل الأنحاءء والأمن
يستدعي القوة التي تحمي سياجه من العتاة والعابثين».
إن الدهاء والمكر وشراء الضمائر الذي سار عليه «ليوطي» في سياسته.» جعل بعض
الكتاب في ذلك العهد.ومنهم علي الطرابلسي رئيس تحرير جريدة السعادة يكتب عن بعض
رجال السياسة الفرنسية ومنهم « ليوطي» فيقول : «إن فرنسا أصبحت ادولة إسلامية عظيمة
يستظل برايتها عدد كثير من المسلمينٍ الذين عرفوا بالتجربة والمعاشرة طول المبخالطة؛ اد
الدولة الفرنسوية الفخيمة؛ أكثر الدول الأؤروبية عطفا على الاسلام و بنيه؛ وأشدهن حرصا على
الاهتمام فاح الشعوب الاسلامية المرتبطة بهاء برابط الحماية أو بغيره من الروابط السياسية
الأدبية) ويقول أيضا : (لا نكون مبالغين إذا قلنا أن سعادة المشير «ليوطي » قد جعل لنفسه
شخصية بارزة ممتازة بين جميع أولئكك العظماء وذلك بفضل ما أوتيه من المواهب العقلية
والمدارك السامية التي مكنته خلال إقامته الطويلة في الأقطار الاسلامية من الوقوف والاظلاع
التام على نفسية المسلمين).
لقد كانت السياسة التي سلكها «ليوطي» وجعلت أمثال علي الطرابلسبي يصف فرنسا بأنها
دولة إسلامية وأكثر الدول عطفا على الاسلام والمسلمين و«ليوطي» بأنه حبيب المسلمين هي
سياسة الابتسامة وسياسة كأس الشاي وسياسة وجهوا لي القناطير من السكر أضمن لكم

346

الآلاف من الجنود وكما كان يقال : إنها سياسة من حديد في قفاز من حرير «لقد اكتسب
«ليوطي» حقيقة معرفة بنفسية الشعب المغربي» فاحترم التقاليد المغربية» وتودد للأعيان
المغاربة» وخخاطب السلطان بما يليق بمقامه من الاحترام وعمل على أن يلم حوله طائفة ولو
كانت قليلة إذذاك من الشباب الذي تلقى تعليمه بالمدارس الفرنسية؛ وصار. يسمع الثناء

من الكثيرين الأمر الذي جعله يعتقد أنه صانع المغرب الحديث» وأن مقامه أصبح يضاهي
مقام العظماء الفاتحين» ولذلك نراه قبل وفاته يت رغم أنه كان مستقرا ببلاده : «فرنسسا» ب
يوصبي بأن يدفن بالمغرب» أن يبنى له ضريح على الشكل والطراز المغربي مثل ما يبنى
للصالحين والأوْلياء والعظماء وأن يكون مكان هذا الضريح بالاقامة العامة التي كان يصدر منها
تعاليمه» ويخطط لسياسيته الأهلية» ولقد استجابت السلطات ال بفرنسا والمغرب لما
وصى به فقَررت نقل جثمانه بعد وفاته إلى المغرب» ودفنه في الضريح الذي أعدوه له ورغما
عن احتجاج الكتلة ضد هذا الدفن الذي يرمز إلى تخليد فاتح استعماري بغيض» فإن الادارة
الفرنسية نقلته إلى المغرب ودفنته في المكان المعد لدفنه ولم ينقل جثمانه من المغرب ليدفن
بفرنسا إلا بعد ذلك بكثير.

كتلة الغمل الوطنج.
تواجه طغيان الجالية الفرنسية

لعل أهم حادث سيامي وقع بعد صدور الظهير البربري (16 ماي 30) هو محاولة الجالية
الفرنسية تركيز نفوذها السيامي والاجتماعي والاقتصادي باستيلائها على مقدرات البلاد
الاقتتصادية» سواء منها في المجال الفلاحي أو التجاري أو الصناعي, وتحكمها في تقرير
السياسة الاقتصادية والاجتماعية؛ ومراقبتها لميزانية الدولة» كأنها هي صاحية البلاد.

وإذا كان الأرُوبيون البيض في افريقيا الجنوبية» متحكمين كل التحكم فيهاء غير عابئين
بالأغلبية الساحقة من السكان السود أصحاب البلاد الحقيقيين الشرعيين؛ فإن الجالية الفرنسية
بالمغرب أرادت أن تحذو حذو أولئك الأوروبيين في افريقيا الجنوبية» فتتحكم التحكم المطلق
في سياسة المغرب الاقتصادية والاجتماعية» وتسخر كل الامكانيات لصالحها وحدها غير ابهة
بالمغاربة أصحاب البلاد» والواقع أن مخطط استيلاء الفرنسيين على مقدرات المغرب» وضع
منذ بدء الحماية؛ ولكنه كان يطبق بتدرجء وكانت السياسة الاستعمارية تعمل على تركيز
الوجود الفرنسي بكل الوسائل والطرق التي تتيحها لها الظروف» فلقد غمرت المغرب بكثير من
الموظفين حتى ارهقوا ميزانية المغرب» فأصبحت الأجور والعلاوات التي يتقاضونها تستغرق
أكثر من فنك ٠‏ مبرائية -الذولةة ١‏ الام الذي جعل كتلة العمل الوطني تثير مشكل هؤلاء

5347

الموظفين وكثرتهم وانهاكهم لميزانية المغرب في برنامج الاصلاحات المغربية (مطالب الشعب
المغربي) وتطالب بإصلاح إداري حقيقي عميق يستغني عن كثرة الموظفين ويقلص اعدادهم
لقد كانوا يخلقون الوظيفة من أجل الشخص لا العكسء وأصبحت بلادنا وكأنها مزرعة
للموظفين الفرنسيين الذين تجاوز عددهم كل تصور.

ففي تقرير رفعته الكتلة إلى المسؤولين ورد أن عدد سكان المغرب سنة 1930 لا يتجاوز
خمسة ملايين نسمة وان عدد الموظفين بلغ ستة عشر ألفا وخمسمائة وواحدا وخمسين موظفاء
بينما بلغ في الهند الصينية ستة الاف موظفء وعدد السكان عشرون مليون نسمة.

هذه الكثرة الكثيرة من الموظفين الفرنسيين» والتي كانت تعتبر من أكبر المشاكل التي
ترهق ميزانية المغرب» جعلت المقيم العام الفرنسي (بونصو) وقد كان يختلف عن المقيمين
العافين” السابقين + (سقة” لرذيات بناة): جعلنه يقدز: خطورة الوضغ رز سياضة تحفيص
الأجور, لعله يتغلب على الازهاق التي تعاني منه. ميزانية المغرب» فثارت ثائرة الموظفين ضده.
وأقاموا عليه الدنيا ولم يقعدوها كما سنتحدث عنه.

وبالاضافة إلى كثرة الموظفين الذين كانت تتكون منهم الجالية الفرنسية كان هناك
المعمرون الذي استولوا بكل الطرق على الأراضي الخصبة وصاروا يستغلونها لصالحهم وحدهم
كما كان هناك أرباب رؤوس الأموال من التجار وأرباب المعامل الصناعية الذين استحوذوا كل
الاستحواذ على مقدرات بلادنا الصناعية والتجارية.

وكل هؤلاء الفرنسيين كانت لهم تنظيمات سياسية واقتصادية» فلقد كانوا منخرطين في
اخراي سياسية فرنسية تشد أزرهم» وتدافع عن مصالحهمء وكانت لهم غرف فلاحية وتجارية
وصناعية تدافع بدورها عن مصالحهمء وكانت لهم جرائد يعبرون من خلالها عن ارائهم
ومطالبهم: وبالاضافة إلى ذلك كله كان لهم مجلس شوري أطلق عليه مجلس شوري
الحكومة؛ وكنا نطلق عليه مجلس شوري المقيم» وهذا المجلس الشوري كان يمثل الجالية
الفرنسية بأجمعها على الصعيد المركزي» وكان الذي أنشأه هو المقيم العام الفرنسي الأول
(ليوطي) سنة 1919., وكان المقصود من إنشائه ظاهريا هو استشارة أعضائه: وبالأأتخص في
القضايا المهنية والاقتصادية. وعمليا إعطاؤه صلاحيات التقرير والتوجيه في نفس القضايا.

كان هذا المجلس يمثل ثلاثة أعمدة : عمود الفلاحين (المعمرين) وعمود أرباب التجارة
والصناعة (الفرنسيين) والعمود الثالث أو الكتلة الثالثة» هم الفرنسيون الذين لا تمثيل لهم لا في
الفلاحة ولا في التجارة والصناعة.

من هوّلاء الأقسام الثلائة كان يتكون مجلس شوري الحكومة (المقيم) والذي كان أعضافه
ينتخبون انتخابا حراء سواء منهم الفلاحون أو غيرهم.

دام اجتماع هذا المجلس الشوري منذ تكون سنة 1919» وكان أعضاؤه يستمعون إلى
التقارير التي تلقى عليهم من طرف المسؤولين الفرنسيين في ص قطاعات الدولة ليناقشوها
ويوجهوها حسب مصالحهم. غير معيرين المصالح المغربية أي اهتمام» وكانت تطول
اجتماعاته الأيّام العديدة المتوالية» حتى إذا أنهى أشغاله واتخذ القرارات النهائية هناك يدعى
مجلس مغربي كان ملحمًا به ويحضره بعض المغاربة الذين يعينون من طرف الاقامة العامة
الفرنسية ليصادق على ما قرره الفرنسيون ولا يدوم اجتماعه إلا يوما واحداً.

خلاف بين المقيم الهام ١‏ بونصى
وبين أعضاع مجلس شوره المقيم

في شهر دجنبر 1935 وبعد مضني عام كامل على
تقديمنا لبرنامج الاصلاحات المغربية (مطالب الشعب
المغربي) حدث خلاف بين أعضاء مجلس شوري المقيم
وبين المقيم العام الفرنبي (بونصو) وذلك لدى اجتماع
لجنة الميزانية التي ترأسها الكاتب العام للحماية وابتدأ
الخلاف لدى مناقشة مشروع الميزانية (ميزانية 1936)
حيث احتج ممثلوا الغرف الفلاحية والتجارية على صدور
مراسيم تتعلق بمسائل النقل والضرائب على السيارات ثم
قام ممثلوا القسم الثالث ليعلنوا رفضهم المطلق لتقرير الميزانية ويطالبوا بالحقوق الديموقراطية
مؤكدين رفضهم للتعاون مع الاقامة العامة التي تتخذ قرارات تتعلق بالسياسة الاقتصادية
والاجتماعية دون أن يعطوا رأيهم ويقرروها معاء مطالبين بمايلي :

أولا : جمع المجالس العليا للتجارة والفلاحة وعرض كل مشروع تشريعي له علاقة بالتجارة
والفلاحة عليها.

ثانيا : احداث مجلس أعلى للقسم الثالث الانتخابي مثل ما هو واقع في التجارة والفلاحة
وإعطاؤه الصلاحية التي للقسمين الآخرين.

ثالثا : أن تعرض على مجلس شوري المقيم جميع التشريعات التي لا تتعلق بالسياسة
العامة والسيادة وكذلك جميع القضايا التي أخرت المجالس العليا درسها.

رابعا : (وهو المهم) إعطاء مجلس الشوري (الفرنسي) بدل حق الاستشارة الذي كانت له
حق التقرير في كل ما يتعلق بالميزانية باستثناغ بعض الفصول المتعلقة بالمصروفات السياسية
والسيادة.

المقيم العام هنري بونصو

لقد اهتمت .الصحافة الفرنسية المعبرة عن رأي الجالية الفرنسية بهذا الخلاف الذي حدث
بين الاقامة العامة الفرنسية وبين أعضاء الجالية الفرنسية الممثلين في مجلس شوري المقيم,
وكتبت التعاليق في موضوع الخلاف. وكان أعضاء كتلة العمل الوطني يتابعون هذه القضية
بكل اهتمام ليستنتجوا أن الجالية الفرنسية تعتبر نفسها صاحبة البلاد» وكأن المغاربة أصحاب
البلاد الشرعيين لا وجود لهم.ء ولا اعتبار لرأيهم سواء منهم الممثلون ولو اسميا فيما يسمى
بمجلس الشوري أو غيرهم بل حتى رجال المخزن الذين يجتمعون تحت رئاسة الصدر الأعظم
يعتبرون كمية مهملة لاصلاحية لها ولا حاجة لاستشارتها وأحذ رأيها.

تابعت الكتلة دراسة الموقف في جلسات متتابعة» وقررت أن تتحمل مسؤوليتها في الدفاع
عن مصالح المغرب العلياء ومناهضة السياسة الاستعمارية التي يود أعضاء الجالية الفرنسية
تثبيتها وفرضهاء ولما كان المغرب والمغاربة محرومين من حرية الصحافة ‏ بعد منع جريدة
«عمل الشعب» و«الحياة» و«مغرب» فقد لجأت الكتلة إلى وسيلة البيانات والنشرات
والبرقيات والمذاكرات لترفع عقيرتها بالاحتجاج ضد هذه السياسة التي تهدف إليها الجالية
الفرنسية» وضد إعطاء أي حق للجالية الفرنسية لتقرر في السياسة الاقتصادية أو غيرها كما
تشاء.

ومن جملة البرقيات والمذاكرات التي رفعتها الكتلة في الموضوع البرقية التالية : (إن كتلة
العمل الوطني : حيث ان الشعب المغربي يعاني استياء عميقا ماديا ومعنوياء وحيث ان دوائر
الاقافة تبرهن على قصور وعجز إزاء احتياجات هذا الشعب مع إرهاقها له بأثقال من الضرائب
وحيث ان الممثلين بمجلس شوري الحكومة الذين لا ينوبون في الحقيقة إلا عن أقلية أوروبية
ضئيلة ليس لهم أي حق في التحدث باسم الشعب المغربي» وحيث ان العنصر الأوروبي في
بلاد الحماية يجب في أني حال من الأحوال أن لا يشارك في تدبير الشؤون العامة» وإنما يترك
للإقامة العامة وحدها مهمة السهر على مصالحه بطريقة إدرية لا غير فإنها تعبر عن الملتمس
الاني. :

1) ان يلغي تماما مجلس شوري الحكومة الراهن.

2) ان يعطي الشعب المغربي حق انتخاب نوابه للدفاع عن مصالحهم .وقضيته.

وقررت الكتلة ان ترفع جميع فروعها مذكرات وبرقيات في نفس الموضوع. وهكذا رفعنا من
مدينة «سلا» هذه المذكرة إلى جلالة الملك المعظم سيدي محمد الخامس بعدما وقع عليها
جمهور السكان العريض. وهذه المذكرة مكتوبة بخط الفقيه العلامة المفتي السيد أبو بكر
زنيبر ومن إنشائه وهذا نصها :

مذكرة مديئة «سلا» في المطالبة بحل مجلس شوري المقيم

سيدنا الامام» حامل راية الاسلام, وفخر الملوك العظام» تاج المفرق» وحجة المغرب على

3250

لعصمر 0 ادع 1
عدرل وتملر ل مسو ةوخإ الد رك ء.

سير© (اهزم. عار ! يم أسلم .وين (دلرك العم . مات [ف حك .وعد زلغ .علق
إدتركت. .الملخاه» اء برابلها. م االسلغا. 000 بلطل سرض رود لزنه مذامد
: برها و 1 ويخ 0 عت ريم ينم لجاب اعالريا يإلنت
م رعري ري سرك ‏ سريتيل نهنا يل والنايزور 9 مريت لس انشاعة رزجيدد 6
بها عكر لتك 2101 يي + لقليظ :عرزا وإعامان نري متام ززيبائ ريا ن.ها م بدام[لتلى را نوعاجم

1 وله شاعو اجا محا اليئة فا ستسارية (فمرذسيت (نز جرع مره
مجو لراك -. عش >0 0 0
| 2 7 و تتيتطا ريا اندسم.رفاج كرا ننج !:

25 ا الر مت م د بويا الف 3 ---.
عراعة ىم ا

١‏ : 21 50 الزن 3 حمس 2 1112 د
| مون ور سراد د 0 1 عدي

1 ا[ 4 20 ا 7 زين

ل ١‏ رشا بورد اتا 0 اها مرج

4

| 7 , غرر الاش ابلق
1 و م يم ريست م زاعمرر و رام /

سركت( عد لفادرااك جيل اكات ب وص زر
جمد < لتر ره 11 10 1 ا 00-7 / رز 0 /

0 , لسر و

لبسير 1/14 ِ 2 : 9/1 117١‏
ومع 1 لسراءه 1 :. م : 1 0 80 ك 0 7 / 1 1

عقر دو ور ١‏ [للم سس دم ب 10/0 م ا
ررك زفت 3 7ت م 7 / 0/0/0
7 _72 ف 5١‏ 1 7
ظ حر ررك 1 4 / 0 7 9 1 1 6 1/0 يراه 1 7 ب
خأ 70 '
ا 1 / ْ 11 1 رلا ا ا

رع مسرظةه

صورة العريضة المقدمة إلى جلالة سيدي محمد بن يوسف والتي يطالب سكان مدينة «سلا» بحل
مجالس الهيآت الفرنسية الممثلة في مجلس ماكان يسمى بمجلس شورى الحكومة.

4 7/0 1 0

351

المشرق» السلطان ابن السلطان ابن السلطان و السلطان سيدي محمدء أعلى الله مقامه

سيدي» نحن خدّام أعتابكم؛ واللائذين بجنابكم» سكان مدينة «سلا» أهل الطاعة
والمحبة لسدتكم العلية» علماء وأشرافا وأعياناء نرفع لمقامكم العالي بالله» ما ألم بنا من القلق
والانزعاج» مما يحاوله الطماعون الأجانب؛. أعضاء الهياة الاستشارية الفرنسية الذين يرمون
بحركتهم إلى التنقيص من نفوذ جلالتكم ونقل التقرير والتشريع والمراقبة من يد أصحابها.

ولما في ذلك من الخطر العظيم على حقوق عرشكم المفدي ورعيتكم, فإننا نرجو من
مولانا الامام أدام الله عزه ان يعمل على تحقيق رغبة رعيته» المتفانية في محبته» بأن يأمر بحل
تلك -0- الممثلة لة في اين شوري 0 وا عنها بمجالس شورية مغربية)
وإنا 0 الجلالة 0 لنا الرغبة ل في إرادتكم السنية» وعلى كامل الطاعة
والمحبة والتعلق بأذيالكم.

والسلام

ثم التوقيعات

وحرصا من كتلة العمل الوطني على أن تطلع مختلف طبقات الشعب المغربي على ما
يجري ضد مصالحه من طرف الجالية الفرنسية» قررت أن تصدر بيانات متتباعة» توضح فيها
ما تطمح إليه الجالية المذكورة من غصب لحقوق المغرب وتقرير في شؤونه. واضعاف لسيادته.

لقد كانت هذه البيانات تكتب وتحرر بمنزل الأخ محمد اليزيدي الكائن بزئقة سيدي
قاسم ببوقرون بالرباط» ثم يخرج منها بواسطة المكررة العدد العديد من النسخ, وكان الذي
يشرف عليها وعلى إخراجها هو المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل وكنت اذ القدر الذي
نحتاجه من النسخ من يد الاخ محمد اليزيدي لنوزعه» على بعض الاعضاء والعاطفين على
حركتنا من الشيوخ والشباب,؛ وفي طليعة الذين كان نمكنهم من هذه البيانات العلامة السيد
أبو بكر زنيبر المذكور سالفا ومؤرخ الدولة الكبير السيد محمد بن علي الذكالي ورئيس النادي
الأدبي الاسلامي إذذاك السيد عبد الكريم بوعلو وغيرهم.

وحتى لا تقع علينا مسؤولية توزيع نشرات بدون إذن إداري كانت البيانات توضع في صورة
رسائل موجهة إلى إخوة خاصينء وتبتدئ هكذا : أيها الأخ الكريم :

لقد بلغ عدد البيانات المتعلقة بهذا الموضؤع سبعة بيانات لازالت أحتفظ بها جميعها
بدوري مثل ما احتفظ بها غيري من الاحوة.

352

وحتى أعطي فكرة عن هذه البيانات» اثبت هنا ملخصا مقتضبا عنها نظرا لطولها.

«البيان الأول»

فالبيان الأول يشير إلى (أن الغرف التجارية والفلاحية وأعضاء القسم الانتخابي الثالث قروا
بالاجماع عدم التعاوت مع الحكومة (حكومة المقيم العام) معلنين احتجاجهم على سياسة
الميزانية وسياسة الادارة نحوهمء فهم يقولون : ان اتخاذ الحكومة لقرارات مهمة تتعلق بالحياة .
الاقتصادية والاجتماعية. دون عرض سابق عليهم يدل على أنها تنوي الاستغناء عن مشاركتهم
في اللجان والمجالس ولذلك هم يطلبون :

أولا : جمع المجالس العليا (الفرنسية) للتجارة والفلاحة في أوقات معينة» وعرض كل
مشروع تشريعي له علاقة بالتجارة والفلاحة على الهيأة المختصة. .

انيا : إأحداث مجلس أعلى للقسم الانتخابي الثالث مثلما هو واقع للتجارة والفلاحة مع
إعطائه ما لغيره من الحقوق والاتختصاصات.

ثالثا : أن يحتمع مجلس شوري الحكومة» مرة في كل ثلاثة أشهر بعد اجتماعات
المجالس العليا» وان تعرض على المجلس جميع المشروعات التشريعية التى لا تتعلق بالسياسة
الغامة والسيادة وكذلك جميع القضايا التي أخرت المجالس العليا درسها.

رابعا : إعطاء مجلس شوري الحكومة (الفرنسبي) بدل حق الاستشارة الذي له الآن» حق
التقرير في كل ما يتعلق بالميزانية باستثناء بعض الفصول المتعلقة بمصاريف السياسة والسيادة
مع إصلاح كبير لقواعد التمثيل داخل المجلس.

وغير حاف أن وجود هذه المجالس التي يستقل بالعمل فيها الفرنسيون متناسين وجود
سكان البلاد الأصليين وحقوقهم: غير قانوني ولا يتفق مع روح الحماية» ولا مع المعاهدات
والالتزامات الصريحة الني سجلتها حكومة الجمهورية الفرنسية على نفسهاء ثم يقول البيان
الأول 5

لكل ذلك رأينا من الواجب أن نرفع للدوائر الرسمية هنا وفي باريس صوت الشعب
المغربي» مستنكرين سلوك هؤلاء الخارجين عن جادة الانصاف» فرفعنا عدة برقيات ورسائل
لكل من جلالة مولانا الملك وسعادة المقيم العام وفخامة رئيس الجمهورية الفرنسية وسعادة
وزير الخارجية (الفرنسي) ورئيسي لجنتي الامور الخارجية في مجلس الشيوخ والنواب» تتضمن
احتجاج الكتلة باسم الشعب المغربي على الحركة الباطلة التي يقوم بها أولفك المنشقون والتي
من شأنها أن تقوي السياسة العنصرية المتبعة في البلاد» تلك السياسة التي تهمل الشعب

المغربي وهو يودي أعظم قسط من الميزانية» دُون أن يستفيد من ورائها إلا بكيفية ضعيفة أو
بصفة غير مباشرة» كما طلبت الكتلة في تلك المكاتيب» ابطال المجالس المشار لهاء
وتكليف الادارة الفرنسية بحماية المصالح المشروعة التي للجالية الأوروبية بكيفية تتفق مع
المعاهدات ومبادىٌ الحماية القانونية الصرفة» واقترحت تزويد الشعب المغربي بنظام استشاري
سن سائر الدرجات.

«البيان الثاني»

وجاء في البيان الثاني : نشرت الصحف بتاريخ 15 يناير الجاري كتابا من الاقامة العامة
يحتوي على عرض المسائل الخلافية في وضعيتها الحاضرة» مع تذكير المحتجين بالاعمال
التي قامت بها الادارة خلال 1935 في سبيل الجالية الفرنسية» ثم خاطبهم سعادة المقيم
العام قائلا : بأن المسائل التي أثيرت حول وسائل العمل والتعاون» كإعطائهم حق التقرير
والاستشارة السابقة في قضايا التشريع لا يمكن أن تكون هي أساس مطالبهم؛ إذ سبب هذا
الخلاف هو عدم سماع الايضاحات المتعلقة بأعمال الحكومة؛ ثم زاد قائلا : ان تطور
الاقتصاد المغربي يجب أن يكون منظما على أساس اعتبار أن في البلاد عنصرين؛ كلاهما
جدير بالاحترام» لكنهما لا يسيران بخطى واحدة. ثم يقول تقرير المقيم : انه لا يمكن في
الظروف الحاضرةء ونظرا للحالة التي وصل إليها المغرب من حيث النمو الاقتصادي
والاجتماعي التفكير في أي تغيير عميق لنظام المجالس» خصوصا بإعطائها حق التقرير
والاستشارة الاجبارية في مادتي التشريع والتنظيم لان هذا الامر لا يتفق الآن مع الشروط اللازمة
لسير الحماية وقال التقرير : ان الاقامة العامة ترغب في تحقيق العدالة مع الجميع كما أنها
ترغب في أن لا تقدم لجلالة السلطان من أجل الموافقة الا ظهائر (مراسيم) تامة الدراسة»
لوحظت فيها جميع المصالح وليست تلك المصالح كلها ممثلة الآن في المجالس الحكومية»
ثم عرض جناب المقيم العام كل ما يقترحه من تعديلات على سير المجالس الفرنسية فيما
يرجع لاختصاصاتها ومواعد اجتماعاتهاء وتلك المجالس هي : (مجلس شوري الحكومة) لجنة
الميزانية» اللجنة المالية» اللجنة الاقتصادية والاجتماعية» والمجالس الادارية لمكتب العائللات
العديدة, ومكتب قدماء المحاربين» والاتحاد النقابي للمعادن» والمجلس الأعلى للاسعاف
الخاص والاحسان؛ والمجالس العليا للفلاحة والتجارة» ولجنة الترتيب» والمجالس الادارية
للفوسفاطء ومكتب المعادن.

ولقد علق بيان الكتلة على كل هذا بقوله : ورغما عن كون الاقامة أقرت هذه المجالس
المخالفة لروح الحماية) والتي لا يسمع فيها صوت للشعب المغربي ورغما عن كونها عرضت
على النواب المنسحبين الرجوع إلى التعاون معهاء ووعدتهم بوعود طائلةء فإن هؤلاء النواب
أعرضوا عن دعوتها وكتبوا الجواب الذي نشرته الصحف.بتاريخ 17 الجاري.

354

«البيان الثالث»

وجاء في البيان الثالث المؤرخ ب 13 ذيي القعدة 1354 الموافق ل 7 يبراير 1936
مايلي : بعد أن أعلن المندوبون انسحابهم من مجلس الحكومة أخذ أعضاء الغرف التجارية
والفلاحية يستعفون من وظيفتهم» الجماعة بعد الأخرى بطريقة منظمة, كأنهم كانوا متفقين مع
مندوبيهم على خطة مقررة» ولاشك أن غرض جميعهم من هذه المظاهرات هو التأثير على
حكومتي المغرب وباريز وعلى الرأي العام لكي ينالوا بغيتهم» وبغيتهم كما قلنا في بياننا
السابق» هي الاسكثار بخيرات المغرب دون أهله» هي التصرف في مالية المغرب» وفرض
الضرائب وتوزيع مداخيلها حسب مصالحهم وشهواتهم» هي تقرير للظهائر والقرارات المخزنية
حتى لا يبقى للسلطان والصدر الاعظم إلا الامضاء. وهم يعملون بحزم ونشاط داخل المغرب
وخارجه لهذه الغاية.

أما في باريز فإن لجنة المستعمرات التي كنا أشرنا إليها في بيان آخر قد اجتمعت يوم 22
يناير» واستمعت للنائب «رولاك» الذي طالما دافع عن نظرية المحتجين أمام لجنة الأمور
الخارجية بمجلس النواب وقد أدلى أخيرا في مصلحتهم بحجة يخجل لسماعها كل عاقل؛
فقال : يجب أن ترضى الجالية الفرنسية بالمغرب لكي يزول الخلاف الذي بينها وبين الاقامة
العامة» لأ في هذا الخلاف مظهرا غير لائق» أمام السلطان والمخزن وأمام المغاربة والجاليات
الأجنبية الأرف: 2 , يقول البيان : وأما كتلتنا فقد رفعت إلى اللجان المختصة بمجلس الث
والنواب» رسالة أجملت فيها بيان الموقف الحاضر» وأوضحت فيها الحالة التي وصل 8
المغاربة من البؤس والشقاءء مستدلة بأمثلة عديدة» وشواهد لا تقبل التكذيب» وذكرت كيف
أن كثيراً من الصناع والعملة والفلاحين المغاربة» أصبحوا لا يستطيعون إيجاد ما يتعيشون به» في
حين أنهم يودون القسط الأعظم من الضرائب الحكومية التي لا يستشارون في وضعهاء لا
يعتبر لهم صوت في صفهاء ثم فندت الكتلة النيابية التي يزعمها هؤلاء لانفسهم عن
المعر ا

وبالجملة فقّد عرفت الكتلة لتلك اللجان كيف أنهُ لا يمكن أن تجمع الجالية الفرنسية
بالمغرب بين الحقوق التي يتمتع :بها الفرتسيون افي: بلادهع» وبين الحقوق: التي هي :من قبل
الامتيازات الخاصة بالجنسية 9 ثم ذكرت أخيرا أن اللجاج والتهديد لا يقبلان كحجة
لسلب الأمة المغربية أي حق من حقوقها الطبيعية.

«البيان الرابع»

وتحدث البيان الرابع عن الااجتماع الذي عقده المحاربون المنتسبونث للجمهورية والذي طالبوا

فيه بقلب نظام مجلس شوري الحكومة وإعطاء الجالية الفرنسية حق الانتخاب الحر الموحد؛
وإحداث صندوق للعاطلين الفرنسيين من أجل اسعافهم.

كما تحدث عن مؤتمر الحزب الراديكالي الفرنسي بالمغرب الذي قرر مساندة البرنامج
الذي وضعته الجالية الفرنسية قائلا : إن ذلك أقل ما يمكن أن تطالب به الجالية الفرنسية في
هذه البلاد.

وأمام هذا التكتل الذي وقفه الفرنسيون على اختلاف طبقاتهم رفعت الكتلة برقية للمقيم
العام ورئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية ورؤساء اللجان المختصة بمجلس النواب والشيوخ
جاء فيها :

«بمناسبة تأليف الوزارة الجديدة وحلول المقيم العام يباريز مع النواب الثلاثة عن الهيآت
الممثلة في المجالس ترى كتلة العمل الوطني واجبا عليها أن تعيد التأكيد بجميع وثائقها التي
تعرض نظر الشعب المغربي إزاء الخلاف القائم بين الادارة وتلك المجالسء وبما أنها ترى فى
إنشاء مجالس فرنسية منتخبة» مخالفة صريحة لنص معاهدة (الحماية) لفظا ومعنى» فهي
تطالب بابطال تلك المجالس وإحداث نظام شوري يعطي للمغاربة حق المشاركة في تدبير
شؤون بلادهم الخاصة.

والكتلة ترى من المناسب أن توجه نظركم إلى أن إعطاء حق التقرير والاستشارة التشريعية
الاجبارية لمجلس شوري الحكومة الفرنبي سيزيد في خطورة النظام التمثيلى الموجود. وسيعتبره
الشعب المغربي» أشأم من السياسة البربرية التي ترجع لتطبيق بعض الظهائر» في حين أن تلك
المطالب الفرنسية ترمي إلى نقل السلطة التشريعية والمراقبة الدائمة في تسيير الشؤون العامة
وإعطائها للجالية الفرنسية».

ثم إن كتلتنا.لم تقف عند هذا الحد من إرسال البرقيات والمذكرات بل قررت أن ترفع
لجلالة الملك رسالة مستفيضة في الموضوع فاجتمع أعضازها بالرياط يوم الجمعة 13 ذي
القعدة, وقصدوا القصر السلطاني العامر قبيل الزوال» فاقتبلهم سعادة الصدر الأعظم اقغبالا
لائقا» وسمح لهم بعد أن استلم الكتاب ‏ ببسط القضية أمامه وهكذا استطاع أعضاء الكتلة
ان يبلغوه مخاوفهم من هذه الحركة التي ترهي إلى تقليم نفوذ العرش المغربي» وإلى مس
الحقوق التي تحفظها معاهدات «الحماية» للأمة المغربية» إذ أن بلادنا ليست مستعمرة حتى
تكون السيادة فيها لغير أهلها بل إنها بلاد حماية» تحتفظ بسيادتها وبحق تدبير شؤونهاء ولا
يجوز للجالية الفرنسية أن تتولى فيها التشريع والتقرير بوجه من الوجوه.

356

رسالة إلى جلالة الملك محمد الخامس

إلى صاحب الجلالة الملك المعظم سيدي محمد الخامس نصره الله وخلد ملكه. مولانا !
ان جلالتكم تعلمون الغاية التي يرمي إليها نواب السكان الفرنسيين (مجلس شوري الحكومة)
حين فكروا في الانسحاب من المجلسء والقيام بدعاية واسعة النطاق» لتحقيق مالهم من
مطامح ومطامع» انهم لم يكتفوا بما هم عليه من الاسكثار دون المغاربة بالاستشارة في الشؤون
العامة» بل أرادوا أن يصبح لهم حق التقرير والمراقبة في جميع الشؤون الحيوية في البلاد» بمعنى
أنهم يعملون لأن تكون لهم مجالس ذات صبغة برلمانية» يعطون فيها حق الاقتراح والمناقشة
والتقرير» ثم فرض مقرراتهم على الحكومة الشريفة» ورعاياهاء المغاربة» كما يخول لهم فيها
حق الاستشارة السابقة من طرف الحكومة ورؤساء مصالحها مع اعتبار الكلمة النهائية لهم في
جميع المعروضات.

وجلالتكم عارفة يامولاي, ان هذه الحالة الشاذة التي يطلبونها تخرج بالمغرب عن نظامه
الذاتي» وتعرض حقوقنا ومصالحنا القومية وما للعرش المغربي الكريم من اختصاص بالنفوذ إلى
خطر كين فهي تعطي لهذه الفئة من الفرنسيين الساكنين بالمغرب الحق في أن يحكموا
أبناءه وذويه حكما مباشرا لا معقب له. وهذا كله مناقض كامل المناقضة لشروط الحماية
ومهمتها.

إن الحماية كعقد من طرف جلالة الملك مع الحكومة الفرنسية يلتزم فيه الطرف الثاني
صراحة بمساعدة المغرب على تسيير شؤونه» تجعل علاقة هذه الحماية مع الحكومة المغربية
مقصورة في الحكومة الفرنسية بواسطة ممثليها.

وبناء على هذا فكل تشكيل نيابي يخص الجالية الفرنسية أو يعمها وغيرهاء هو مناف تمام
المنافاة للحماية.

لذلك رأت كتلة العمل الوطني أن تعلن في مطالب الشعب المغربي مستندة على أعظم
العهود والالتزامات الناتجة عن المعاهدات وعن تصريحات الحكومة الفرنسية وممثليها
الرسميين في المغرب» ضرورة إلغاء المجالس الفرنسية؛ والسماح بتكوين مجالس وطنية» خاصة
بالرعايا المغاربة» مسلمين وإسرائليين.

ولما قام نواب الفرنسيين بحركتهم الاحتجاجية» أدركت كتلتنا سريعا كل مدى أعمالهم:
فأرسلت يوم 14 و18 دجنبر (1935) عدة برقيات لجلالتكم وللمقيم العام ولرئاستي
الجمهورية والوزارة» ووزارة الخارجية الفرنسية» وللجنتي الامور الخارجية بالبرلمان» تحتج فيها
على ما جرى وتطالب بتشكيل لجنة مركبة من مغاربة وبعض رجال الادارة لدراسة وسائل تطبيق

مطالب الشعب المغربي» ثم رفعت يوم 8 يناير 1936 للمسيو (كوندي) الذي قدم للمغرب
كمفتش للحركة التي يقوم بها أواعلء النواب ‏ ملفا من جملة ما اشتمل عليه تقرير ضاف يرد
الجقيقة إلى نصابهاء وقد اسمعت الكتلة صوت المغرب في برقية رفعتها في 17 يناير لكل
الهيات البرلمانية التي اجتمعت لدراسة الموضوعء ولما أعلن أولئك المحتجون برنامجهم
الاقتصادي والاجتماعي» درسته الكتلة بعناية واهتمامء ولاحظت كل ما ينم عنه من رغبة في
استيلاء أصحابه على زمام الشؤون المغربية» مع ما فيه من عبث بحقوق المغرب وتجاهل لابنائه
ابأكسينء اث أعفيت تلك الرقية في 27 سنه يكتابا. مجمل للحالة الت وصل إليها المغاربة

في البوس والشقاء, قدمته للجنتي الأمور الخارجية بمجلسي |! لنواب والشيوخ, ولجنة
5 وبلاد الحماية بالبرلمان» وهكذا وجهت النداء للضمير الفرنسي شارحة كيف أن
مطامح هؤلاء النواب» ترهي إلى احتكار التذبير والسيادة لفائدة طائفة تعمل على استغلال
الضعفاء» واستنزاف مالية الشعب المغربي المسكين؛ وقد طلبت الكتلة من جديد, ايفاد لجنة
ولحاحه لفحت و حنيية الحالء وقبول نوابنا ل ليعبروا عن النظر الذي يتشبث بها الشعب
المغربي إزاغ"العسالة القائمة» وكتلة العمل الوطني ترفع لجلالتكم مخاوفها ع حقوق وطننا
المغربي» وحقوق جلالتكم في المهاجمة من طرف هذه الفئة التي ما فتكت تثير الأفكار
بأعمالها.

وهي توجه نظر جلالتكم إلى أن الأمة المغربية أخذت تعتبر تنفيذ مطامع المحتجين
الفرنسيين مسال أشد خطورة من القضية البربرية ذلك لأن تلك نتجت عن. تطسق :ءصض
الظهائرء وهذه المطالب ترمي 0 تمليك الجالية الفرنسية» حق وضع الظهائر والقرارات

وإنا لنلتمس من جلالتكم ‏ باسم الشعب المغربي ‏ ان تحافظوا على كامل حقوق
المغرب وعرشه الشريف» وان تأمروا بوضع حد لهذه المهاجمات التي لا مبرر لهاء وذلك
بالعمل على حل المجالس الغير المشروعة» وإعطاء الشعب المغربي مجالس وطنية» ذات نظام
مستمد من مطالبه التي قدمناها منذ أكثر من أربعة عشر شهرا.

لازا لتم ذخرا للمغرب» وحرزا أمينا لحقوقه وعلى الطاعة الدائمة والسملام,

في 15 ذي القعدة 1354 7 يبراير 1936

ركتلة العمل الوطني)

وزع البيان الخامس في 24 ذي القعدة عام 1354ه فبراير 1936 وهو مكتوب بخط
الاخ محمد اليزيدي» ويتعرض إلى الاجتماع الذي عقده قدماء الجالية الفرنسية الذي يسمون
أنفسهم «قدماء المغاربة» والنداء الذي وجهوه إلى الحكومة الفرنسية محتجين على تصرت
الاقامة العامة معهم» مطالبين بتغيير السياسة المغربية تغييرا كليا وانهم عازمون على الدفاع عن
نفوذ فرنسا وترائها (كذا) في المغرب سائلين من الحكومة الفرنسية أن تتولى الدفاع عن هذا
النفوذ في الاقتصاد وغيره؛ حتى ترتكز مكانة الجالية الفرنسية؛ لأ الفرنسيين هم الذين قتحوا
المغرب بجهردهمء وفي نيتهم أن يخلفوه ميراثا لابنائهم.

كما يتعرض البيان للاجتماع الذي عقده اتحاد غرف النقابات المشتمل على ستة وثلاثين
نقابة تعاونية لمختلف أصحاب المهن الفرنسية والذي قرروا فيه الاحتجاج على عدم إرْضائهم
فيما يطلبون» مطالبين بتنظيم العلاقات التعاونية بين الحكومة وبين: النقابات الاقتصادية
والصناعية؛ ولقد كانت الصحافة الفرنسية بالمغرب تؤيد التأبيد المطلق ما يطالب به هلا
وأونك .

ويتعرض البيان لمواقف الدوائر الفرنسية بباريز لما يقوم به هؤلاء من نشاط» فيشير إلى
اجتماع لجنة افريقيا الشمالية التي هي فرع عن لجنة المستعمرات وبلاد الحماية والذي
استمغت فيه إلى مبعوثي الهيات الممثلة في المجالس بالمغرب وهم : رئيس الغرفة التجارية
الفرنسية بالقنيطرة ورئيس الغرفة الفلاحية الفرنسية بالدارالبيضاء ورئيس الأتحاد الراديكالي
الاشتراكي بالدارالبيضاء أيضاء وبعد أن استمعت اللجنة لبياناتهم قررت أن ترفع بذلك تقريرا
للجنة العليا.

وفي يوم 11 منه (فبراير) اجتمعت لجنة الشؤون الخارجية بمجلس النواب وحضر فيها وزير
الخارجية) فأجاب عن عدة أسئلة وجهت إليه من أفراد كثيرين هن بينهم صديقنا المسيو
دوطيسان وصديقنا المسيو جان لونكي. ثم قام النائب رولا الذي يدافع عن نظرية المحتجين
الفرنسيين وطلب من الوزير أن يعرف اللجنة بالموقف الذي اتخذته الحكومة الفرنسية إزاء
الخلاف القائم منذ شهرين ونصفء فأجابه الوزير بأنه ليس في استطاعته أن يجيب عن هذا
السؤال, لأنه يفكر في ربط حوادث المغرب وحوادث سوريا. بالحلول التي ستعطي لمشاكل
افريقيا الشمالية والبحر المتوسط.

وفي يوم 13 منه اجتمعت لجنة المستعمرات وبلاد الحماية» وكان من جملة الحاضرين
فيها المقيم العام (بونصو) الذي تكلم مدّة ساعتين عرض فيهما الحالة الاقتصادية والسياسية
وشرح الحجج التي تستند إليها الاقامة العامة في مواقفها إزاء مطالب المجالس الفرنسية»

359

ل البلاغ الرسمي الصادر عن هذا الاجتماع أن عدة صعوبات ومشاكل تعترض المغرب في
طريقه؛ وكل هذه المشاكل ناتجة عن الأزمة الشديدة فيه» خصوصا وان فرنسا لم تساعد
المغرب في مطالبه الاقتصادية, ثم أيدى المقيم أسفه على حدوث هذا الخلاف بينه وبين
ممثلي الجالية الفرنسية وعلى كونه تفاحش حتى. وصل إلى البرلمان» الأمر الذي صعب عليه
مهمته في بلاد الحماية التي يجب أن يعتبر فيها رأي الأوساط الوطنية ! إلى أكبر حد حد ممكن»
وتكلع اثر. المقيع النائب رولان. فكان من جملة ماقال تساؤل عن الأعمال التي تقوم بها كتلة
العمل الوطني» ولما أخذ المقيم الكلام, ثانيا : قال انه لا يمكنه أن يقوم بأي عمل جديد
مادام هؤلاء النواب في دعاياتهم الباطلة ثم غادر قاعة الاجتماع حيث دخل المبعوثون
الفرنسيون الثلاثة فعرضوا اراءهم ومطالبهم السالفة. وبعد خروجهم قرر أعضاء اللجنة ادماج
مشكلة المجالس في جدول أعمالهم لدراستها وتختم الكتلة بيانها الخامس بمايلي :

وان كتاتنا لمتتبعة مجرى الحوادث بغاية التيقظء مستعملة كل مجهوداتها لاقناع الأؤساط
الفرنسية الرسمية بضرورة المحافظة على حق الامة المغربية في التقرير والاشراف على شؤون
بلادنا الخاصة.

«البيان السادس»

لقد بقيت كتلة العمل الوطني متتبعة بكل حزم ونشاط تحركات المبعوثين الفرنسيين الثلاثة
إلى باريز الذين لم يستطيعوا أن يؤثروا لا على اللجان البرلمانية في فرنسا ولا على غيرهم 1
مبعوث لجنة الامور التخاريخية بمجلس الشيوخ المسيو كرنيدي خاطبهم بصراحة قائلا :
كثيرا من الفرنسيين يتسون أن المغرب ليس بميدان للمصارعة في الانتخابات الفرنسية» وانه من
الواجب علينا أن تحسبي المغارية حسابهم» لأنهم الأكثرية» ولأ لهم حقوقا سيحترمها
البرلماةة

ولق شرح البيان السادس للكتلة كل ما ذكرء وتعرض إلى الاجتماع التي ستعقده لجنة
المستعمرات وبلاد الحماية لدراسة الموضوع السالف بسبب الاتفاق المبرم بين الحكومتين :
الفرنسية والاسبانية.

ولدى انعقاد اجتماع اللجنة المذكورة» وجهت الكتلة البرقية التالية إليها : «نغتنم فرصة
اجتماع لجنتكم للنظر في الخلاف الحاضر» فنذكر بوجهة نظرنا مع الاعراب عن رغبتنا في أن
يعتبر أعضاء اللجنة جانب رأينا في مقرراتهم وهو بكل تأكيد : ان مزاعم النواب الفرنسيين
المحتجين ترمي إلى إنشاء نظام إداري مبني على الحكم المباشرء يجغل المغرب مجرد
مستعمرة» وانا لنحتج بكل صراحة على هذه المزاعم» ونعلن بأن مجلس شوري الحكومة
الحالي القائم على الحكم المباشرء يجب على الحكومة أن تبطله..

360

ونظرا للثقة بروح العدالة التي تمثلونهاء فإننا نؤمل أن تحفظوا حقوق المغرب الشرعية» وذلك
بالوفاء لما تقتضيه العهود التي التزمت بها فرنسا».

ولدى انعقاد المجلس الأعلى للبحر المتوسط الذي ينظر في المسألة المغربية وعرض
الحالة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لبلدان الشمال الافريقي وبلاد سورياء وللنظر في
الحوادث السياسية في الشرق الاسلامي ومبلغ تأثيرها على الأؤساط المغربية» والذي شارك فيه
المستشار السلطاني المسيو جيرار دان» والذي مهد له باجتماع المقيم المسيو «بونصو» مع
وزير الخارجية المسيو فلاندان وجهت كتلتنا البرقية التالية لكل من رئيس الوزارة الخارجية
والمقيم العام والكاتب الأعلى للبحر المتوسط :

«نمناستة اتعقاد 'المجلس "الأعلى. الببحر ‏ المعوسط. اتاد تذكير الحكومة يوعية انظرنا
الخاصة بالخلاف»ء وننبهها للبؤس الشديد الذي يقاسيه المغاربة» وما في ذلك من الأخطارء وما
يستدعيه من التدابير المستعجلة لانقاذ العناصر المغربية المهددة بالجوع, وتحسين حالة
المعيشة والشغل» ثم نعلن بكل تأكيد أن بوادر الاستياء المغربي» أخذت تظهر بين أرباب
الحرف والعملة المغاربة في فاس ومكناس والرياط, وذلك بإضرابهم عن الشغل» وتقديمهم للولاة
مطالب تستحق كل العناية» ونوضح لكم أن انقاذ الطبقة العاملة لا يتم بمجرد رفض مطالبهاء
ولا بتدابير وهمية أو الترحيل من موطن لآخر حسب خخطة مدبرة» ولكن بالنظر في الحالة
وتطبيق برنامج إصلاحي موافق لرغبات الأمة التي وقع عرضها في مطالب الشعب المغربي» ومن
بين تلك التدابير المستعجلة نذكر بكل تاكيد نظام الضرائب» لانه مشط وجائر في طرق
استخلاصه. ووجوب المقاومة العنيفة للاستغلال الذي يلاقيه الشعب من رجال. الادارة
والشركات والافراد. ونلح كذلك في نشر التعليم وإصلاح العدلية المغربية وتبديل السياسة
الحاضق» بنياسة عادلة جره تستمع العغارية. المحرومين من “كل تمل ووسيلة للتغيير عن
رأيهم» بالمشاركة في تدبير شؤون بلادهم الخاصة والتمتع بما للعناصر الاوروبية واليهودية من
الحريات».

فاتح ذي الحجة 1354 24 ببراير 1936.

ركتلة العمل الوطني)

3561

البيان السابع في مشكلة المجالس

يتعرض البيان السابع الذي أصدرته كتلة العمل الوطني يتاريخ سابع ذي الحجة 3 14
فاتح مارس 1936 إلى التصريح الذي كان ألقاه المقيم العام المسيو بونصو أمام لجنة
المستعمرات وبلاد الحماية بتاريخ 3 يبراير 1936» والذي لم تشر البيانات السابقة إلا إلى
جزء منه؛ ونظرا لأ الكتلة استطاعت التوصل إلى أجزاء أخرى من ذلك التصريح: فلقد رأت

«يجب علينا أن نهتم اهتماما جديا للحالة السياسية في المغرب» خصوصا وان حوادث
الشرق العربي توجه نظرنا إلى البلاد الاسلامية التي لها ارتباط بفرنساء ثم تساءل ؟ ماهي
السياسة التي يجب اد نتيعها في الميجمن إناء المغاربة ؟ هذا هو السؤال الذي يجب أن
نجيب عنه سريعاء لانه من المغالطة لانفسنا أن نظل متمسكين بنفس السياسة التي اتبعناها
منذ خمسة عشر سن وبعد أن تكلم على سير الحوادث» وتطور رجال المغرب» قال : من
الواجبء علينا أن نوفق بين سلوكنا وبين تطور المغاربة ؟ ثم أخذ يشرح بعض الأعمال التي
قامت بها الادارة في المغرب» وقال : انه يجب أن لا نقف عند هذه المرحلة» ان مثال البلاد
الاسلامية المجاورة يجب أن يدفعنا إلى العمل وعدم الاكتفاء بما بذلناه من الوعود المبهمة في
الماضيء لأن تغيير سياستنا على هذا المثال» هو الثمن الذي يجب بذله: في سبيل المحافظة
على سلطتنا واحترامها».

ويتعرض البيان بعد ذلك إلى اجتماع المجلس الأعلى للبحر المتوسط تحت رئاسة المسيو
«سارو» رئيس الوزارة ”الفرنسية بمحضر وزراء الخارجية والمستعمرات والحربية والوالي العام
للجزائر ونائب المندوب السامي بسوريا والمقيمين العامين لتونس والمغرب» والذي تكلم فيه
مسيو دوسان كانتان نائبا عن المندوب السامي بسوريا حيثُث شرح الحوادث الواقعة في تلك
البلاد» ثم تحدث وإلى الجزائر والمقيمين العامين بالمغرب وتونس شارحين الوضعية السياسية
في الأقطار التي عهد إليهم بالاشراف على سياستها ملمحين إلى اثر الحوادث التي تقع في
مصر وسوريا في أقطار المغرب العربي وقد توالت اجتماعات اللجنة المذكورة بعد ذلك
دارسين القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية» مستعرضين المشاكل التي يجب أن تكون
معحلد للدراسة, والوسائل التي يرونها ناجعة لتنفيذث المقررات» ونظرا للسرية التي سارت فيها
الاجتماعات فإن رجال الكتلة لم يستطيعوا التعرف على ما قرر حول المغرب» ولكنهم كما
يقول البيان : (نستطيع أن نتيّن من خلاصة التصريح المقيمي الذي لخصناه في صدر هذا
البيان» الفكر الاساسبي الذي عرضه مسيو بونصو فيما يخص الحالة السياسية في المغرب»
سياسة المندوب السامي ببلاد سورياء فإن الوزارة هناك أعفيت ووكل بتشكيلها لجماعة من

362

0 وددء وتان م 4 بعر 17 م 2 عا
07 دنع الله 01 2 رفوعة اال مولانا آلا 1

ينا حركة ل 0 كك ن الاسشيننا ب العردسبيم

(ل ماف الاللة إله عي دمسد ئ هر مشتسرة زنب وفلد 3 :

موللى:

| قلالكي تعلين الغاية إلي: فى ألسها نوات إل 0 نالف نسب لوي
لكوي عب م مرو ي الاسى| بم [لعيلس وه الفيام بدعايد وأسعمة إلنهاق ‏ كتين
1 والبي مريمعاب و وأثماع . نهم ل يكتيرا ئها هم عليه بن لا ةا دون لمعا بة
الاسستشا رقع الفيؤوىالعات: با را رذ وان بصمراقي حو لدف بروفرا اقية 0
0 جميع الد. 0 و أ ود بوية في الناد» دج 14 اهم لون الأ كوي ار
0 رات من نماض نافد أ واأسافشة والنفريس ره برض مركم
/ 6 11
ا على سه ندر ورعاباها امغار 7 1107 ل قمجأ] 0 0
// سك رمه وساء مهاكها مع [عتبار] 1 لنهانية 0

/// 1/0/0 1 غارية _ِ دامرئاي_أنَ هده ماله الشادة !ا لولهب أ
٠‏ ع نشضاه, لد اتى, وتعرض مقوونا ونصافتًا القرمية وباللعرش ألغري [لكرء اللي
بالنود إل فك كير » عهى تع هذه (لقسّة عسي الساكد ىأرو للق وأ
اناده ود وم عكها عباس زا عيب ل .وهذائل ساف قكامل النافهه ١‏
/ امات وفهيتهاة:. ْ
4 ماد 1 م ى كرو علالة 1 ملك مع( ككومة العر 1 / در
الَف الناي مرام ةمسا عدة ' ند كل امسا 1 جع ل علا غه مزه
داح لكي شري مدقصورة بر ف الكومذالة إزسمة ب وأسكصة م تلمفاء
وبا عق هد وكا اعر يأ لوانتي الوسية ا وهاقنيا
ونا وهاه انافاه لل ا 7
لدل أت نا :العمل | و د تأي . ع فى مما 1 ماده
ا قي العهود ”ا 1 لالتراما الا وء 0 ا وممنلسهأ |

الرسهيين ن / عرد بم زر[ عغاءزاء أ لس جرد 00 وإسماع سكو الس
ولاسدسا قذبالء ابا الغا رم سكيس وأد. رن نم /

2

اليرلبء وكزره ( ا

لبان رد شاىمى: المناتالاستها ا
همخيرة إنازل 1 ظ
م وا حرىا: إلاحه امن ان دعوم بها ١‏ أن ويوى العرنسييون تل لكوي

أنهو يالأوساك إلا فتصاد بد البرنسية ب مغرب مى وهدة إلى وراليش ,بعد إن ْ

غلي! امن ريون انم انعم بن بلس السلولة 0 ا

وأ مت !ل اعتبعو ال ل شرى بكمريدد عنقم ءك ا[ نم كان رادتففين
عل ل فر 0 0 0 للمكماه رق 2
ور 1 وب[ مرو على الرأي العام لتو ذال م
الاو 010 اه دون 00 اندرا ي باليوة
الت درم الصراب وتوريع ود اماه اهس مر
ظ 3 كر ل 0

لذ

كه نشاك د اغل] 4 وقابجد لهذه الغاية ..:

1 0 0 0 أشرااليع 1 ء سان آخر ١‏
هفر (حييون جحت يوم 24 8 ورسهييق» للمّاين رولا ن الذي ماإرادابع
00

0 يه لس زعو
ا ل لاض
ولبوع لقره رنعرمز 0001 ى هذ / كلاب مصضهرا برلا ثى | م
00 و اه 0 ا د ٍ كك
ره جع , ا رو 0 يسكب
مما ررك كجكوىئز بلااده را 0
كل هده اصماء ترون وي ايام ارا 4 الليءة ل

لس ا سردي 0 تماد عر 2 0 0 0

إٍْ / مي 0 0" م مجلسي الشسوخ
ا ا الا
إلا الى 0 ليما مرا لدم ضرع / 2 دم 0
بإعثلة خديدة مر إشراهد لا تغيل النكح بار 1 ترثك تيعه أن

أصل البيان الغالث كما وزع على الجمهور

الوطنييج تحت رئاسة السيد عطا الأيوبي وقد كتب له مسيو دومرتيل رسالة يظهر فيها استعداده
لتأييد سوريا في مطالبها الشرعية» وإعادة الوحدة القومية» والحالة النيابية إليهاء ثم مفاوضتها
لنيل استقلالها على أساس المعاهدة العراقية الانبجليزية» والدخول لجمعية الشعوب؛ وفيها أيضا
يعلم نه سيسر ح جميع المجيفلين والمبعدين السياسيين «ثم يقول البيان 7 : وفي يوم الأريعاء
6 ببراير اجتمعت لجنة الأحون الخارجية بمجلس النواب ويعد أن عرض على الحاضرين
رولان خلاصة الحديث الذي دار بينه وبين مسيو دوسانكانتان في مشكلة 0 عرض
رئيس اللجنة الوثائق والحجج التي أدلى بها كل من الاقامة العامة بالمغرب والوطنيين ونواب
المستعمرين ثم تصدي صديقنا مسيو جان 0 الذي تكلف بالدفاع عن وجهة النظر التي
تدلى بها الكتلة في الصحافة على حقوق الشعب ! لمغربي وبعد أن بسط النظرية» شرح
بالخصوص الحالة المتضعضعة والبوس الشؤيد الدي تقاسيه الطبقات المغربية الفقيرة من صناع
وفلاحين وعملة» وشارك رك في المناقشة بعض الاعضاء من بينهم صديقنا مسيو «موتي» فانتقد
سلوك 7 إزاء المغارية ثم م قررت اللجنة استدعاء وزير الخارجية ليعرض عليها رأيه في المسألة
المغربية وا! لحوادث 0 يومع الأربعاء ا
الحماية» وبعد أن عاود النائب رولان عرض بياناته استمع الحاضرون لممثل اللجنة المركزية
للنقابات التعاونية الفرنسية بالمغرب» الذي تكلم باسم الصناع الفرنسيين» وشرح الأزمة
الحاضرة ثم طلب إلحاق تغيير بالمجالس التي تمثل مصالحهم لدى الحكومة» واقترح إنشاء
غرفة صناعية للفرنسيين أيضاء أما عن الخلاف القائم» فقال انه لا يهتم به كثيراء وذلك ما يدل
هو أ للك لد سي لبيك كرا كلق عل طاطم ا الج لا 11
المبعوثون.

وفي الأحير قررت اللجنة معاودة النظر في جلساتها المقبلة» وينتظر ان تعقد جلسة مهمة
يوم الأربعاء الأتي» وانا لمنتظرون.

هذه هي البيانات السبع التي أصدرتها كتلة العمل الوطني بمناسبة الأطماع الكبرى التي
دعت الجالية الفرنسية» بالمغرب إلى أن تطالب بأن تكون لها الصلاحيات المطلقة في تقرير
ميزانية المغرب» والرقابة المطلقة على السياسة الاقتصادية والاجتماعية» واحتكار شؤون التدبير
والسيادة) كانه هي صاحبة البلاد» وكان المغاربة غير موجودين) وليس لهم أي وك في تدبير
ومراقبة شؤون بلادهم لقد بلغت الوقاحة ببعض هؤلاء أن يقولوا : انهم فتحوا المغرب ليتصرفوا
فيه تصرف المالك في ملكه. وانه ثرات من ثراتهم ينبغي أن يتركوه لأبنائهم وذرياتهم يتصرفون فيه
كما تشاء أهواؤهم ومصالحهم.

365

ويتجلى من خلال مواقفهم وغطرستهم انهم كانوا عازمين العزم كله على حكم المغرب
حكما مباشرا دون اعتبار للمعاهدات والاتفاقيات التي تفرق بين ) أوضاع البلاد المحمية وبين
البلاد المستعمرة.

والشيء الذي يجب أن أسجله هنا أن من جملة الدوافع التي دفعت الجالية الفرنسبية لاتخاذ
تلك المواقف» والشطط في تلك المطالب هو شعورها بأن الحالة في المغرب لم تبق كما
كانت عليه قبل عام 1930. وان وعيا سياسيا أصبح يتزايد سنة بعد أخرى؛ وان الشباب
الوطني صار يشعر بمسؤولياته إزاء وطنه» ولم يبق راضيا ولا مطمئنا للسياسة التي تطبق في
المغرب» وان كتلة العمل الوطني عندما تقدمتء بمطالب الشعب المغربي في دجنبر 1934
صارت تعمل على تغيير الأْضاع السياسية في جميع المجالاك: سواء منها المجال السيابي
والادا ري أو الاقتصادي أو الاجتماعي» الأمر الذي سيسد عليها الطريق» ويحرمها من استغلال
هذه. البقرة الحلوب» ذلك الاستغلال البشع الذي لا يبقى ولا يذر.

لقد وجدت نخبة من الوطنيين الشباب صارت تتطلع إلى إصلاحات أساسية؛ ان طبقت في
يوم من الام فسوف لا يبقى للمستعمرين أي وجودء وسوف يحرمون كل الحرمان مما
يتمتعول به من حقوق ومصالح مغصوبة يودون أن يتركوها لأبنائهم وأحفادهم م ثراثا دائما وحتى ألا
يستفحل الأمرء ويزيد هؤلاء الوطنيون قوة ومكانة» فلتقم الجالية الفرنسية قومة رجل واحد
لاثبات وجودهم والدفاع عن مصالحهم. وإقرار ما ليس لهمء واغتصاب ما هو حق لغيرهم.

إن السلطة كلها كانت بيد هذه الجالية» فرجال الادارة الفرنسيون الذين يستخلصون من
ميزانية المغرب أزيد من خمسين في المائة» كلهم متشبثون بالحكم المباشر؛ متضامنون كل
التضامن مع مطالب الاقطاعيين والمعمرين ورجال الأعمال الفضييق الععثلين فى الميجاادي
التي كونها الاستعمار في بلادناء والمعمرون الفرنسيون المسيطرون على الأراضي الفلاحية في
مختلف أنحاء المغرب» يستغلونها كما يشاؤون ويستعبدون أصحابها ومالكيها الشرعيين»
ويسخرونهم للخدمة في تلك الأَرْاضي كما يشاؤون وتشاء أهواؤهم ومصالحهم: ورجال الأعمال
من أرباب التجارة والصناعة» أصبحت التجارة كلها في قبضة أيديهم؛ والمعامل الكبرى
والصغرى مع عمالها خاضعة لنفوذهم وسيطرتهم, والشركات الكبرى والصغرى هم أصحابها
وذووها.

هذا النفوذ الكبير الاقتصادي والسياسي والاداري أصبحوا يخشون عليه؛ عندما رأووا انبعاث
حركة وطنية جديدة لم يكن لهم عهد بوجودهاء أصبحت تنتقد علانية سلوكهم وتصرفاتهم»
وتطالب بمطالب ان نفذت أو نفذ البعض منها فسيتقلص نفوذهمء ويفقدوا ما ألفوا أن
بتحكموا فيه ولربما سيتجرأ عليهم حتى أولئك الفلاحون الذين يمثلون أغلبية سكان المغرب»
والذين كانوا زيادة في اذلالهم والتحكم فيهمء يلزمونهم بالوقوف ورقع أيديهم بالتحية إذ ما كانوا

366

سائرين في الطريق» أ وامرت أمامهم سيارة من سيارات أحد أفراد تلك الجالية المتحكمة؛ سواء
كان موظفا كبيرا أو صغيرا أو معمرا مغته الاي وفيما يتعلق بهؤلاء المعمرين» لقد
كانت [ لهم السيطرة المطلقة في القبائل التي توجد فيها أراضيهم الفلاحية الت لتي اغتصبوهاء
فكانوا زيادة على تسخير البدويين للخدمة» يسجنونهم وقد يضربونهم» ركان المراقبون
العسكريون والمدنيون الموجودون في منطقة أوانك المعمرين يشدوك عضدهم» وينفذون
رغباتهم» ويساعدونهم كل المساعدة لفرض سيطرتهم» وإخضاع أولقكك المساكين المعذبين
لهم.

والذين عايشوا تلك الفترة القاسية التي كان إخواننا يعانون فيها الشدائد والأهوال» كان
يتضاعف المهم عندما يروت بام أعينهم القواد الاهالي وخلفاءهم» والاشياخ ومساعديهم»
ينفذون بدورهم ما يطلبه المعمرون» ويساعدونهم على قهر إخوانهمء والتنكيل بهم.

لقد كنا محرومين وممنوعين من زيارة الكثرة الكثيرة من أطراف البادية المغربية» وخصوصا
النواحي التي فرضت فيها الأحكام العسكرية» وعين لتسييرها ضباط عسكريون» فلقد كانت في
الطريق المؤدية إليها سلاسل حديدية تقفل الطاريق ولا يسمح برفعها لجوازاي مل ن المارين» إلا
إذا كان حاصاك على إذن من السلطات الفرنسية» وحتى الأسواق الأسبوعية البدوية التي
يقصدها عادة تجار المدن لعرض بضائعهم كانت تراقب مراقبة صارمة من طرف العيوك
والجواسيس والشيوخ حتى لا يتسرب إلى سكان البادية أي خبر» وحتى لا يدب في السكان
أي وعي سيامي أو وطني.

المعمرون هم أصحاب البلاد والمتحكمون فيها في البادية» ورجال الأعمال هم المتحكمون
في الاقتصاد, ورجال الادارة من مدنيين وعسكريين من وراء اولك وأولئك يساندونهم ويقوون من
شكيمتهم: والمواطتوكث المساكين وبالأخص سكان البادية محروموك من كل حق لا يستطيعون
حتى رفع أصواتهم بالتشكي والاستنكار» ولا يمكنهم أن يظفروا بأي حق من حقوقهم
المغتصبة.

هذه هي الحالة التي كان عليها المغرب» عندما تقدمنا بمطالب الشعب المغربي؛ وتحقيق
الاصلاحات الضرورية في مختلف ميادين الحياة سواء منها الميدان السياسي أو الاقتصادي أو
الاجتماعي أو الاداري أو القضائي وهذه هي الحالة التي كانت الجالية العرامية بالمغرب تود
أن تبقى مستمرة») حتى تبقى سيطرتها مستمرة» ونفوذها ثابتاء وهذا ما دفعها لأ تطالب بحق
التقرير والمراقبة في تسيير شؤون المغرب» الأمر الذي جعلها تقف في وجه المقيم العام الفرنسبي
«بونصضو» الذي رغم أنه كان حريصا على تثبيت النفوذ الفرنسبي ببلادنا مهتديا بهدى اسلافه
المقيمين السابقين وفي طليعتهم «اليوطي» المركز الأول للاستعمارء والعامل الفعال لتركيز
أركانه» فإنه كان ينظر نظرة تختلف عن نظرة الجالية الفرنسية.

367

لقد عارض «بونصو» المطالب التي تقدمت بها الجالية الفرنسية» واشتد الخلاف بينه
وبينها وطال هذا الخلاف مدة أشهر» وعرض على الدوائر العليا في باريز كما إغرنا إلى ذلك
من قبل» وتدخلت كتلتنا في الموضوع وعبرت بوضوح عن موقف المغرب من المطامح
والمطامع التي تتطلع إليها الجالية الفرنسية» وكانت النتيجة بعد هذا الصراع أن تقرر تغيير
المقيم « بونصو» وتعيين مقيم فرنسي آخر كان بتونس هو المقيم «بيرتون».

احتجا.ج ضح تغيير «لمتطبى

عندما قررت الحكومة. الفرنسية إعفاء م. بونصو من منصبه لأنه لم يساير مطامح الجالية

1) جلالة الملك المظع ل إن سكان «سلا» المغاربة يجعلون ثقتهم في جلالتكم لتحتجوا
على القرار غير الشرعي الذي يضم المغرب إلى وزارة فرنسا ما وراء البحار ويرجون من ا
ان تحتجوا باسم شعبها على التعامل بالمغرب والكيفية التي عومل بها للأغراض الحزبية» وان
تبلغوا الحكومة الفرنسية عدم رضائنا على معاملتها للمسيو «بونصو» في الحين الذي هو
أحوج ما يكون فيه لثقة الحكومة ليساعد جلالتكم على تنفيذ برنامج الاصلاح بالمغرب.

2) رئيس الوزراء باريز ا

إن سكان «سلا» المغاربة يحتجون على السهولة والخفة التي لعبت بها الحكومة الفرنسية
إزاء المغرب لأغراض سياسية رديكة وتستهجن الأمر الذي يودي بالمسيو «بونصو» إلى مغادرة
المغرب في الحين الذي يظهر أنه سيشرع فيه في تنفيذ برنامج الاصلاح السياسبي والاقتصادي
الذي تحتاجه البلاد احتياجاً كبيرا وقد جعلت الأمة المغربية ثقتها في المسيو «بونصو»
لتنفيذه.

وقد أمضى هاتان البرقيتان :

حجيء زنيبر» القادري» اشماعوء. عواد» حصارء معنينو.

٠ الما‎ 58 : 2 ٠ ٠.

لد ا أن أعطي فكرة ولو جد مختصرة عن شخصية المقيم «بونصو» الذي بقي على

رأس الاقامة العامة نحواً من أربعة أعوام.

لتقد كان «بونصو» قبل تعيينه بالمغرب مندوبا ساميا بسوريا وخلال مقامه ببلاد الشام»
استطاع ان يتعرف إلى الطموحات التي كان يتطلع إليها الشعب السوري بقيادة الكتلة الوطنية»

لاشك انه اتصل بكثير من رجالات الحركة الوطنية الذين كانوا في طليعة العاملين لتحرير
بلادهم من السيطرة الفرنسية» وعندما عين مقيما عاما بالمغرب» كان المغرب في هيجان من
جراء السياسة التي نهجها سلفه «لوسيان سان» والتي أتى بها الظهير البربري (16 ماي
0) وباشلك أنه درس الأوضاع في المغرب من جميع جوانبهاء وعرف بصفة نخاصة الوضع
القانوني الدولي الذي يربط المغرب بفرنسا نتيجة معاهدة الحماية المفروضة على المغرب»
كما أن تجربته السياسية بسوريا واتصاله بحركتها الوطنية» جعله يقيس الحركة الوطنية بالمغرب
مع الحركة الوطنية بسورياء ولذلك فلا يمكنه أن يغفل مطلقا جانب هذه الحركة التي كيفما
كان أمرهاء فإنها تعمل لاثبات الوجود المغربي والدفاع عن حقوق الشعب المغربي» فالسير في
حطى ما ترغب فيه الجالية الفرنسية لا يمكن أن يؤدي إلى النتيجة المتوخاة» وهي اثبات
وتمكين الوجود الفرنسي؛ والشطط في المطالبة بالحقوق مثل ما تقوم به الجالية الفرنسية لا
يضمن تركيز المصالح الفرنسية» فلابد في نظره من سياسة متوازنة بعض الشيء لقد صرح
«بونصو» بعدما اطلع على ما تكتبه الصحافة المغربية وبعدما تعرف على حقيقة ما تطمح إليه
الحركة الوطنية» صرح قائلا : «منذ جفت لباريس» سجلت مرارا التأكد المكرر على ضرورة
قيام علائق مستمرة وودية مع الشعب المغربي» وإني لا شاطر تماما وجهة النظر هذه؛ وأضيف
أننا إذا لم نطبق سياسة مغربية حسنة ومفيدة» فإن عملنا في المغرب سيكون معرضا للاندثار»
فيجب أن نمنح المسلمين في المغرب ما هو حق لهمء ويلزم في هذا المجال اتخاذ حلول
مرضية بتوافق وانسجام, كما يتحتم أن تعاد الثقة بفرنسا في سائر الأوساط المغربية».

لقد كان «بونصو» يعمل أساسا لصالح بلاده «فرنسا» ولكنه كان يدرك أن التطرف في
المطامح الفرنسية؛ ستكون له عواقب وخيمة» على المصالح الفرنسية؛ فالمهم في نظره هو
تثبيت الوجود الفرنسي؛ والحفاظ على المصالح الفرنسية؛ وهذا لا يتحقق إلا بالاعتدال والتوازن
وعدم. نسيان انه يوجد بالمغرب شعب مغربي وحركة وطنية مغربية لا يمكنهما أن يتخليا عن
حقوقهما ومطالبهماء ولكن الذي تجلى بعد ذلك أن قوة ونفوذ الجالية الفرنسية وإدارة
الاستعلامات في طليعتها كانا فوق قوة ونفوذ «بونصو» إِذْ كانت النتيجة بعد عراكه الطويل مع
الجالية الفزنسية» نقله إلى وظيفة أخرى بباريز» واعفاءه من رئاسة الاقامة العامة بالمغرب»
وتعيين «مرسيل بيرتون» مكانه.

369

تخيين ,مرسيل بيرتون, مقيما عاما بالمغرب
وموقف كتلة العمل المطنجهي

انصاعت الحكومة الفرنسية لاحتجاجات جاليتها بالمغرب فقررت كما ذكرنا اعفاء المقيم
«بونصو» من منصب الاقامة العامة» وتعيين «مرسيل بيرتون» مكانه» و«بيروتون» هذا كان
على رأس الاقامة العامة بتونس» فقام بأعمال وتصرفات منكرة» وقاوم مقاومة عنيفة الحركة
الوطنية التونسية الممثلة في حزب الدستور» وكان مشهورا بالنزق والطيش والاندفاع والغرور
والكراهية المطلقة لكل حركة وطنية.

ولما وقع تعيينه بالمغرب على رأس الاقامة العامة وذلك أواخر شهر مارس 1936 صفقت
له الجالية الفرنسية على اختلاف طبقاتهاء واعتبرت تعيينه نصرا لها واندحارا للحركة الوطنية
المغربية» وحتى ينجح في مخططاته ويكون على اطلاع بما جريات الحالة في المغرب» سافر
إلى تونس مدير الأهلية الاستعماري المشهور مسيو بينازي وأعطاه عرضا كاملا عن مواقف
الجالية الفرنسية بالمغرب وخلافها مع سلفه مسيو «بونصو» كما أعطاه دون شك معلومات
كافية عن مواقف كتلة العمل الوطني ومطامحها ومطالبهاء ونسق معه العمل لكبح جماح
الحركة الوطنية» ومساعدة ومساندة الجالية الفرنسية في مطامحها غير المشروعة.

وفي طريقه إلى المغربب وقبل أن يضع اقدامه في التراب المغربي أدلى بتصريحات أبان فيها
عن غروره وطيشه وسوء نيته» حيث أكد أنه قضى على الحركة الوطنية التونسية وقاومها المقاومة
العنيفة» وانه سيسلك نفس المنهج مع الحركة الوطنية المغربية لأنه يعتقد أن القوة والعنف هما
الطريقان الوحيدان اللذان يجب أن يتبعا في تسيير شؤون الأهالي سواء منهم التونسيون أو
المغارية.

وكانت الصحافة الاستعمارية بالمغرب تنتظر مئل هذه التصريحات تلتبرزها عناوين كبيرة في
مختلف الصحفء ولتؤكد أن الجالية الفرنسية ستحصل على مطامحها ومطالبها في عهد
المقيم الجديد الذي يدرك مصلحة فرنسا ويدافع عنهاء ويحمي مواطنيها.

لقد غضت كتلتنا الطرف عن هذه التصريحات التي أعطت صورة واضحة عن شخصية
المقيم الجديد وعن السياسة التي سيسلكها في تصرفاته مع المغاربة عموما ومع كتلة العمل
الوطني بالخصوصء فلم يمض على وصوله عدة أيام حتى قررت.أن تطلب مقابلته لتشرح له
حقيقة الحالة بالمغرب» ولتعرفه بالمطالب التي تقدمت بها للدوائر الرسمية مغربية وفرنسية»

3200

ولاشك أنه ودائرته السياسية فوجكا بهذا الطلب» فلم يسبق للمقيمين السابقين وحتى «بونصو»
نفسه الذي كان يتعاطف بعض التعاطف مع المطالب المغربية» لم يسبق لهم أن استقبلوا
ممثلين عن الحركة الوطنية ليستمعوا إلى مطامحها ومطالبهاء ولكن «بيرتون» رغم عنجهيته
وغطرسته أجاب بأنه مستعد لمقابلة أعضاء كتلة العمل الوطني»: وحدد موعدا لهذا اللقاءء
وهكذا رأت الكتلة أن لا تكتفي بعضو أو عضوين منها لمقابلته» بل قررت أن يكون وفدها
متركبا من كل الأعضاء الموجودين» وهكذا قصدنا الاقامة العامة حيث وجدناه ينتظرنا وبعد
التحية الضرورية والسلام وتوضيح الغاية من زيارتنا له وانها تهدف إلى شرح مطالبنا وضرورة
التعجيل بتنفيذهاء ولم يكد يسمع قضية المطالب حتى أخذ الكلمة وصار يتحدث عن نفسه
وعما قام به في تونس» معرضا بالحركة الوطنية التونسية ورجالها الميامين. وشاتما لهم؛ ومصرحا
بأنه قضى على حركتهم.

لقط طال حديثه ونحن ننصت إليه ونزيد تعرفا إلى هذه الشخصية الشاذة النزقة التي
عوضت مقيما قبله» لا يمكن أن يوصف بالنزق والعجرفة التي يوصف بهاء وبعد فراغه من
الحديث ودعناه ونحن مقتنعون كل الاقتناع بأن أي اصلاح لا يمكن أن يطبق في عهده وان
مقاومته بكل الطرق والوسائل ضرورة حتمية.

وكان أول عمل قامت به كتلتنا ضد هذا المقيم الاخرق هو تسجيل كل ما فاه به أمامنا من
حديث؛ وخصوصا طعنه في الأحزاب اليسارية الفرنسية التي تألفت منها الجبهة الشعبية» وسبّه
للحركة الوطنية التونسية» وتهديداته المتكررة إلى غير ذلك من التصريحات الحمقاء التي صرح
بهاء وبعد هذا التسجيل قررت الكتلة أن تذيعه في بعض الصحف الفرنسية الحرة» حتى يطلع
البرلمانيون الفرنسيون المتعاطفون معنا على فحوى ما جرى بيئنا وبينه من حديث,ء الامر الذي
كشف حقيقته من أول وهلة, ثم استطاعت الكتلة أن تكتشف غلطة ارتكبها «بيرتون» بإرساله
برقية إلى مدير البنك المغربي بتطوان يأمره فيها بتسليم نصف مليون فرنك للحزب الفاشيستي
الاسباني (الفلانج) الذي كان بطبيعته خصما للجبهة الشعبية الحاكمة بفرنسا فأذاعت الكتلة
نص هذه البرقية ونددت التنديد الكبير بهذا المقيم الذي يؤيد الفاشية ويساعدها من ميزانية
المغرب.

وهكذا دخلت الكتلة في عراك علني مكشوف ضد المقيم «بيرتون» مشهرة بتصيفاته
الطائشة واقفة بالمرصاد ضد كل مخططاته.

وحدث أثناء هذه الفترة أن جمعية طلبة شمال افريقيا المسلمين كانت قررت انعقاد
مؤتمرها السنوي بالمغرب» فتكونت لجنة تحضيرية لهذا المؤتمر الذي كان سينعقد بفاس في
شهر سبتمبر 1936 وكان رئيس الجمعية إذذاك هو المرحوم الأمبتاذ المنجي سليم التونبي
الذي أتى إلى :المغرب ليشرف بنفسه على تنظيم المؤتمر» لقد كنت من جملة أعضاء اللجنة

3271

التحضيرية وكان الأستاذ ابراهيم الكتاني رئيسها وبعد الاجراءات الادارية التي اتخذناها لانعقاد
تمر طلب المقيم العام «بيرتون» أن يترأس الجلسة الافتتاحية ويلقي خطابا يشرح فيه
البرنامج الذي يود تطبيقه في السياسة التعليمية بالمغرب فأدركت الكتلة أنه يود أن يستغل هذا
التعليمي» فاعتذرت اللجنة التحضيرية ورئيس المؤتمر نفسه بأن مؤتمر الجمعية مؤتمر خاص
ثقافي تعليمي وأا يسمح يسمح قانونه بالتعرض للقضايا السياسية؛ وحيث ان شخصية المقيم شخصية
سياسية بالدرجة الأولى فإن وجوده سيضفي على المؤتمر حلة غير حلته الطبيعية) 58 أن وصلته
رسالة اللجنة الرافضة لحضوره ومشاركته. حتى أعطى أمرا بمنع امور تمر وعدم السماح
بانعقاده. ورغما عن منع انعقاد المؤتمر بفاس فقد عقدنا عدة اجتماعات مع الذين وفدوأ
للمشاركة في الموّتمر وفي طليعتهم الاستاذ منجي سليم» ولقد عقدنا عدة اجتماعات مع
هؤلاء الاحوان كان من جملتها اجتماع بسلا وحضمه الأستاذ المنجي سليم الذي أذكر أنه دربنا
فيه على التغني بنشيد (الشمال الافريقي) ونصه :
حيوا افريقيا ياعباد شمالها يبغي الاتحاد.
أشبالها تابى الاضطهاد
اين روما وقواها واستعمارها الشديد
آين اسبانيا ودهاه ها وصليبها الجقود

حيوا افريقيا ‏ ا حيوا افريقيا ‏ ا حيوا افريقيا ياعبباد الخ
كما أنني ألقيت خطابا ترحيبيا بهذه المناسبة.
لم يطل مقام «بيرتون» على رأس الاقامة العامة إلا حوالي ستة أشهرء حيث أن تصرفاته
الطائشة ة الحمقاء جعلت حكومة |! لواجهة الشعبية تدرك غلطها في تعيينه» فقررت إعفاءه من
منصبه وعينت الجترال «نوجيس» مكانه.

المقيم الجديد الجنرال,نوكيس

شخصية الجنرال «نوكيس» معروفة لدى المغاربة المتتبعين للأحداث فهو من تلامذة
المشير «ليوطي» العارفين بالسياسة الأهلية» فتعيينه من طرف حكومة الواجهة الشعبية» كان ذا
مغزى عميق» ومع ذلك رأت كتلة العمل الوطني أن تتعامل معه أولا وكأنها لا تعرف عن
توجهاته شيئا. فبمجرد ما عين مقيما عاما بالمغرب وجهت إليه الكتلة دفتر المطالب المغربية

32

ومعه جميع الوثائق التي رفعت للحكومتين : المغربية والفرنسية وكان ذلك الملف مصحوبا بهذه
الرسالة :

من الرباط في 17 شتنبر 1936

سعادة المقيم العام للجمهورية الفرنسية بالمغرب

لسن ل ٠‏ تلتمس منكم باحترام» قبول تهنقتها الصادقة على ما
خولتكم إياه حكومة الجمهورية من الثقة» حيث رشحتكم لهذا المنتصب العالي» منصب
المقيم العام بالمغرب» وانه ليسرنا أن نرى دواليب إدارة الحماية بين يدي رجل حريص على
إنشاء روابط الصداقة بين فرنسا والمغرب» ونعتقد بأنه سوف لا يلبث أن يحارب البوْس الذي
يحيق بالشعب المغربي من الناحيتين الأدبية والمادية» لهذا فإننا نقدم لكم بقصد الدرس الوثائق
التي رفعناها للحكومة المغربية) ولحكره مة الجمهورية الفرنسية في مناسبات مختلفة» ومن أهم
تلك الوثائق» مطالب واقتراحات» لاشك عندنا في أنكم ستعيرونها الاهتمام الذي تستحقه.
وستعملون على تطبيقها كما تقتضيه الحالة» وانا لننتظر مقابلتكم للترحيب بكم مشافهة» كما
ننتظر المشاركة في العمل مع دوائركم في جو تسود عليه الثقة المتبادلة من أجل تحقيق
المطالب المغربية تحقيقا تدريجيا.

والآن نود منكم بكل وقار ان تتقبلوا ياسعادة المقيم العام دلائل اعتبارنا الفائق. (كتلة العمل
الوطني) ‏

ولقد أجاب المقيم العام عن هذه الرسالة من باريز برسالة مؤرخة بتاريخ 2 اكتوبر 1936
هذا نصها :

سيدي !

لقد حسن لديكم عندما رفعتم إلي في رسالتكم المؤرخة ب 17 شتنبر» تهاني هيأتكم؛ أن
تؤكدوا لي بأن كتلة العمل الوطني مسرورة بحسن اختيار الحكومة الجمهورية؛ حيث عينتني
مقيما عاما بالمغرب» فلقد فلقد وقعت مني تهنثتكم موقع الازتياح واستحسنت ما تعبر عنه من ثقة»
واني من جهتي لا يمنعني إلا أن أؤكد لكم بأني سأطلع باهتمام على رغائبكم» » وسأعطيها ما
تقتضيه من عناية» وفي كل الظروف سأبذل جهدي لأدرس بعطف ما يمكن أن يطبق بصفة
عملية من اقتراحاتكم مع اعتبار ما يتطلبه التطور العام لكافة البلاد وأنتم تعلمون أنني مرتبط
ارتباطا وثيقا منذ ما يقرب من ربع قرن بالمجهودات التي تبذلها فرنسا بالمملكة الشريفة
لحمايتها ماديا وأدبيا.

والمرجو منكم ياسيدي أن تتقبلوا دلائل عواطفي الممتازة 5

«(نوجيس »

313

و71 عور زدز وو حير يز

ال مر 12 20007

اي اسع يديه رب بويت وبونثت ]الور م1 الك
الو كف كمسو الوشارع! 0 إفكلومتدين الزنية 7110
وكا 0 نوريا بور ل اتالم:؛

مايا هي ١#‏ شتير 6ذ وا
معادة الى يعاد لد :مزرود : اشيج بالورب .

َم قكعَله المزالو طني با ن قشم تكبا عترم فبوق مسعنها مادق عاق |
11111|011101|010 شع لمك 01 |
العام امنب .وان لستسرناان نري 3 واليب اذا 7 |
الصدافة» 0 وألمترب وتعسق رعيم باند لال إن م عاب السويرا ليق بالشعت ْ
المتريب مزألدا حيتيز ألا ديت والمادرد ساد هم كر بع هراد لاوا رارز
215721011011117 ومنا هي #لطالونا فق ملالبوافتراحة لانقف عتدنا واكم
تبروا الا هوا ءال ستعفد وستهزرن 7 بساك سير الت:
ْ وانا تس نايضم اريت بعر مينا. 2 يالعمارد وا
"عو تسود علي دالتعة السسادل» سام سم المقاتبالمؤيي د حقيغان رء يجنا

والات سو كرك وار 2 رما شقان ا
فلم اتسسرادوط ,/ َ

عاخدك المت يالعاع من ارس ا رد 2 او 111
لت دحسوَيد عرَها ل وام المزرعة - 7اشعسر 07

م 2 توك زالي نا ركد اميرك سر مساح الكو ستريب
فت يسكب مسلهايا مالو . دو سسسد لوقعلا 77
1111[ 1111[ 0/111 ا بامتما
عله عولد مو وي اسن عدا تم و يكزا دصر فسسابه عه رادرس
11 7 عيا لي هن اقراعانم معاعساره ما علد التعور
العام لكل ود الملاد.- زاست ع تهون انس عرس ارباطا وس عا سز مايل سرع إن
بالج سمودا ع المعن الو اتا مادا واد 2-5
والدرج سك راسي تمسق لو د لا راهب التسارة ا

ام اسراجين

: صورة النسخة الأصلية التي وزعت على الجمهور المغربي

314

المخرب والجبهة الشهبية بفرنسا

عندما صدرت مجلة «مغرب» بفرنساء والتي كان يشرف على تحريرها المرحوم الحاج
أْحَمْدَ بلافريج ويتحمل مسؤوليتها الادارية السيد روبيرجان لونكي الذي كان يتعاطف مع
القضية المغربية تعاطفا حقيقياء سعى الاخوة الموجودون إذذاك بباريز بمساعدة من الأمير
شكيب أرسلان وروبير لونكي على تكوين لجنة رعاية للمجلة المذكورة» كانت مؤلفة من بعض
الأحرار الفرنسيين» اشتراكيين وراديكاليين وغيرهم.

وعندما وضعت كتلتنا الوطنية» برنامج الاصلاحات المغربية أو مطالب الشعب المغربي
قدمت للدوائر الفرنسية» وكانت مؤيدة أيضا من طرف هؤلاء الأحرار الفرنسيين» وهكذا بدأ
الاتصال مع بعض رجال فرنسا الأحرار الذين كانوا ينظرون إلى القضية المغربية نظرة العطف
والتأبيدء والفضل يرجع في ربط هذه العلاقات والتعريف بالمشكل المغربي أمام الرأي العام
الفرنسي إلى نخية من الشباب الوطني كان يدرس إذذاك بالعاصمة الفرنسية ويأتي في طليعة
هؤلاء الاحوة : احمد بلافريج ومحمد حسن الوزاني وج عمر بن عبد الجليل ومحمد الفاسي.

لقد بدأ الاتصال بهؤلاء الأحرار الذين كان بعضهم لا يكتفي بالتأبيد المبدئي لحركتنا
الوطنية» بل كان يساهم في تحرير بعض المقالات في مجلة «مغرب» ويساندنا في مطالبنا
الأساسية وكان الجميع يظن أن هؤلاء اليساريين إذا ما أتيحت لهم الفرص وتولوا الحكم في
مطالب الشعب المغربي» ويظفر المغاربة ببعض حقوقهم على الأقل وشاءت الأقدار بيعل
صراع عنيف ببن اليمين واليسار في فرنسا ‏ أن ينتصر اليساريون الذين كانوا يتألفون من
الاشتراكيين والراديكاليين» فيؤلفوا بينهم جبهة شعبية تولت الحكم في فرنسا بعد انتخابات
مايو 1936.

وهكذا بعد استيلاء الجبهة الشعبية على الحكمء وأخذها زمام الأمور في توجيه السياسة
الفرنسية داخلا وخارجاء قررت كتلة العمل الوطني أن تغتنم فرصة تولي الجبهة الفرنسية الحكم
لتتصل بالمسؤولين الفرنسيين الجدد» وترفع إليهم مطالب الشعب المغربي التي طالما كانوا من
المناصرين لها قبل توليهم الحكم.

وهكذا سافر الاخوان : محمد بن الحسن الوزاني وج عمر بن عبد الجليل إلى فرنسا
ليتصلا وليطالبا بتحقيق الوعود التي طالما وعد بها الاشتراكيون قبل أن يتولوا تسيير الحكم في
بلادهم.

375

لقد قام الاخوان بالدعاية اللازمة للقضية الوطنية» ورفعا بعض المذكرات التي تشرح الوضع
في المغرب» ونظما كثيرا من الاتصالات مع المسؤولين» فكان الانصات»؛ وكانت الوعودء ولم
يتحقق شيء من المطالب.

وتأييدا لمطالبناء نظمت الكتلة بعض التجمعات في كل من الرباط وفاس وسلا تدارست
فيها مطالب الشعب المغربي على ضوء المستجدات التي وقعت ارت المطالبة بتنفيذ
المطالب المستعجلة التي أشرنا إليها وإلى التجمعات التي وقعت لتاييدها في ما سبق

وقبل هذه التجمعات والاجتماعات رفعت الكتلة مذكرة إلى المسؤولين الفرنسيين الجدد ومن
جملتهم الذين كانوا يساندوننا مساندة مبدئية أمثال السادة : دوطيسان برئاسة الجمهورية
و«فيينو» نائب الوزير في الشؤون التونسية والمغربية و«جان كامبانكي» زعيم النواب
الراديكاليين وغيرهم» ولقد وزعت هذه المذكرة على المناضلين الوطنيين كما كانت عادة كتلة
العمل الوطني في كل عمل تقوم به وها نص المذكرة كما وزعت على الشعب.

الحمد لله وحده

أيها الأخ الكريم» السلام عليك.

هذا نص المذكرة التي رفعتها كتلتنا بطريق البرق يوم 3 غشت 1936 لكل من أصحاب
السعادة» رئيس الوزارة الفرنسية (ليون بلوم) والمسيو دوطيسان «برئاسة الوزارة ووزير الأمور
الخارجية والمسيو «فيينو» بهذه الوزارة» ووزير الفلاحة ووزير المستعمرات والكات.. العام
للحزب الاشتراكي ورئيس مجلس النواب ورئيس لجنتي الأمور الخارجية بمجلس الشيوخ
والنواب والمسيو «كاشان» زعيم الحزب الشيوعي» والمسيو «كامبانكي» زعيم النواب
الراديكاليين.

«ان كتلة العمل الوطني التي ما برحت تعلق آمالها على حكومة الجبهة الشعبية» ترى من
حقها أن تلاحظ بعد مرور شهرين على تولي هذه الحكومة زمام الحكم بقرشناء ان.-خالة الألمة
المغربية لم يدخل عليها تحسن حقيقي» وانا لنعلم أنها ليست المسؤولة عن اهمال شعبناء بل
التبعة كلها تقع على سياسة الاقامة العامة «بيروتون» لأن الشعوب التي تنسب إلى «حماية»
فرنسا أو التي تحت انتدابها توصلت كلها إلى تحقيق قسط مهم من مطالبها ‏
المغرب ‏ فقد كادت تنتهي المفاوضات بالاتفاق بين فرنسا وسورياء كما أن الدستور
اللبناني قد استونف العمل بهء وفتحت المفاوضات بين لبنان في شان اتفاق نهائي, وحصل
التونسيون بمناسبة 14 يوليه الفارط على حريات الصحافة والاجتماع وعلى تطبيق القوانين
الاجتماعية التي تقررت أخيرا بفرنساء أما المغرب فانا لا نراه حصل من طول انتظاره إلا على
الخيبة» حيث ان التدابير التي اتخذتها الاقامة لا يمكن أن يكون لها أثرء بل نرى فيها خطرا
على مصير البلاد. ومن تلك التدابير تاسيس هيات»ء اهمها اللجنة الدائمة للدفاع الاقتصادي

36

«وان إنشاء هذه اللجنة وتركيبها وفيا عالت كل ذلك لمبدأ «الحماية» ولا يمكن
للمغارية أن يروا في أعضائها الأهلية للدفاع عن مصالحهم» م إن من جملة القرارات الجائرة»
إعطاء 46 مليونا للمكدرين لكي يؤدوا ما عليهم من الديون» ويأخذوا تعويضا عن الخمور البائرة
عندهم؛ وكذلك تأجيل الديون التي على المعمرين المفلسين» كل هذا والفلاحة المغارية الذين
يعدون بالملايين لم يصيبوا إلا الاهمال الكلي» والصناع المعوزين لم ينالوا إلا خمسين ألف
فرنك» أما ا ا لتي استصدرتها الاقامة في شأن العملة» كحصر مدة العمل في 8
ساعات» وكجعل 0 العامل لا تقل عن 4 فرنكات لليوم» فإنها وإن كانت غير كافية: لا
تطبق وإنما المقصود منها نشر الدعاية» فالمغربي ما يزال محروما من حرية الصحافة» وحرية
النقابة» ولا يمكنه أن يتوصل إلى رخصة لاصدار جريدة عربية» رغم العراقيل الشديدة المجددة
في سبيلهاء كالحصول على إذن من الادارة قبل إصدار الجريدة» والحق الذي للادارة في سلب
هذا الاذن بدون محاكمة عدلية» واختصاص المحاكم العسكرية بالنظر في شؤون الصحافة
العربية.

وبعد هذا البيان نؤمل من حكومة الجبهة الشعبية ان تتخذ من أجل ذلك التدابير الناجعة»
وان تنظر في اصلاحات أساسية» تدخلها على حالتنا حتى تتحقق فيها امالناء وتبرر «رسالة»
فرنسا بالمغرب وإنا لنطالب باستعجال للجائعين بالخبزء وللطبقات العاملة بالشغل؛ ويتطبيق
القوانين الاجتماعية الفرنسية» ولعموم الشعب المغربي بالمدارس وبحرية الصحافة وحرية
الاجتماع).

لقد كان المقيم العام ممثل فرنسا بالمغرب هو «بيرتون» وكان رجلا طائشا حقودا على كل
حركة تحررية سواء بتونس التي كان مقيما عاما فيها قبل مجيئه إلى !١‏ لمغرب» أو بالمغر غرب الذي
عين فيه مكان «بونصو» ولذلك فإن كل ما تقدمت به الكتلة كان يلقي المعارضة والحرب
من طرف إدارة الأنور ل بي التي كانت هي بدورها لا تخدم الا مصالح الجالية الفرنسية
والمعمرين الفرنسيين.
ولقذ قامت الكتلة بواجبها إزاء هذا المقيم فقاومته بكل ما تستطيع من وسائلء الامر الذي
اضطر الحكومة الفرنسية إلى عزله من موقعه كمقيم عام وتعيين الجنرال نوغيس مكانه في
الاقامة العامة.
والجنرال نوغيس «سعروف» لدى الوطنيين» فهو كان من جملة تلاميذ «ليوطي » الذين تربوا
في أحضان إدارة الأمور الأهلية» والذين يدعون أنهم خبراء في معرفة عقلية الشعب المغربي»
ولقد كان تعيينه مقيما عاما:بالمغرب بالرغم عن عدم انتمائه للخط اليساري التي تولى الحكم
في فرنساء كان تعيينه باعتباره عسكرياء تخويفا للجالية الفرنسية التي طغت في المغرب
خصوصا في عهد «بيرتون» الذي كان مناصرا مخلصا لها ولتوجهاتهاء ولكن هذالتعيين لم

377

برض رجال 2 الوطنية 8 لما كات مره عنه» عندما كان في 1 ال امور الخد ىش
ري أقول قررت 00 أن : تعض طرفت عن جميع لله وتتعامل معه ل زول
بن لد تر الي الس ينا ا لعي بت ا ا ل
كامل عن حقيقة المشكل المغربي والمطالب التي يطالب بها الشعب المغربي» والتي تقدمت
بها كتلة العمل الوطني للاقامة العامة وحكومة فرنسا. ولقد أجاب نوكيس الأخ محمد اليزيدي
الذي وقع الرسالة بالنيابة عن الكتلة» واعدا بأنه سيدرس الملف دراسة واعية وكلف أحد أعوانه
بدراسة الملف والاتصال ببعض القادة الوطنيين» ولقد سبق أن نشرنا في هذا الكتاب نص
المذكرة التي بعثتها الكتلة إلى المقيم العام ونص جوابه.

ولقد استقبل «نوكيس» جماعة من رجال الكتلة» وتدارس معهم قضية المطالب التي
يطالبون بها وفي طليعتها الحريات العامة» فوعد بأنه سيعمل على تلبية الممكن منهاء وفي ضوء
هذا الوعد صدرت جريدة «الاطلس» التي كانت لسان حال كتلة العمل الوطني وكان يديرها
المرحوم محمد اليزيدي ثم صدرت جريدة «المغرب» اليومية التي كان يديرها المرحوم سعيد
حجي وسرحت جريدة «عمل الشعب» من عقالها وكان يديرها المرحوم محمد بن الحسن
الوزاني.

ولكن ما صدرت هذه الجرائد» وتنفس الناس الصعداء نتيجة هذا الانفراج الجزئي و إعطاء
بعض الحريات» حتى عادت الالاعيب السياسية تاخحذ مجراهاء ودسائس إدارة الامور الاهلية
المطالب المغربية والضغط على الوطنيين الأحرار. ثم وقع في عهده المشؤوم انشقاق الكتلة
وانسحاب الوزاني منها وتأسيسه للحركة القومية» كما شرحناه في موضعه.

ط٠طكحؤزر‏ جربطل الأطلس,

صدر أول عدد من جريدة «الأطلس» بتاريخ فائح ذي الحجة عام 5 هجرية الموافق ل
2 قبراير عام 1937 وكان مديرها محمد اليزيدي عضو اللجنة التنفيذية للكتلة وكتب في
واجهة صفحتهما الأولى : الأطلس لسان كتلة العمل الوطني وجاء في افتتاحيتها الموقعة باسم
اللجنة التنفيذية مإيلي : لنا عظيم الشرف وكبير السرور أن نكون أول من يقدم للشعب المغربي

صحيفة عربية وطنية» يهتدي بها المسترشد في سبيله؛ ويلتجئٌ إليها المظلوم في كربته»
0[ 22711 د لنيل هذا الحق» وما قدمته من التضحية
للوصول لهذه النتيجة التي لا نراها إلا خطوة في سبيل الحرية الحقيقية؛ بل في (اب الصحافة
نفسها إلى أن تقول الافتتاحية : اما خطتنا فقد كانت وما تزال ترمي إلى رفع المستوى المغربي
ماديا وأدبياء وإلى الدفاع عن حقوق شعبنا ضد من يتطاول عليهاء ومن أجل هذا سنعمل كل
الوسائل المشروعة على تحقيق مطالبنا المستعجلة» ثم المطالب المخربية العامة التي قدمها
حزبنا للحكومتين المغربية والفرنسية منذ سنتين» بعد أن قضى عاما كاملا في درسها وتحريرهاء
وأخذ رأي مختلف الطبقات فيهاء إلى اخر ما جاء في الافتتاحية التي وضحت الغاية من
إصدار هذه الصحيفة وهي الدفاع عن حقوق الشعب المغربي والعمل على تحقيق مطالبه
المستعجلة والعامة لقد بقيت جريدة «الأطلس» تصدر لغاية 8 شعبان 1356ه 14 أكتوبر
177 وكان آخر عدد صدر منها هو العدد الخامس والثلاثون» حيث توقفت عن الصدور
بعد محن قاستها من. جراء الرقابة المفروضة عليهاء والتي كانت بعض اعدادها تمنع كليا.
ولقد جاء في افتتاحية العدد الأحير الصادر منها افتتاحية بتوقيع الزعيم علال الفامي قال
فيها : (كل ما عاناه البشر في الأزمنة المظلمة, را راجع إلى اقرع الملك؛ واغتصاب الحقء» وفقد
الحرية» والرمي بالجوع؛ والانتهاك للأعراضء والاضطهاد من أجل العقيدة, والتفنن في التنكيل
أثناء الاستنطاق؛ والامتهان لمظاهر الدين المقدسء والاكراه على الردة» وكل هذا وذاك قاساه
المغارية في سنين مضتء واشتد عليهم في هذا الشهر الحالي) وبعدما يعد المقال المتاعب
والأهوال والامتهانات التي يعاني منها المغاربة» سواء من لدن المراقبين أو من لدن القواد الأهالي
أمثال الكلاوي في مراكش أو في زمور: التق لقعت الحكومة الناس من إقامة (موسم قراني من
عادتهم أن يقيموه سنويا الا بشرط عدم تلاوة لقره وعدم الدعاء لجلالة السلطان ‏ في وقت
يسمحون فيه بإقامة أعظم موسم كنسي تبشير: ي في القبيلة نفسها) يختم المقال بمايلي :
(ولماذا يعاقب الناس ؟ ولماذا يسامون بضروب العسف والاضطهاد ؟ لأنهم اتخذوا المبد
الوطني عقيدة يومنون بها. فيجب أن يخرجوا عنهاء ويجب أن يخرجوا عن كل روح إسلامية
من شأنها أن تذكرهم بمجد الاسلافء وتعيد فيهم ماضي الهمة؛ وتحيى موت العزيمة) ثمانية
أخهن كانت كافية ع الادارة الفرنسية من بروز الصحيفة الوطنية فتعمز ل منعهأ وعدم
السماح بصدورها بعد أن تجد الرقابة المفروضة عليهاء لقد عالجت صحيفة ة «الأطلس» كثيرا
من المواضيع التي تهم قضايا الشعب المغربي مدافعة عن حقوقه؛ رافعة صوتها في استنكار ما
يقاسيه من مظالم وأهوال في جميع مجالات الحياة» سواء منها المجال العدلي أو المالي أو
الاجتماعي أو السيامي أو التعليمي أو الثقافي أو اللغوي؛ وإن إلقاء نظرة على المقالات
والمراسلات التي كانت تنشرها الصحيفة تعطي الدليل على أنها كانت بالفعل لسان الشعب

308

المغربي لقد احتجت ضد الضرائب التي اثقلت كاهل المغاربة» وطالبت بإصلاح العدلية
المغربية واهتمت بالصناعة المغربية وعالجت مشاكل التعليم؛ واهتمت بقضايا ومشاكل الطبقة
العاملة» واستنكرت المظالم التي يعاني منها المغاربة» ورفعت صرتها دفاعا عن الذين لا يجدون
الشغل وحاربت البؤس والظلم والجهل إلى غير ذلك من المواضيع التي كانت شغلها الشاغل.

ولقد برزت أسماء كانت تذبح مقالات ومراسلات تعالج المواضيع التي أشرنا إليها أمثال
الزعيم علال ومحمد اليزيدي واحمد بلافريج والهاشمي الفيلالي والحسن بوعياد وعبد الهادي
الشرايبي وعمر بن عبد الجليل والفقيه غازي الذي كان يمضي (بيوسف) عبد الله إبراهيم
وعبد القادر حسن وغيرهم» ويلاحظ أن الأستاذ محمد بن الحسن الوزاني لم يكتب فيها ولو
مقالا واحداء رغم أنها كانت لسان كتلة العمل الوطني وكان هو عضوا بارزا فيها قبل أن
ينسحب منها ويكون الحركة القومية. أما الأستاذ بلافريج فكانت أكثر كتاباته بتوقيع ألف باء.
ويعالج فيها القضايا الدولية» كما كان يعالج موضوعات أخرى وأما الأستاذ اليزيدي فكان
يمضبي أحيانا باسمه الصريح وأحيانا بأخي مدين وأحيانا أخرى بجهينه أو عبّو الريح» أما عمر
بن عبد الجليل فكان اهتمامه أساسا بالقضايا الفلاحية والاقتصادية عموماء وأما الهاشمى
الفيلالي فاهتمامه كان بقضايا إصلاح العدلية المغربية وإصلاح المحاكم في الغالب. ْ

كان «للأطلس» مراسلون في أمهات المدن المغربية وكنت أراسلها من سلاء وأول مراسلة
لي كانت حول اشتداد الأزمة وانتشار البطالة في سلا؛ وعدم إعطاء العناية للطيقة العاملة ومن
جملتها صناعة الحصر التي كانت منتشرة في سلا وكان العمال الصغار يعانون منها معاناة
قاسية» ولقد طالبت باسم هؤلاء العمال : (1) بتنظيم أوقات العمل (2) منع الصبيان من
تعاطي هذه الحرفة (3) عدم احتكار خدمات الأحباس (4) مراقبة الصناعة مراقبة كافية
والضرب على يد الغشاشين (5) ادخال تحسينات على هذه الصناعة (6) التعجيل بإعانة
البطالين ومساعدة المستغلين لقلة أجورهم.

لقد بقيت «الأطلس» لسان كتلة العمل الوطني لغاية العدد الخامس الصادر بتاريخ 19
مارس 1937» ثم بعد حل كتلة العمل الوطني بقرار وزيري ‏ كما سنتحدث عن أسباب هذا
الحل لدى حديئنا عن كتلة العمل الوطني # صارت تصدر باسم «لسان الحركة الوطنية
لتحقيق المطالب» وهو الاسم الذي أعطته الكتلة لنفسها قبل أن يعلن عن تأسيس الحزب
الوطني .

ولقد كان لجريدة «الأطلس» اهتمام خاص بالناحية الأدبية» فكانت فيها صفحة أدبية؛
كان يساهم فيها الأستاذ علال ومن المواضيع التي عالجتها في هذه الصفحة الهامة مايلي :
(1) هل للأدب شيوعية. كشيوعية العلم (2) ثقافة الأديب (3) حاجاتنا للتخصص الأدبي» وقد
كت في هذه الصفحة أمير البيان شكيب أرسلان حول موضوع : دراسة الف العربي »

وصناعة الشعر وإبداع شوقي فيها وهو فصل من كتاب للأمير» اسمه شوقي أو صداقة أربعين
سنة» وهذا الكتاب قال عنه الأجاذ بلافريج (انه فتح جديد في النقد 0 فهو لم يبعث
ضياء على شعر شوقي فقط» بل على أدب لغتنا كله) ومن أهم الموا ضيع التي عالجتها
الصفحة الأدبية موضوع. الثقافة العربية والثقافة الفرنسية بافريقيا ا وهذا الموضوع
عالجه الأستاذ بلافريج في ١‏ افتتاحية هامة من عله نا جاء فيا - رأما تفضيل الثقافة الفرنسية
على الثقافة الاسلامية؛ فمنشؤوه التعصب فقطء لأن الثقافة الفرنسية» ليست هي المثل الأعلى
للانسانية» وليست مقياس الثقافات حتى ينبغي أن تعد ناقصة كل ثقافة لا تشبهها) إلى أن
يقول : (اننا نحدر من الذين يعملون في الجهر والسر للقضاء على لغتنا وثقافتناء ثم يطمعنوننا
على وجودهاء لأنهم إنما يريدون أن يعملوا عملهم بدون معارضة مناء فلنتيقظ لذلك ولنطالب
بأن تكون للغتنا المكانة اللازمة في برامج التعليه(!» كما أن أمير البيان شكيب أرسلان أدلى
بدلوه في هذا الموضوع بمقالين هامين ناقش فيه مناقشة موضوعية ما كتبه الفرنسي (بلجران)
ختمه بقوله : ثم نجد هذا الرجل يدعو إلى اللغة العربية العامية» وهو مذهب قديم عند من
يريدون أن يلعبوا بالعرب» ويشقوا الأمة بعضها عن بعض» وعند من يرى الوحدة القرانية جبلا
على صدورهمء فلذلك تراهم يتوسلون إلى صدع هذه الوحدة بجميع الوسائل» ونحن نسأل
هؤلاء : ان اللغات الاوربية واللغة الفرنسية تفسها فيها عامي» كما في اللغة العربية» فلماذا
يلزمون الناس ترك العامي منها والأحذ بالفصيح وحده. واننا نسأله أيضا سْوَالا آخر إذا كإن
الشرع الاسلامي غير واسع الصدر للمدنية الحديثة» وكانت اللغة العربية غير قادرة على القيام
بثقافة عصرية» وكنا نريد أن نجعل ثقافة المسلمين في شمال افريقيا باللغة الأنجليزية مثلاء
وهي التي لا يقدر «بلجران» ان يزعم كون اللغة الفرنسية لغة علمية أكثر منهاء أو نجعلها
باللغة الألمانية أو اللغة الطليانية أيشير بذلك «بلجران» ؟ لا جرم أن الجواب يكون سلباء إذا
لمسألة مسألة سياسية لا مسألة علم»©).

افتتاحيات «الأطلس»

عالجت افتتاحيات «الأطلس» المواضيع الآتية : (1) خمسة وعشرون عاما على بسط
الحماية على المغرب (2) هل يوجد بالمغرب بطالون من بين المثقفين (3) البؤس بالمغرب
(4) انا منتظرون وهو تعليق على خطاب ألقاه مسيو «فيينو» بعد زيارة قام بها لتونس (5) كتلة
العمل الوطني تحل بقرار وزيري (6) حول تدشين مدرسة سيدي محمد بمراكش (7) اشتداد
أزمة الصناع (8) بم تتمخض الظروف للمغرب ؟ وهو تعليق على تقرير ألقي في مؤتمر الحزب

(1) جريدة «الأطنس».
(2) الأطلس عدد 15.

331

الراديكالي المنعقد في الدار البيضاء وورد فيه : (ان فرنسا إذا جعلت من المغرب صديقاء
جعلت منه حصنا منيعا لا تناله قوة (9) التطور المغربي أمر لابد منه» ويطالب المقال بتغيير
السياسة المتبعة (10) هول المجاعة بالمغرب (11) حول الثقافة الفرنسية والثقافة الاسلامية
(12) المغاربة يتذكرون دائما 16 ماي 1930 (13) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (14)
التعليم بالمغرب (15) تنمية دحضء لتتمة افتراء (16) سوريا تقتبل ابنيهما العظيمين الوفيين
(17) مقاومة الأفكار أكبر داع لانتشارها (18) الرجولة : مهداة إلى شباب المغرب لعبد الله
كنون» (19) تقرير خخطير ترفعه الحركة الوطنية لحكومتي المغرب وباريز (20) القضية المغربية
أمام مؤتمر مرسيليا (21) شيخنا أبو شعيب لعلال (22) مستقبل البلاد (23) إدارة المعارف
تحارب المعارف (24) العنصرية والميز الجنسبي (25) أين تنفيذ الوعود ؟ (26) تقدم؛ ولكن
إلى الوراء (27) عظة من حوادث مكناس (28) حيرتهم؛ لبلافريج (29) الفوضى في أسواق
القمح (30) المطالب المستعجلة بعد عام (31) عصورنا الوسطى لعلال.

إنفصال الأشتاك محمد بن الحسن الوزاني.
حن:
كتلة الخمل الوطني

أطلق اسم كتلة العمل الوطني على الحركة الوطنية بعد تقديم مطالب الشعب المغربي
للدوائر المختصة في دجنبر 1934.» واختيار هذا الاسم جاء نتيجة سببين؛ أولهما أن اسم
الكتلة الوطنية كان متداولا معروفا في الشرق العربي وخصوصا بالشام حيث كانت الكتلة
الوطنية برئاسة هاشم الاتابي. هي الحركة الوطنية المرموقة التي كنا ونحن شباب نتتبع نشاطها
وكفاحها الوطني ضد الاستعمار أو الانتداب الفرنسي» مثل ما كنا نتتبع نشاط الحركة الموازية
لها برئاسة الزعيم عبد الرحمان شهبندر. أما السبب الثاني فإن الحركة الوطنية لما حررت
مطالب الشعب المغربي وأرادت تقديمها إلى المراجع المختصة لم يكن لديها إذذاك اسم
خاص تعرف به وإنما كنا نعرف بالوطنيين» ويقول الاستاذ محمد بن الحسن الوزاني في
مذكراته انه هو الذي اقترح ان يطلق على الوفد الذي سيقدّم المطالب اسم : (لجنة العمل
المغربي).

واقترح أيضا أن يغير باسم كتلة العمل الوطني حتى يأتي مسبوكاً طليقا على الألسنة.

302

وكيفما كان الأمر فمنذ ذلك التاريخ أصبح الاسم المتداول على الألسنة والذي يعرف به
الوطنيون» وتوقع به الوثائق والمذكرات والمناشير هو : (كتلة العمل الوطني).

لم يكن للكتلة نظام خاص أو قانون معروف» ولكن هذا الاسم أصبح التعبير الصحيح عن
الوطنيين الذي تحملوا مسؤولية تقديم المطالب المغربية» كما أصبح التعبير عن جميع الوطنيين
السائرين في النهج الوطني في مختلف المدن والنواحي المغربية» فالكتلة ليست حزبا وطنيا له
قوانين معترف بهاء وليست له تنظيماته الخاصة به؛ وتشكيلاته التي تميزه عن غيره؛ ولكنها
حركة يتلاقى أفرادها حول أفكار ومبادئ معينة تهدف إلى مصلحة المغرب والدفاع عن قضاياه»
والعمل على تحقيق مطامحه ومطالبه التي جاءت في برناسج الاصلاحات المغربية, والتي
جعلت عنوانها : (مطالب الشعب المغربي).

ا 0 ويفما من أن كيرا م اه
في الشرق العربي لنزودهم بالمعلومات عن الوقائع والاحداث التي .تقع في المغرب -
جماعاتنا المحلية طبق ما نقرره بانفسناء مثل ما كنا نتلقى ما يقرره إخواننا سواء بفاس أو
بالرباط» ونعمل على تنفيذه بكل ارتياح» كانت الفكرة الوطنية هي السائدة والتعاون والتازر
والفقة المتبادلة؛ هي المبادىٌ التي تسيرنا.

ويجب أن أسجل هنا أن جماعتنا السلوية الوطئية كانت جماعة متماسكة متاخية نشيطة
بالرغم عن عض | الاحتكاكات البسيطة لني كانت 16 أحيانا بين 37 -00 وبالنسبة لي
غيرها ا تراع أو علياء 00 لله 9 ا في سلا 3 شاءت 0 والأقدار أن
أكون ضمنهم وواحدا منهم؛ كنت أتعاون وإياهم تعاونا صادقا مخلصاء وان تعاوني بالخصوص
اران : سعيد حجي والحاج أحمد معنينو كان في منتهى الصدق والااحوة والطهر. وأذكر
هذين الأحوين باللخصوص أن الجهد الذي بذلناه ابتداء من سنة 1931 إلى سنة 1937 كان
جهدا مضنياء وان تعاوننا كان تعاونا وثيقاء» واحوتنا كانت أخوة صادقة» فكنا نكثر من
الاتصالات والاجتماعات؛ ونحكم الارتباطات والعلاقات وننظم المراسلات والمكاتبات» كل
ذلك بطرق جماعية» وإحكام واتقان. فأعمالنا ونشاطاتنا لم تكن متباينة ولا متزاحمة» رغم
اختلاف النفسيات والطبائع؛ وكنت والحمد لله أصبر وأصابر وأتحمل الكثير من المتاعب»
نظرا لاختلاف طبائع بعض الاخوة» أو اختلاف وجهات نظرهم في بعض القضاياء حتى نتغلب
على الصعوبات ونحافظ على وجودنا كجماعة وطنية متراصة مع بعضها ومع [- حوانها واعترافا
بالجميل وتقديرا لاحواني جميعهم؛ يجب أن أسجل أيضا أن نظرتهم لأحيهم كانت نظرة
تقدير ومحبة ووفاء» وانهم رغم عدم امتيازي عليهم كانوا عهدوا إلي ,بتمثيلهم سواء لدى إخواني
أعضاء كتلة العمل الوطني أو لدى الدوائر المسؤولة الحكومية؛ ومن أجل ما ذكرء كان اتصالي

فتحكما ومضبوطا مع الأخ محمد اليزيدي ومع الحاج عمر بن عبد الجليل كل يوم خميسء
وكنت الواسطة بير بين إخواني السلويين وإخواني الرباطيين والفاسيين» وغير خاف أن الحركة الوطنية
بفاس خصوصا كانت إذذاك قوية ونشيطة؛ بل كانت فاس تعتبر في تلك المرحلة التاريخية»
القلب النابض» والجسم المتحرك, والانسان الفعال.
في هذا الجو النقي الطاهر المتجاوب» سواء في الميدان الوطني السيامي أو الميدان
الثقافي أو الميدان التعليمي أو الميدان الاجتماعي حيث كانت اجتماعات منظمة» قرارات
مدروسة» تجمعات شعبية ناجحة» لقاءات طلابية متواصلة» قراءات قرانية مسجدية يومية ‏
نزهات موسمية مريحة» مراسلات وكتابات منتظمة: إلى آخر النشاطات التي كنا نقوم بها. في
هذا الجو الوطني السليم المريح» ترد علينا أخبار بآن انشقاقا وقع في فاس بين أعضاء كتلة
العمل الوطني» وان الأستاذ محمد بن الحسن الوزاني انفصل عن إخوانه وصار يدعو لحركة
جديدة» ترى ما هي الاسباب والدواعي التي تسببت في هذا الانشقاق ؟ ما هو واجبنا
كوطنيين مخلصين لبلادنا وإخواننا إزاء هذا الحدث العظيم الذي جد ؟ وتبادلنا الرأي مع
أعني نحن وطنيي سلا فقررنا أول ما قررنا أن نعمل كل ما نستطيع للقضاء على
الخلاف»: وان نعمل متكائفين للحفاظ على وحدة الصف الوطني» وان لا نتحزب ضد أي
فريق» بلا ننتصر لأي جناح» حتى يكون تدخلنا مجديا وناجحا وفعالاء وصرنا نبحث عن
أسباب الخلاف» فنتلقى الأجوبة المختلفة» فكل طرف يشرح الموضوع على حسب منظوره
الخاص» وا لكن الطرفين معا كانا متفقين على أن المشكل نتج عن قرار اتخداه معاء يتعلق
بالدفع بالحركة الوطنية إلى تنظيم حزبي علني» تخطو به الحركة الوطنية خخطوة إلى الأمام
لتصبح حزبا وطنيا علنيا معترفا به من السلطات مثل بقية الاحزاب الوطنية السياسية في العالم
وهنا أدع الكلام للأستاذ علال الفامي الذي تحدث عن هذه الفترة الحاسمة من تاريخنا
الوطني في كتابه الحركات الاستقلالية قال علال في صفحة 191 من كتابه المذكور (الطبعة
الرابعة).
(أصبحنا نعتقد في إمكانية تنظيم حركتنا على غرار الأحزاب المنظمة الكبرى» ولذلك
عقدت الكتلة اجتماعا عاما بفاس؛ وقررت أن 1 لها مكاتب» وتضع قانونا جديدا يمكن من
مشاركة أنصار الحركة وأعضائها في اختيار المسيرين ومراقبة أعمالهم؛ ووكلت اللجنة لي
وللوزاني وضع مشروع لقوانين الكتلة الجديدة؛ فاجتمعنا نحن الاثنين» ووضعنا الأصول التي
نعتمد عليها في وضع القوانين» وتكلفت بتحريرهاء وبعد أن انتهينا من مهمتنا عرضنا على
الكتلة في اجتماع عام؛ ثانٍ مشروعناء ودافعنا عنه مادة مادةء حتى أقره الجميع بصيغته النهائية:
مع إدخال بعض التعديلات الخفيفة» وخلاصة القانون ان الكتلة تتركب من لجنة تنفيذية
ومجلس وطني ولجان فنية وفرو ع» ولكل من هذه الهيات لائحتها الداخلية الخاصة بهاء وهي

364

حزب ديموقراطي ينتخب مسيروه بمقتضبى التصويت السري في مؤتمر عام» يمثل الفروع
والشعب على نسبة معينة.

وقد قررت الككتلة أن ننتخب لجنة تنفيذية موقتة» تشرف على فتح المكاتب» وتسجيل
المنخرطين بصفة رسمية» وتستمر في عملها حتى تسمح لها الظروف بعقد المؤتمر العام
الذي يقضي به القانون.

وفعلا اجتمعنا في يناير سنة 1937 بمقتضى ما اتفقنا عليه» ووفاقا للقوانين التي وضعناها
بأنفسناء نخرجت «نتيجة الاقتراع السري على تكوين اللجنة كمايلي :

علال الفابي : رئيس

محمد حسن الوزاني ': أمين عام

احمد مكوار : أمين الصندوق

محمد اليزيدي

عمر عبد الجليل

عبد العزيز ادريس

محمد غازي

أعضاء

وبمجرد ما أعلنت النتيجة» أعلن الأستاذ الوزاني استعفاءه من الكتلة» ولا نريد أن ندخل في
تفاصيل هذا الانشقاق الذي حدث,ء وما نتج عنه, وكل ما هنالك أن الأستاذ الوزاني أخذ
يعمل لاكتساب أنصار جدد باسم (الحركة القومية) بينما استمر سائر الذين كانوا بالاجتماع
العام في عملهم ضمن الكتلة) هذا كل ما كتبه الأستاذ علال في موضوع الانشقاق أما
الأستاذ محمد حسن الوزاني فلقد تحدث في مذكراته «الجزء الخامن» ص 19 عن
موضوع انشقاق الكتلة كمايلي : (نبعث فكرة الخروج بالكتلة من وضعها المألوف في عهد
ما قبل تلك (الاطلالة) إلى وضع جديد» أي من السرية إلى العلانية» ومن التسيير الجماعي
إلى التنظيم الحزبي» قدوة بالاحزاب في البلاد العربية كتونسء» وبعد التداول في الامرء عر
انجاز الفكرة» فعهدت الكثلة إلي بإعداد مشروع الحزب الجديد كما عينت لدراسته الأولى
عضوين اخرين هما علال الفاسبي وعمر بن عبد الجليل» فكنا نؤلف لجنة المشروع قبل
عرضه للمناقشة والمصادقة, وقد وضعت فعلا مشروع قانون يكفل للحزب: الجديد نظاما
ديموقراطيا محكما بصفته حزبا عصريا على نسق الاحزاب السياسية الحرة المعروفة في الامم
الراقية. بأوريا والشرق العربي, ثم عقدنا اجتماعا ثلاثيا ببييت «عمر» بسيدي الخياط بالدوح»
وقد فوجكت بمشروع مضاد أتى به علال الفامي الذي قال انه فكر من جهته في الأمرء وان لم
يكن مكلفا بوضع أي مشروع؛ وإنما كانت مهمته مع عمر دراسة مشروعي قبل عرضه على
الجماعة» وزاد قائلا : بأن تفكيره قاده إلى البحث عن قوانين حزبية» فوجد أن أصلحهاء هو

قانون حزب الدستور الجديد المن: شق من قبل بقيادة الحبيب بورقيبة عن حزب الدستور التونسي
المتعجي إلى الزعيم الكبير عبد العزيز الثعالبي؛ وسرعان ما لاحظت أن عمر هو الآخر كان على
ذلك ! لرأي» فأحذني العجب مما سمعته) ولااحفظلت حلافا لما اتفقت عليه الجماعة وهو
تعيين لجنة تالا نية) والعهد إلى فيها بإعداد مشروع قانون الحزب الجديد وأمام ما جد في
الاجتماع» وبالرغم عما باغتني فيه» لم أرفض مبدئيا الاطلاع على ما في القانون الحزبي التونسي
بقصد الاستفادة) كن يعدما ننتهي من دراسة المشروع الأسامي الذي أعددته ولشد ما
انتندهشت حينما رايت الرفيقين يفضلان اتخاذ قانون حزب الدستور ر التونسي البررقيبي قانونا
لحزبناء عماله بقوله تعالى : (وكفى الله ١‏ لمومنين القتال) وبعدما يتحدث الوزاني بنطريل على أنه
حاول اقناع رفيقيه بعدم الأحذ من القانون التونسبي لأنه حزب ديكتاتوري سافرء وانه يجعل من
الرئاسة منصب تشريف لا تكليف» » بينما يجعل من الكاتب العام القائد المسيطر المطلق
بعدما يشرح كل هذا يقول : انه أشن أن نوراء الأكمة ما رامعا وان هناك أمرا دبر 0 ثم
قال وهكذا نشا الاختلاف بين وجهات النظر في اللجنة الثلاثية» ثم ثبت لي فيما بعد أن
الكتلة المتألفة في واقع أمرها من بضعة أعضاء كانت في مجموعها متحيزة لنظرية عضوي
اللجنة الصغرى
ثم يتحدث عن اجتماع الكتلة بفاس فيقول : ص (23) وكان موضوع الجمع الشروع في

تطبيق القانون المقتبس من القانون الحزبي التونسبي وذلك بانتخاب اللجنة التنفيذية التي ستتولى
إخراج الحزب إلى حيز الوجود بتنظيم جهازه» وفتح مركزه ومكاتبه وتسجيل الانخراطات في
سلكه وتد بير شؤونه كلهاء ع هذا الجمع في يناير 1237 بدعوى التصويت ش في دائرته
الضيقة) وفي كتمان تام عر . ن الأغلبية الساحقة م.٠‏ ن العناصر الوطنية العاملة في فاس ل
اع هدر الخلية الى لل يقر اليا" الوسر ل السصرر سور نط يوا ب
فوزعت بطائق التصويت فوراء وسرعان ما جمعت لتكشف عن السر المكنون؛. وهو تصوي-
الحاضرين على أعضاء اللجنة التنفيذية وهم سبعة من بين التسعة الحاضرين ثم يقول :
فكانت النتيجة المفتعلة هي : علال الفاسي : رئيس» محمد حسن الوزاني : أمين عام؛ أحمد
مكوار أمين الصندوق» محمد اليزيدي وعمر بن عبد الجليل وعبد العزيز بن أدريس» ومحمد
غازي؛ أعضاءء وأمام هذه اللعبة المفضوحة كان لابد أن أرفض الأمر الواقع» لأنه زيف وزيغ في
حد ذاته).

لقد تحدث الوزاني بعد ذلك عن نتائج هذا التصويت, والأحداث التي وقعت بعدما ظهر
المخلاف بينه وبين إخوانه والمحاولات التي وقعت لاصلاح ذات البين في صفحات متعددة.
ويتراءى واضحا أن الانشقاق والخلاف اللذين وقعاء لم ينتجا عن خلاف في المبادئ ولا في
البرامج ولا في المخططاتء وإنما هو خلاف شكلي إداري توزيعي للمهمات» وإن الطرفين
المختلفين سارا في تطبيق القانون الذي يقول الأستاذ علال انه وضع باتفاق بينه وبين الوزاني»

386

بينما يقول الوزاني : ان الذي وضعه هو علال وحده: وسواء أنخذنا بما قاله علال أو بما قاله
الوزاني فإن النتيجة واحدة» وهي أنهما عمليا شاركا في تطبيق القانون المعروضء وأعطيا
أصواتهما وان الخلاف لم يقع حتى ظهرت النتيجة التي لم يختلفا في ذكرها.

لقد فوجئنا ‏ نحن الجماعة الوطنية في سلا بالخلاف الذي وقع» وعملنا. لإصلاح ذات
البين» ولكننا لم ننجح, وام ينجح | خوان اخرون في رأب الصدع, والحفاظ على وحدة
العمل الوطني» لقد كنت موّمنا في ذلك الوقت أقوى ما يكون الايمان بضرورة التغلب على
الصعوبات حتى تبقى كتلة العمل ا كتلة متماسكة موحدة» خصوصا ونحن في بداية
مرحلة ججديدة مس _إنا الوطني حيث استطعنا الحصول على بعض الحريات كحرية الصحافة
والاجتماع الأمْر الذي دعا إخواننا إلى التفكير في الخروج من مرحلة السرية إلى مرحلة العلنية»
بإنشاء حزب وطني ديموقراطي يضاهي بقية 5:الأحزاب السياسية الموجودة في الدنياء ورغما من
أن الفكرة في حد ذاتهاء فكرة سديدة ووجيهة: إلا أنها كانت تنقصها بعض الشروط فالاعلان
ا ل ل وتنظيمات له لا يصح أن ينبع من مدينة
واحدة» ومن شخصيات وطنية معترف لها من لجميع بالوطنية الصادقة» ولكنها من مدينة
واحدة أيضا باستثناء شخص واحدء خصوصا وانه 0 للكتلة ممثلون في بعض المدن
المغربية؛ وسبق لهم أن شاركوا وساهموا في قضايا وطنية واجتماعات وطنية آخرها التجمع
العام الذي كان في الرباط من أجل المطالبة بالاصلاحات المستعجلة» والذي حضره جمهور
غفير من الوطنيين في كل من فاس والرباط وسلا والدار البيضاء ومكناس وغيرها من المدن ثم
المهرجانات التضامنية التي وقعت بعد ذلك في كل من فاس وسلا والبيضاء والتي على إثرها
ألقى القبض على الزعماء الثلاثة : علال الفاسي ومحمد حسن الوزاني ومحمد اليزيدي» ثم
المظاهرات التي وقعت بعد ذلك تضامنا مع هؤلاء الزعماء؛ ومطالبة بإعطاء الحريات العامة
وتحقيق المطالب المستعجلة» وتعرض الكثيرين منا للسجن من أجل ذلك.

انه من الانصاف أن نقول ونسجل للحقيقة والتاريخ أن القرار الذي اتخذه الاخوان بفاس
لتأسيس حزب وطني بتلك الطريقة التي ارتأوها جميعا. كان غلطاً فاحشأء وان مسؤولية هذا
الغلط يتحملها كل من الطرفين؛ لأنهما معاً اتخذا القرار المذكور ولم يعترض أي طرف على
تكوين حزب في غيبة عن بقية الوطنيين سواء بفاس أو بغيرها من المدن بل بالعكس من ذلك
صارا جميعا في أذ الترتيبات» وتطبيق ما قرروه» ولو أنهما لم يكونا إلا تسعة أفراد كما يقول
الأستاذ الوزاني فمسؤولياتهما في الاقدام على هذا الأسيس مسؤولية مشتركة والخلاف لم ينشاً
بسبب عدم استدعاء بقية الوطنيين من فاس أو غيرهاء ا 0
من الأستاذ علال والأستاذ الوزاني عندما أعلنت نتيجة الاقتراع فكان الرئيس هو علال الفاسبي
وكان الأمين العام هو محمد حسن الوزاني: قَمَا كَمَبَهُ المرحوم الوزاني في موضوع عدم
استدعاء بقية الوطنيين يتحمل هو بدوره المسؤولية فيه إذا لو كان اشترط هذا الشرط في الاول

337

لما أمكنه أن يحرر هو القوانين التي تكلف بتحضيرها دون أن ينص فيها على ضرورة مشاركة
كل الوطنيين الذين يجب أن يساهموا في تكوين الحزب الجديد حتى يكون حزيا 00
حقاء ولما أمكنه بالأحرى أن يوافق ويبارك المشروع الذي حجرره الأستاذ علال الفابي بموا
العملية على الشروع في تطبيقه» ويقدم نفسة للترشيح حتى إذا ظهرت النتيجة قال 0

لقد تحدث الأستاذ الوزاني عن المشروع الذي تقدم به علال الفاسي كقانون للحزب
الذي سيعلن فقال : في صفحة (21) من الجزء الخامس من مذكراته فقال : (وأكبر عيوب
قانون الحزب التونسبي أ الذي أخل عنه علال) انه يجعل من الرئاسة منصب تشريف لا
تكليف» بينما يجعل من الكاتب العام القائد المسيطر المطلق على تسيير شؤون الحزب بما
تجمع وتركز في يده من اختصاصات وتسلط ومسؤوليات عامة وخاصة) فهل كان علال
وأصحابه يهدفون إلى إعطاء كل تلك الصلاحيات للوزاني عندما انتخبوه أمينا عاما للحزب
الذي سيكون ؟ وهل كان القصد من انتخاب (علال) رئيسا أن يكون دوره تشريفيا لا غير ؟

0 يتراءئ “أن الجو لم يكن صافيا بين الاخوة في: فاس ولعل ذلك راجع لأسباب

: منها اختلاف الطبائع؛ واختلاف التكوين» ولربما اختلاف التوجهات ولريما كانت

هناك 00 والبشرية تطغى أحيانا على الانسان مهما كان عظيما. وصدق الله العظيم :
(كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا).

لقد أخدث هذا التصدع في الكتلة ضجة في كثير من المدن المغربية» وتقبله الوظنيون
الصادقون بامتعاض كبير؛ ورغما من الشروح التي كانت تعظىء, والمبررات التي كانت تحاول
إفناع الوطبينٍ بضرورة إعلان الخلاف» فلقد صار اليأس يتسرب إلى بعض النفوس» وصارت
تبرز بعض الأفكا ر الهجينة التي ترفض فكرة الويخلدة الوطنية» والعمل الوحدوي» فبرزت فكرة
(البيضاء للبيضاوبين) (وفاس للفاسيين) وهلمٌ جرأء وصار الوطنيون الشباب يتأرجحون بين
الانصات لهذا ولذاك؛ واندفع البعض في التصريحات الهوجاءء والنطق بالهجر من القول» 5
بذور البغضاءء والشحناء بين الاحوة والرفاق» وتساءلت مع نفسبي ومع بعض إخواني ما هي
الطريق ؟ وكيف العمل ؟ لقد بذلنا جهدنا بحكمة ولباقة» وأحيانا بسرية للقضاء على الخلاف»
ولكنا وجدنا الجدران السميكة أمامناء فلقد قضى الأمر وأعلن الأستاذ الوزاني عن تكوين حزب
جديد أسماه بالحركة القومية؛ وصار ينخرط فيه من اقتنع بأطروحات الوزاني» أما الباقون فبقوا
في مواقعهم في كتلة العمل الوطني دون انسياق مع هذا الانقسام الذي كانوا يعتبرونه ضرا
كبيرا على البلاد» مؤكدين انه إذا كانت هناك بعض الانتقادات على كتلة فاس» فيجب أن
تدرس في الدوائر المختصة بها حتى لا يكون لها دورٌ عكسبي ليس في صالح الوطنية وكنت
وجماعة من إخواني في هذا الجناح المحافظ على وحدة الصفء والمتمسك بكتلة العمل
الوطني مع احتفاظي بالعلاقة الطيبة مع الاخخوة الذين ارتِأوا الانضمام للحركة القومية. إلا الذين
أخرجوا أنفسهم من هذا الخط الأحوي.

38

لقد أحذت رأبي بعد تفكير عميق» ودراسة موضوعية ونظرة شفافة إلى المستقبل» وعزم
صارم على أن لا أنزل إلى المهاترات والسب والطعن في الغير» فالجميع اخوتي» ولكن الرأي
السليم الذي امَنت به إذذاكء ولازلت أو من به إلى اليوم» ان الخير كله في الوحدة, وانه لا
يجوز لآي وطني أن يعلن الانشقاق والتصدع والانفصال مهما كانت المبررات» ومهما كانت
الدوافع.

بقي أعضاء الكتلة المنتخبون سائرين في خطتهمء يستقطبون الجمهور المغربي» ويعملون
على تنظيمه» ويؤسسون الفروع في مختلف المدن والقرى.

أما الأستاذ محمد بن الحسن الوزاني فلقد أعلن عن تأسيس الحركة القومية» وصار بدوره
يعمل على تأسيس الفروع وتكوين الجماعات من الذين ساروا في نهجه. واتبعوا سبيله.
وخطت كتلة العمل الوطني خخطوة جديدة بعملها على فتح مركز كبير لنشاطها بفاس» ففي يوم
الجمعة 14 ذي الحجة 1355ه الموافق لأواخر شهر يبراير 21937 فتح المركز العام لها
بزنقة رحبة القيس بفاسء وهذا المركز كان قبل ذلك موطن البنك الانكليزي.

ففي ذلك اليوم قصد أعضاء الكتلة المنتخبون المركز المذكور ومعهم جماعات كثيرة من
الأنصار والمحبين؛ فقام الزعيم علال الفابي» بإلقاء خمطاب حيا فيه الحاضرين وطلب منهم
مساندة إخوانهم رجال الكتلة؛ والانضمام إليهم حتى يؤدي رجال الكتلة واجبهم نحو الدين
والوطن» ثم أقسم أمامهم يمين الاخلاص للدين والوطن؛ وتبعه رجال الكتلة الحاضرون الذين أدوا
بدورهم يمين الاخالاص ثم طلب من الجمهور الانخراط الرسمي في الكتلة وأخذ ورقة
العضوية.

فكان حماسا عديم النظيرء وكان الاقبال الكثير طوال اليوم والأيام التي تلته.

حل كتلة العمل الوطنجي بقرار وزيرج

لم يمض عن انفصال الأستاذ محمد بن الحسن الوزاني عن كتلة العمل الوطني شهران أو
ثلاثة حتى اتخذت السلطات الاستعمارية قرارا بحل الكتلة» فلقد ضاقت من النشاط الذي
تقوم بهء والاقبال الهائل على الانخراط فيها من مختلف طبقات الشعب المغربي خصوصا
بمدينة فاس التي فتحت فيه مركزا لنشاطاتها العلنية.

لقد سافر المقيم العام «نوكيس» إلى فرنسا في شهر مارس سنة 1937» وبعد رجوعه كان
الجميع يظن أنه أنى بتعليمات جادة لتنفيذ مطالب الشعب المغربي في مختلف المجالات
ولكنه بدلا من ذلك قصد مدينة فاس يوم الخميس خامس محرم 1356 الموافق ل 18 مارس
7 حيث استقبل بعض الأعيان وبعض العلماء وأعضاء المجلس البلدي والغرفة التجارية»
ثم استدعى بعد ذلك بعض رجال الحركة الوطنية بحضور حاكم الناحية الجنرال «بلان» إلى

قصر البطحاء وبلغهم أن قرارا اتخذ يقضيٍ بحل كتلة العمل المغربي واقفال مركزها العام وجميع
فروعهاء وان السبب في ذلك يرجع إلى أنها أي الكتلة خرجت على جلالة السلطان وصارت
تعادي العداء المخكرب الحكوية الفرنسية وتعمل على انقلاب ثوري خطير .ثم زاد المقيم
العام قائلا : ان العلماء خرجوا من عنده بعدما صرحوا له بأن ما تقوم به الكتلة من التنظيم
والتأطير وأداء القسم» مناف للتعاليم الاسلامية» وان التقارير التي وصلت إليه تؤكد أن الكتلة
متجهة اتجاها فاشيستياء وانها تؤدي السلام مع بعضها بعضا برفع اليد مبسوطة مثل ما يفعل
الفاشيستيون أنصار '(موسوليني) ثم زاد فقال : ان الحكومة اتخذت الآن قرارا رسمياء لا
يمكنها العدول عنه؛ وانه فضل أن يبلغه للكتلة بنفسه؛ حتى ينفذ دون أن يضطر لاستعمال
القوة وهكذا وبهذه اللهجة خاطب «نوكيس» أصحابنا دون أن يتذكر انه بالأمس القريب وعد
بأنه مهتم بمطالب الشعب المغربي» وانه سيعمل على تنفيذ ما يمكن منهاء ورغما من أن
الاخوان ناقشوه في كل ما قال مناقشة هادئة» وأكدوا له موقف الوطنية من العرش المغربي وانها
مبنية ة على الوفاء والولاء والتعلق بهء فلا مجال لاتهامها بالخرو ج عند فإنه أعطى تعاليمه للجيش
الفرنسبي أن يحتل المركز العام للكتلة لاقفاله واحتلاله.

واثر هذه المقابلة اجتمع رجال الكتلة» وتدارسوا موضوع حل الكتلة» واتخذوا القرار
الاتي :

بما أن البلاد المغربية في ظروف شديدة من جهة ابوس والجوع والمطامح الروحية؛ وبما أن
رجال السياسة المتبعة من طرف الادارة المغربية لم تصل لحد الآن لما يحل هذه المشكلات
التي لا تزداد الا تعقداء وبما أن بعض رجال هذه الادارة يريدون خلق اضطراب وقلاقل تستر
السياسة المتبعة بالمغربع» وعجزها عن ارضاء الطموح المغربي» متذرعين لذلك بمختلف
الوسائل» وبما أن سعادة المقيم مازال يصرح باستعداده للتعاون» ويخبر بأن له عزما قويا على
تحقيق اصلاحات مهمة, وبما أن كتلة العمل الوطني هي فكرة ومبدأء زيادة على كونها جماعة
من الناس» بناء على ذلك كله. فد اتفقت هذه الجماعة على هذه الخطة : (1) رفع احتجاج
قوي وصريح للحكومتين المغربية والفرنسية على هذا التدبير المنافي للحريات» (2) فتح
مخابرات مستمرة مع الحكومة في شأن رفع هذا القرار وبذل المساعي اللازمة لذلك» (3)
مواصلة العمل بمختلف الوسائل المشروعة لتحقيق مثل الوطنية المغربية العلياء وإنجاز مطالبها
العادلة» ثم رفعت اللجنة المكلفة من طرف الكتلة احتجاجا صريحا إلى كل من جلالة الملك
أيده الله وللمقيم العام ولرئيس الوزارة الفرنسية ولنائب وزير الشؤون الخارجية الفرنسية المسيو
«فيينو» هذا نصه :

رام ندحض بصفة قطعية الاتهامات الموجهة ضد «العمل . الوطني» والتي تعطى لهذه
الهيأة صبغة جمعية منافية لروح الاسلام» بعامر أعضائها ضد نفوذ جلالة الملك وضد
الحماية» ثم نحتج بشدة واستنكار» على حل هيأتناء ونطالب ببحث عن نشاطنا السياسي.

330

ولقد تضامن مع الكتلة الحزب الحر الدستوري التونبي فبعث يحتج ضد حل الكتلة
بالبرقية 0 (ان الحزب الحر الدستوري التونسي يحتج بكل قواه على حل «كتلة العمل
المغربي» ويتاسف لكون حكومة الجبهة الشعبية» سمحت بهذ! القرار الذي لا نرى له مبرراء
والحزب يتمنى رجوع الحكومة المغربية عن هذا القرار) كما.احتج حزب الشعب الجزائري
ضد حل كتلة بالبرقية الآتية : (ان الفرع التلمساني لحزب الشعب الجزائري يحتج بكل قواه
ضد حل (كتلة العمل الوطني) المؤسسة الوحيدة التي تعبر عن حاجات الشعب المغربي)
وكتبت جريدة المغرب الاشتراكي التي كان يصدرها الاشتراكيون الفرنسيون بالمغرب مايلي :
(يوم الشيتة الماضي أخبر مكتب الصحافة بأن حزب «العمل المغربي» حل بقرار وزيري»
واستندت الحكومة لاتخاذ :هذا القرار على ظهير مايو سنة 1914 في تنظيم الجمعيات؛
ونحن نقول لأصدقائنا المغاربة» ما لهم إلا أن يطالبوا بالمساواة أمام القانون» فيطلبون حل
الحزب الاشتراكي الدولي والحزب الشيوعي والحزب الراديكالي وعصبة حقوق الانسان
والجمعيات الماسونية والحزب الشعبي الفرنسي والحزب الوطني الخ... إذ لا يوجد بين هذه
الأحزاب من تقيد بذلك الظهير الذي يطبق بكل دقة على المغاربة وقد استندوا أيضا على قسم
المنخرطين في الحزبء وقالوا : في ذلك القسم مساس بنفوذ جلالة السلطان» وكل من يعرف
العالم الاسلامي» يعد تلك الحجة مهزلة, فموظفوا الاقامة استعملوا هذه الحجة جهلا ونفاقاء
وهم يكذبون عندما يقولون أن زعماء حزب العمل الوطني لم يحترموا تقاليد.الاسلام» فكأنهم
يجهلون العوائد الاسلامية.

ولكن مالنا وهذه البراهين الكاذبة» فلنتكلم عن الأسباب الحقيقية : ان الذين يستفيدون من
حالة المغرب الحاضرة هالهم الامر لما علموا ان المنخرطين في الحزب بفاس بلغوا عشرة الااف
وزاد هولهم لما علموا أن عددا من أهل البوادي تحمسوا لبرنامج الحزب الجديدذ وانخرطوا فيه»
فأخذوا يدسون ويعملون كل في دائرته» البعض في دار المخزن والبعض في الاقامة» ولكن
القضية لم تطوء واننا في صف إخواننا المغاربة» وسنعمل معهم ليحصلوا على حقهم. فلابد
من تحقيق الوعود التي واعدهم بها الحزب الاشتراكي من جهة؛ ووكيل وزارة الخارجية من جهة
أخرى). الامضاء : «شينيو» وهو مدير الجريدة المذكورة.

ولم يكتف الاشتراكيون بما كتبته جريدتهم بإمضاء مديرها المسيو «شينيو» الذي كان له
اتصال وثيق برجال الكتلة بل عقد المكتب الاداري لحزبهم اجتماعاء كتبوا أثره متضامنين
مايلي : (ارفعوا البؤس عن المغرب» حاربوا الاعتداءات التي تتألم منها البلاد» ارجعوا المغاربة
لاثراضي التي اغتصبتموها لهم اعطوهم تلك الحريات الألية التي يتطلبونهاء اجعلوا منهم رجالا
أحرارا في بلادهم, اعطوهم الخبز والحرية» وحينكذ ترون هذا الشنبح الذي يخيفكم وقد زالء
ذلك الشببح» هو استياء المغاربة.

إن كتلة العمل المغريى تتحل». .ولينين أفي هذا حل للمشاكل: فامادامت: الأسبات التي
أوجدت كتلة العمل المغربي موجودة, إلا وهذا الحل لا معنى له

إن المطالب المستعجلة لكتثلة العمل المغربي الت اتخذها الحزب الاشتراكي , بالاجماع:
وعضدها الحزب الشيوعي» وضعت أمام ار مسالة تغلتي الجوات: .وإذا كانت
الحكومة تعتقد انها بحل الحزب» تزيل تلك المطالب من الطريق» فلتعلم أن أحزاب العملة
بالمغرب» ستطالب بتطبيقها.

أعضاء حزبنا كلهم يعرفون الموقف الذي اتخذته الشعبة المغربية» فهي مدت يدها الأخوية
للشعب المغربي: وهي لجانبه ومعه؛ ومن أجله ستجاهد لتطبيق مطالب (كتلة العمل المغربي).

التوقيع (المكتب الاداري للحزب الاشتراكي)

ويظهر أن السياسة الفرنسية بالمغرب» أرادت أن تغتنم فرصة التصدع الذي وقع في الكتلة
بسبب انسحاب الأستاذ الوزاني منها لتخلق جوا من الازهاب في صف الحركة الوطنية وزيادة
التصدع فيهاء وتهديد رجالها ودفعهم إلى الارتماء في أحضان سياسة الاقامة العامة التي اكتفت
بوعود معسوله فيما يتعلق بتحقيق مطالب الشعب المغربي في الحرية والعدالة» دون أن تلبي أي
مُطلب حقيقي من المطالب التي تقدمت بها الكتلة باسم الث المغربي» باستثناء الاذن
بإصدار بعض الصحف الوطنية» ويظهر كذلك أن نمو الوعي الوطني في 0 والبادية
اخماف ادارة الأمور الأهلية اح كل الحرص على أن يبقى الشعب المغربي مكبلا
بالاغلال» منغلا على كل تيار تحرري» ولذلك فإنها أخحانت المقيم م 9 كان
ضعيف الارادة أمامها وكان همه الوحيد أن يحافظ على مركزه» دون أن تثار من حوله مشاكل
تفقده سمعته ومكانته مثل ما أفقدت سمعة ومكانة سلفه «بيروتون».

لقد تصور والوكنتن ». أو نورت" لها إذارة الأمون الأعلية الخبيرة ‏ ف في الشؤون الجفريية إن
انسحابه الأستاذ الوزاني من الكتلة سيضعفها ويقلل من نشاطهاء فأراد أن يضر بها قبل أن
يبرد الدّم ولكن تقديرات «نوكيس» كانت خاطئة) واماله كانت حالمة» فإزاء حل الكتلة :
توالت اجتماعات قادتهاء وقرروا مواصلة العمل مهما كانت الظروف معاكسة فبقيت الجرائد
تصدرء وغيرت «الأطلس» التي كانت لسان الكتلة عنوانها فأصييحت تطلق على نفسها :
(لسان الحركة الوطنية لتحقيق المطالب) ثم قررت مواصلة الاتصال مع الاقامة العامة الفرنسية
والدوائر الفرنسية العليا لاقناعهما بأن الخطة الجديدة التي اتخذها الجنرال «نوكيس» خطة غير
سليمة» وان التفاهم الحقيقي يقتضي التعامل مع الواق قع المغربي ‏ الجديد, الذي أصبح يتطلع
عمليا إلى تمتيعه بجميع أنواع الحريات التي منها حرية تكوين الأخزاب الوطنية» مثل ما جع
بها الفرنسيون أنفسهم داخحل بلادنا المغربية. وفي هذا الاتجاه قررت الكثلة إيفاد مبعوثين
إلى فرنسا هما الاخوان المرحومان : الحاج احمد بلافريج والحاج عمر بنعيد الجليل ع

352

للدوائر العليا اك مواقف الكبلة من التطورات القن وفعت بعد اقدام المقيم م العام على حل
الكتلة وما يمكن أن ينشأ عن هذه التطورات من أضرار» لا تزيد المشكلة المغربية الا تعقيداء
وهكذا سافر الوفد الوطني الذي قدم لوزارة الشؤون الخارجية تقريرا إضافيا حول الحالة بالمغرب
وحول الوعود المعسولة التي أتى بها «نوكيس» والتي لم تطبق رغم مرور عشرة أشهر على تعيينه
«نوكيس» مقيما عاما بالمغرب من طرف حكومة الواجهة الشيعبية» ولقد نشر هذا التقرير
بجريدة «الأطلس» بتاريخ 9 يوليوز 1937 وقدمت له الجريدة بالكلمة التالية :

(لقد قام الشعب المغربي بحركة ة عنيفة في شهر رمضان الفارط. لتأييد كتلة العمل الوطني
في المطالب المعجلة ال لتي في مقدمتها الحريات الديموقراطية» وقد خرج الزعماء والمعتقلون

من السجون» وكلهم اطمكئنان ع بالوعود المعسولة التى ني صرح بها سعادة المقيم العام الجترال
نوكيس» وأكدها سعادة الصدر الأعظم ثم جلالة الملك للوفد القادم من فاسء وظن الجميع ان

عصر الارهاق والميز العنصري قد انقضى» واننا سندخل أو دخلنا في عهد التفاهم الحقيقي»

والتعاون الصادق بين إدارة الحماية والحكومة المغربية من جهق وبين الشعب المغربي والوطنيين
من جهة أخرى ولكلن عشرة أشهر مضتء عرفتنا ما في هذه الوعود من حقائق» وما في الدعوة
.للتعاون من دخخائل» ولا نذيع سرا إذا قلنا أننا بكل اخلاصء آمنا بأن المهيمنين على الأمر في
إدارة الحماية بالمغرب» ما يزالون من أولئك الرجعيين المتشبعين برح الاستعباد, والذين
يعتبرون أنفسهم في هذه المملكة بمثابة الفاتحين المسيطرين» وان وجود الحكومة الشعبية
بفرنسا لم يزدهم الا تشبثا بأفكارهم وتعصبا لأساليبهم؛ وكأنهم يفدُون في المغرب ماضاع لهم
(في نظرهم) بفرنساء ثم هم لا يريدون أن يظهر 0 من الصنع الجميل ما يكون 9
تطور» ويتخذون لذلك أساليب الاستغلال والخداع تارة» لدو والتامر أخرى, ثم هم عازن
كل تراهم عفد المغارة القوالة يسارك 1 لتقي نا وانهم اليوم كالأمسء لا يزالون
تحت سيطر أسيادهم المستعمرين» لا يفلتهم منهم تطور محسوس 2 ولا مقاومة عنيفة) ولا
:مياد حرة.

إزاء ذلك فقد رأت الحركة الوطنية أن تعلن الحقيقة انام وتشر ح الواقع لحكومة فرنسا
وللشعب المغربي وجلالة ملكه المفدى» فكتبت تقريرا ضافياً عن ما قامت يه إدارة الحماية
برئاسة الجنرال «نوكيس» في العشرة العشرة أشهر السالفة» ثم بعثت وفدها الأمين ليقوم في جملة ما
يقوم به من أعمال بتقديم ذلك التقرير لسعادة نائب اليد المسيو «دوطيسان» الذي هو من
لجنة الرعاية لمطالب الشعب المغربي» بل هو من الأفراد الثلاثة الذين تكلفوا بتبليغها لدولة
١‏ 0 «لافال» وي يوم 0 من شهر 3 حظي وفدنا الامين بمقابلة المسيو دوطيسان
تنفيذ شيء منهاء ولازلنا لم نعرف تفاصيل الحديثء وكل ما علمنا أن سعادة الوزير واعد

3233

بمباحثة الجنرال المقيم فيما يتضمنه التقرير» وان سعادته سيبذل كامل مجهوده لتحقيق
المطالب المغربية.

وهنا في المغرب قدمنا نسخة من التقرير لدار المخزن العامرة وأخرى للاقامة العامة
وسيعلم إخواننا المغاربة من هذا التقرير كل ما يجب أن يعلموه عن الخطة السياسية التي
لازالت الحماية متمسكة بها في بلادنا. كما أنهم سيومنون معنا بأن الضمير الوطني لا يسمح
بالمشاركة في سياسة يقصد منها تخدير الشعبء وتحويل نظره عن مطالبه» وعسى أن يكون في
اشعار الحكومة بيقظة الحركة الوطنية ورجالها واستعدادهم للتعاون الحقيقي» ما يحمل
المسؤولين على الجد في. العمل والأخذ في تنفيذ الوعود الصريحة التي اقتطعوها لهذه الامة
ولازالوا يؤكدونها. انهم بذلك يقدمون للمغرب ولفرنسا أجل الخدمات» وحينئذ يمكن تدشين
عهد جديد, هو عهد التفاهم الصريح» والتعاضد القوي» على ما فيه خير المغرب ومصلحة
فك لجنة التحربر

ومن جملة الاتصالات التي أجراها مندوبا الكتلة بباريس» الاتصال بالمسيو «فيينو» نائب
وزارة الخارجية في الشؤون التونسية والمغربية الذي كان مطلعا كل الاطلاع على التطورات التي
سارت عليها حركتنا الوطنية» خخصوصا أتناء حركة رمضان الاحتجاجية وبعدها والذي سبق له أن
زار تونس واتصل بقادتها الوطنيين» وصرح تصريحات لصالح حركتها.

لقد اتصل الاخوان بالمسيو «فيينو» بدوره وشرحا له الحالة بالمغرب» وبالأخص ما يتغلق
بموقف الاقامة العامة من كتلة العمل الوطني» وكان الظن أن يكون بجانب الحركة الوطنية»
ولكن موقفه على ما يظهر كان متأثرا بتقارير الاقامة العامة» حيث اكتفى بأن اقترح على
الأخوين تأسيس لجنة للدراسة والبحث, وتكون مكونة من بعض الأفراد الذين لهم اطلاع على
الشؤون العامة ويمكن لهذه اللجنة حسب رأيه مسايرة التطورات وتتبعها لصالح المغرب دون
احتياج إلى تكوين حزب أو هيأة وطنية تضاهي الأحزاب والمنظمات الوطنية في العالم» وبمعنى
أوضح انه لا يرى فائدة في تأسيس حزب وطنيء أو اننا لم نصل بعد إلى النضج الذي يسمح
لنا بتأسيس حزب مثل ما هو موجود في كل البلدان المتقدمة» وهي النظرية التي كان يومن
بها (نوكيس) نفسه ولكن الاخوين افهماه أن تطور المغرب ونضج المغاربة يحتمان علينا أن
نعمل على توسبيع دائرة عملنا وتربية وتكوين أبناء شعبنا وذلك لا يكون إلا بتكوين حزب وطني
مثل بقية الاحزاب الوطنية.

395

بل

ل

ا ا

1111010أ12ظ

77

ع

تاك دل 1492

20
201

7

5-5 دباعم لاما
:
20-535 م

11/1

مد م 0

الوطب ن لا يرضون كل مشاركة دتعاون عل أساص الماز والعتصرية

سس مس يسم معام سبجو يه 0 اه |

المطالب المحلة ضى الشير. طُ الاساسي لكل تفاهم. بان الشعب واخكوبا مة |

0-3

ايو دوطسان نائب دزي الشارجية يقول اه ميات الجترال |
نوفيس قف التقرير وإنه لا بد ان تتحقق مطالب المغرب |

لحكومتهج المغرب وباريز

كما أشرت إلى ذلك من قبل قدم الاخوان المرحومان الحاج أحمد
بلافريج وج عمر بن عبد الجليل هذا التقرير إلى حكومة الجبهة
الشعبية الفرنسية بتاريخ 10 جمادى عام 1356ه 7 غشت
7.

لقد قام المغرب بحركة عنيفة في شهر رمضان الفارط لتأييد كتلة العمل الوطني في
المطالب المعجلة التي في مقدمتها الحريات الديموقراطية. وقد خرج الزعماء والمعتقلون من
السجون وكلهم اطمئنان وثقة بالوعود المعسولة التي صرح بها سعادة المقيم العام الجنرال
نوكيس وأكدها سعادة الصدر الأعظم ثم جلالة مولانا الملك للوفد القادم من فاس» وظر.
الجميع أن عصر الازهاق والميز العنصري قد انقضىء وأننا ستدخل أو دخلنا في عهد التفاهم
الحقيقي والتعاون الصادق بين إدارة الحماية والحكومة المغربية من جهة وبين الشعب المغربي
والوطنيين من جهة أخرى, ولكن عشرة أشهر مضت عرفتنا ما في هذه الوعود من حقائق» وما
في الدعوة للتعاون من دخائل» لا نذيع سرا إذا قلنا إننا بكل إخلاص امنا بان المهيمنين على
الأمر في إدارة الحماية بالمغرب ما يزالون من أولفك الرجعيين المتشبعين بروح الاستعباد والذين
يعتبرون أنفسهم في هذه المملكة بمثابة الفاتحين المسيطرين. وان وجود الحكومة الشعبية
بفرنسا لم يزدهم الا تشيئا بأفكارهم وتعصبا لأساليبهم وكأنهم يفدون في المغرب ما ضاع لهم
(في نظرهم) بفرنسا. ثم هم لا يريدون أن يظهر للمغاربة من الصنع الجميل ما يكون أمامهم
بمثابة الدعاية لاحزاب الواجهة الشعبية ومبادئها. لذلك فهم يعرقلون كل إصلاح ويقاومون كل
تطورء يتخذون لذلك أساليب الاستغلال والخداع تارة» والدس والتامر تارة أخرى» ثم هم
يغملون بكل قواهم ليعتقد المغاربة أنهم لا ينالون من حقوقهم شيئاء وأنهم اليوم كالأمسء لا
يزالون تحت سيطرة أسيادهم المستعمرين لا يفلتهم منهم تطور محسوس ولا مقاومة عنيفة ولا
مبادئىٌ حرة.

إزاء ذلك فقد» رأت الحركة الوطنية أن تعلن الحقيقة للناس وتشرح الواقع لحكومة فرنسا

وللشعب م وجلالة ملكه المفدى فكتبت تقريرا ضافيا عن ما قامت به إدارة الحماية
برئاسة الجنرا ال نوكيس في العشرة الشهر السالف» ثم بعثت وفدها الأمين ليقوم في جملة ما
يقوم به من أعمال بتقديم ذلك التقرير لسعادة النائب الوزير المسيو دوطيسان الذي هو من
لجنة الرعاية لمطالب الشعب المغربي بل هو من الأفراد الثلاثة الذين تكلفوا بتبليغها لدولة
المسيو لافال» وفي اليوم السابع من شهر أوت حظي وفدنا المي بمقابلة المسيو دوطيسان
حيث لبثوا معه ساعة كاملة سلموا له فيها التقرير وتذاكروا بتطويل عن المطالب وعدم تنفيدذ
شيء منهاء ولقد واعد سعادة الوزير ساحدة الجنرال المقيم في ما يتضمنه التقرير وان سعادته
سيبذل كامل مجهوده لتحقيق المطالب المغربية.
الجنرال المقيم في ما يتضمنه التقرير وان سعادته سيبذل كامل مجهوده لتحقيق المطالب

وهنا في المغرب قدمنا نسخة من التقرير لدار المخزن العامرة وأخرى للاقامة العامة.
وسيعلم إخواننا المغاربة من هذا التقرير كل ما يجب أن يعلمُوه عن الخطة السياسية التي
كانت الحماية متمسكة بها في بلادنا. كما أنهم سيومنون معنا أن الضمير الوطني كان لا
يسمح بالمشاركة في سياسة يقصد منها تخدير الشعب وتحويل نظره عن مطالبه.

وعسبى أن يكون في إشعار الحكومة بيقظة الحركة الوطنية ورجالها واستعدادهم للتعاون
الحقيقي, ما يحمل المسؤولين على الجد في العمل والأخذ في تنفيذ الؤعود الصريحة التي
اقتطعوها لهذه الامة ولا زالوا يؤكدونها.

إنهم بذلك كانوا يقدمون للمغرب ولفرنسا أجل الخدمات وحيئذ يمكن تدشين عهد
جديد هو عهد التفاهم الصريح والتعاضد القوي على ما فيه: خير المغرب ومصلحة بنيه.

نص التقرير

مولاي : مرت سنة كاملة على انتصار الجبهة الشعبية وتسلمها مقاليد الحكم بفرنساء
والمقيم العام الذي يمثلها بالمغرب منذ عشرة أشهرء يحظى بثقتهاء لهذا ترى حركتنا الوطنية
الوقت مناسبا لابداء حكم عادل على السياسة نحو المغاربة في هذه البرهة من الزمان.

ومن الواجب علينا أن نذكر بما كنا نقصده من المهرجانات التي حاول الولاة أن يبرروا بها
مقاومتهم لنا في رمضان الماضبي» فنحن لم نكن نريد اثارة الفتنة ولا الالال بالأمن» وإنما كنا
نريد تنوير الفكر العام الفرنسبي وجلب نظر حكومة الجبهة الشعبية وممثلها الجديد بالرباط
لحالة الشعب المغربي الحقيقية) وما يختلج في صدرهة مر ن الأماني الصادقة.

337

وقد سبق للمغاربة أن أفصحوا عن تلك الأماني التي مافكت الادارة الاستعمارية الوضيعة
تسعى لالحفائها أو تشويهها ‏ قاصدة بذلك استغلال استياء المغاربة ضد الجبهة الشعبية ‏
فلخصوها في دفتر المطالب المستعجلة الذي أقره المؤتمر الاول للعمل الوطني وقدمه رسميا
للدوائر العليا بالرباط وباريز.

ولم تتوصل الادارة لبغيتها من حوادث رمضان بل ان تلك الحوادث برهنت للحكومة على
التفاف المغاربة بسائر طبقاتهم حول مطالبهم وحرصهم الشديد على تنفيذها.

ويعد سراح الموقوفين والمعتقلين السياسيين اتصل بعض رجال حركتنا المسؤولين بسعادة
المقيم العام فوعدهم بإصلاحات كثيرة. وقد برهن له رجال حركتنا على رغبتهم في التعاون رعه

السيامة الاقتصادية
إن كثيرا من التصريحات التي فاه بها الجنرال نوكيس منذ وصوله للمغرب» كانت تدل

على رغبته فى توجيه سياسته نحو الاصلاحات الاقتصادية التي تعود بالخير العميم على
الطبقات العاملة بالمغرب.

البؤس والفلاحة

إن' فاجعة البوس والجوع جديرة بأن تشغل المكان الأول من اهتمام الحكومة وان الجهود
المبذولة لاطعام الجياع غير يسيرة ولكنها علاج وقتي ولا تكفي لحل المشكل.
المغاربة في حالة لم يتقدم لها نظير من الشقاء.

والحكومة لم تعمد إلى وضع سياسة مفيدة لاستثمار موارد الماء وتسكين الفلاحين في
أراضيهم» واحداث الملك العائلي الثابت» وتدريب المغاربة على الفلاحة الحديثة. ولكنها
اكتفت باتخاذ تدابير غير كافية» وفي بعض الأحيان غير مجدية بالمرة.

وهكذا صارت تنفق الأموال المعدة لاعانة العاطلين ولتحسين حالة الأهالي» في مشاريع غير
مثمرة ولا تدعو إليها أية .حاجة.
غير جيدء فلم يتم» كما وزعت في بعض النواحي قروضا نقدية على بعض الفلاحين
الممتازين» ولكن القدر الموزع كان ضعيلا ولم يكف حاجة الفلاحين. ومن جهة أخرى فإن
إدارة الضرائب لم تراع ما يقاسيه الناس من صعوبات في هذه السنة فألزمتهم بأداء كثير من
الضرائب والقروض المتأخرة منذ سنوات.

358

أما مكتب القمح فهو حري بأن يفيد الفلاحين غير أن نظامه متشعب جدا لا يدركه قوم لا
يزالون على الفطرة» ولم تهتم الحكومة بتدرييهم على مشاكل الاقتصاد الحديث» ثم ان
المكتب يسمح بإيثار المستعمرين على الفلاحين فيما يرجع لانتاج الفرينة بكيفية عامة.
والفرينة المنتقاة بكيفية أخص.

المناعة:

حالة الصناعة ليست بأحسن من حالة الفلاحة وقد وعدت الاقامة العامة مرارا عديدة بوضع
برنامج عام لاعانة الصناع العاملين والمحتاجين؛ ولتطوير الصنائع حتى تصير منتوجاتها موافقة
لحاجة الأسواق في الداخخل والخارج.

إن الاعانات التي وزعت على الصناع المعوزين كانت غير كافية بل انها كانت ضئيلة
جداء وقد اكتفت الحكومة بتوزيع عشر فرنكات على طبقة من الصناع بفاس مرة في كل ثلاثة
أسابيع» ووقع هذا التوزيع ثلاث مرات فقط. أما صناع المدن الأخرى فقد كانوا أقل حظامن
صناع فاس.

وقد أسس ظهير شريف القرض في هذه الأيّام الأخيرة» ولكنه أغفل تنظيم الحناطي مع أن
هذا التنظيم هو الأساس الْرْوَري لاستغلال المقترض استغلالا صالحاء كما أنه الأساس
لتطوير الصنائع بكيفية عامة.

الشركات والاحتكار :

وإذا بحثنا بكيفية حامة في السياسة التي تتبعها الحماية نجدها متجهة نحو مساعدة
الشركات الممتازة مساعدة تؤدي لا محالة إلى الاحتكار.

أما اللجنة الدائمة لما يسمونه «الدفاع الاقتصادي» فهي لا تدافع إلا عن مصالح الشركات
الرسمالية والاستعمار الأجنبي.

وهكذا أصدرت هذه اللجنة في ظرف بضعة شهور قوانين تسمح باحتكار النقل واحتكار
الطواحين الكبرى لفائدة جماعة من الرأسماليين واحتكار إنتاج الفرينة المنتقاة لفائدة

التسعمريى الأحانت:
ولا ننسبى أن السلطة زادت في الضرائب الغير المباشة التي تثقل كاهل صغار المستهلكين
بكيفية لا تطاق.

الحريات العامة :

السماح بالصحافة : يجب أن نعترف بأن الاقامة العامة مكنتنا بوسيلة للتعبير عن أفكارنا

فسمحت بإصدار بعض الصحف العربية وهذه خطوة مهمة غير أن أهميتها تتضاءل كثيرا في
أعيننا حين نفكر في بقاء قانون الصحافة العربية على ما كان عليه في الماضي (فهو يفرض
التحصيل على إذن الادارة في إصدار الجرائد ويجعل منع الصحف (توقيفها في قبضة الادارة
ويكل الصحافة العربية لاختصاص المحاكم العسكرية) وإذا قطعنا النظر عن هذا السماح
بالصحافة سماحا لا يزال في كل حين عرضة للسلب وجدنا أن المغاربة لم يحصلوا على أية
حرية عامة أو خاصة أثناء هذه السنة المنصرفة.

حلركتلة العمل الوطنهى .

بل نجد أن مؤسستنا السياسية التي سمحت بها الحكومة الرجعية أمرت الاقامة العامة
الحالية بحلهاء وقد اعتمدث لتبرير عملها هذا على أسباب واهية» والاتهامات الموجهة لنا في
هذا الشأن ‏ ومن بينها المؤامرة ضد جلالة الملك ‏ تهم باطلة لا ترتكز على أي أساس
متين» ونحن نكذبها ونرفضهاء ونعلن اشمئزازنا منهاء أما القسم الذي كنا نطلبه من المنخرطين
مقلدين في ذلك سائر الأحزاب السياسة عند المسلمين ‏ فالتشبث به من الأمور
الصبيانية» وقد عدلنا عن مطالبة المنخرطين بأدائه أياما عديدة قبل المنع بمجرد ما سمعنا
بتخوف الادارة منه.

ان السبب الحقيقي في حل الكتلة هو ناتج عن تعصب وعماية إدارة الشؤون السياسية التي
تدعى. تحريم الخوض في السياسة على سائر المغاربة بل يصل بها الامر إلى اعتقال بعض من
يساهم في حركتنا ولو بالاشتراك في جرائدناء ونحن لا نظن الجبهة الشعبية تساعد على خنق
هذه الحركة؛ وهي تسعى لتحرير الشعب دون أن تمس بنفوذ السلطة ولا أن تخل بالامن العام.

الحريات النقابية والقوانين الاجتماعية :

لم يحصل العملة المغاربة المسلمون على أي تحسين لحالتهم في هاته السنة التي امتازت
بتهيء وتنفيذ القوانين الاجتماعية بفرنساء وقد صدر قانون يعترف بالحقوق النقابية بالمغرب»
ولكنه يستثنى من التمتع بتلك الحقوق العملة المغاربة» ويتركهم رازحين تحت نير الاستعباد.
ولنا من هذا حجة أخرى على أن السياسة التي تتبعها الحماية سياسة عنصرية لا نصيب فيها
للعدالة والمساواة والانصاف.

وقد تأسست بفاس جمعية صناعية للدفاع عن حقوق سائقي السيارات المغاربة. وكان
المقيم العام يعلن عطفه عليها أولاء فما لبغت أن حرمت من الاذن اللازم لتأسيسهاء وعللت
الاقامئة هذا الرفض بمشابهة نظام هذه الجمعية لنظام النقابات.

ثم إن القوانين الاجتماعية التي حررها المسيو بروطون ‏ ومنها قانون العمل ثمان ساعات»

400

وقانون الأجور التي ل تنفض عد ن أربع فرتكات - لم يجر العمل بها رغما عن كونها بسيطة ولا
تودي لنتيجة مهمة ومن جهة أخرى فإن المساعدات المعدة للعملة العاطلين تدفع للعملة
الأجانب ولا و3 00 وقد | بعض 00 المغاربة 0 الظ لظهير 0000 بالعطلة
يلاقون أعاومة غريبة 0 هذا السبيل.

حريات الجمعيات والاجتماع :

قد رفضت الادازة للمرة الرابعة طلبا قدمه تلامذة جامعة القرويين في الشهور الأخيرة لتأسيس
جمعية لهم يحرمون فيها على أنفسهم التدخل في المسائل السياسية كما أنها رفضت الاذن
فى تاسيس ناد أدبي في 'مراكش ومن جملة ما رفضت في هذه الشهور الاخيرة الاذن فى
00 جمعية «كشافة عبد المومن» بفاس » «والجمعية الرياضية للمعمورة» بالقنيطرة»
وكشافة «يعقوب المنصور» بالرباط.

وقد منعت ناحية فاس في هذه الأيام الأخيرة تأسيس لجنة خيرية لاطعام البؤساء.

أما بمراكش فمنعت السلطة المحلية الحفلات المعدة لإحياء ذكرى مولد النبي عَيك
فأحدث ذلك المنع استياء عميقا في نفوس المسلمين أجمعين.

ومن هذا القبيل رفض الاقامة الاذن بتأسيس جمعية المحافظة على القران الكريم بفاس.

نفي الأستاذ المختار السوسي :

وفي شهر أبريل ) الماضي عمدت سلطة مراكش ذ فنفت الأستاذ الممختا ر السوسي من دوك
اتهام ول حكم سابق ولازالت الادارة ترفض بيان الاك التي دعتها لاستعمال هذه التدابير
الحرية بعهد الارهاق نحو عالم مقتصر على التدريس.

سياسة التعليم

ان البو بعيد بيننا وبين 00 0 كان يهم 2< فيه سعادة رم وحسن لسعادة ١‏ لوزير
نحتاج إلى مائة مليون لنشرع في عمل شيء يذكر في هذا الباب «وقد كرر هذه التصريحات
سعادة الوزير لبعض رجال حركتنا. أثناء زيارتهم بباريز» فكانت هاته التصريحات باعثة للأمل في
نفوسنا.

التعليم الرسمي 0

وفى شهر نوفمبر من السنة الماضية تقرر برنامج لبناء المدارس وتقرر خمسة عشر ملابين
لانجازه.

وقد صرح سعادة الجترال نوجيس لبعض رجال حركتنا أن هذا القدر سينفق كله في هذه
السنة لتشييد مدارس بالمدن والقرى: ولاحظ عليه أصدقاؤنا وجوب الاقتصاد في البناء وتحاشي
التبذير حتى نحصل على أكثر عدد ممكن من الصفوف المدرسية بالمال المعد لذلك.
فوعدهم سعادته بذلك وزاد قائلا : انه يريد تحضير الأساتئذة لتلك المدارس التى ينوي إحدائها
حتى تستطيع السير ابتداء من السسنة المقبلة.

وقد طلب منه رجال حركتنا تطهير إدارة العلوم والمعاروف وتنقيح برنامج التعليم لضمانة تعليم
اللغة العربية فوعدهم بكل ذلك وعودا صريحة.

والآن وقد مرت بضعة شهور على وضع هذا البرنامج نرى أجزاءه تعفكك شيئا فشيئا.

نرى أن الادارة لا تستعد لانفاق الملايين الخمسة عشر في ظرف هذه السنة بل نراها
خفضتها لعشرة ملابين ثم لخمسة حيث اقتصر برنامج البناء على هذا القدر.

ثم إن عددا من المدارس التي تقرر بناوها في هذه السنة لم تستعد الادارة لبنائها كما أنها
لم تستعد لتحضير المعلمين لجسب 6 المقيم. اما تطهير إدارة العلوم والمعارف وتنقيح
البرامج فلم تشرع فيهما الادارة لحد الان.

ومن جهة أأخرى فإن إدارة العلوم والمعايف تمتنع من دفع بعض الاعتمادات المالية البسيطة
لزيادة صفوف مدرسية في مدارس ابتدائية ترفض كل سنة مئات من الغلمان.

وفي نفس الوقت تصرف 540.000 في شراء الأْض اللازمة لمدرسة البنات المسلمات
بالدوح وستصرف على البناء مئات الالااف مل الفرنك ايضا. بينما الواجب يقضى بالاقتصاد.
وبأن لا يصرف على هذه المدرسة إلا قسط من المال يتناسب مع أهميتها في السنين التي

التعليم الديني :
هذا ما يخص. التعليم الرسمي وليست حالة التعليم الديني بأحسن منه فإن الدروس الحرة

لازالت تمنع بوسائل إدارية صرقة. دون أن تعرض حتى على المجلس التأديبي الذي أحدثه
الظهير لمحاكمة أصحابها (من قبيل ذلك درس الأستاذ عبد السلام الوزاني بوجدة).

أما المطالب العادلة التي قدمها طلبة جامعة القرويين فإنها لم تحظ لحد الآن بجواب مقنع
وقد اكتفت الادارة بالوعد بترميم بعض المدارس وأمرت ببناء مكتبة للطالب.

العدلية الاسلامية :

ليست للعدلية المخصصة للمسلمين ميزانية ولا محاكم ولا قوانين ولا اختصاصيون. وهي لا

402

تتمتع بالاستقلال 8 للقضاي ولا توجد تفرقة بين السلطة القضائية والسلطات الادارية
والتنفيذية والسمياسية

ولذلك ألح رجال حركتنا في أول اجتماعهم بسعادة الجنرال نوكيس في وجوب إدخال
إصلاحات عميقة على النفلام العدلي الموجود بالمغرب» وقد لفت سعادته أنظارهم لأهمية
المشروع وعبر عن تخوفه من أن يعتبر هذا الاصلاح د نحاه في السو ن الدينيةع وقد أجبناه عن
النقطة الأؤلى بأننا نعترف بعدم إمكان تغيير النظام العدلي من 0 دفعة واحدة» وفي وقت
قصير ونقترح وضع برنامج عام كامل لاصلاح العدلية) وان يعمل على تطبيق هذا البرنامج
بالتدريج يج مع الشررح .أتخاذ تدابير موفتة مناسية وتحضير القضاة الأكفاء.

أما اتتخوف من أن يرى الناس في الاصلاح تدخلا في الدين فقد أجبنا عنه بأنه لا يبقى له
محل إذا كان النظام العدلي الجديد مقتبسا من أنظمة يجري بها العمل في الامم الأسلامية
كمصر والشام» أو كان على نمط النظام التونبي خصوصا وتونس تحت الحماية الافرنسية
فهي تشبه المغرب من هذه الناحية وبصفة عامة متفقا مع أصول الشريعة الاسلامية.

وقد كان سعادة الجنرال نوكيس يظهر استعداده لجمع لجنة خاصة ليبحث الموضوع»
وكان يريد أن يضم إليها ممثلين من الشباب المثقف بالمغرب» بل إنه ذكر في اللجنة التي
كان شكلها سنئة 1931 قبل سفره من المغرب وقال انه يكفي أن تبعث من جديد, وأن يعمل
على تطويرها بإضافة الشباب إليها.

وها نحن الأن نرى بمزيد الاستقن أن عمل الادارة في هذا الباب كان سلبيا بكل معنى
الكلمة بل أنها لم تعمد إلى جمع هذه اللجنة نفسها.

الصحة العامة :

سبق لسعادة المقيم العام أن أعلن في شهر نونبر الماضي» برنامجا مهما يتعلق بالصحة
العامة وان قسما من هذا البرنامج يتعلق بمدينة القنيطرة في طور التنفيذ.

ونحن لا نيأس من تنفيذ البرنامج بأسروه غير أن الذي يولمنا كثيرا هو ما نراه من تقصير
الادارة فيما يرجع لشراء الأدوية وإسكان المرضى بينما هي تخصص اعتمادات مالية للبناءات
الضخمة فهل المقصود من هذه البنايات هو عرضها على السواح الأحاتب: * ل

هذا وان قلة الأدوية ا تللاحظ في مستشفيات المدن الكبرى كما تلاحظ بالبوادي» فإ
الذين يحضرون في مستوصفات الأسواق يقدرون درجة التقتير في توزيع الأدوية على المرضى:
بل إن بعض الأدوية التي تباع بثمن مرتفع مفقودة بالمرة رغم الاضطرار إليها لعلاج بعض
الأأمراض المعدية الخطيرة» وكثيرا ما يضطر الطبيب لعجزه عن إيُجاد الدواء الناجع للمريض أن
يبعثه إلى حال سبيله أو أن يموه عليه ببعض الادهان التي لا تضر ولا تنفع.

403

النتيجة :

لا فائدة من استخراج نتييجة من الحوادث المتقدمة» فهي البرهان القاطع على أن سياسة
الحماية ترتكز على التسويف والميز العنصريء فينما هي تقوم للأوربي بكل شيء لا تقوم
للمغربي إلا بشيء طفيف مع أن المغربي هو الذي يقدم القسط الكبير من مدخول الدولة.

إن الاصلاحات التي نطلبها تستدعي زماناء ذلك ما نفهمه ولا ننكره» ولكننا نريد أن تتجه
الحماية في تلك الطريق وأن تشرع في العملء؛ فلا نريد أن نكون من المغترين ولا من
المشاركين في سياسة لا تتفق مع مصلحة البلادء بل نريد أن نشارك فيما فيه خير حقيقي
لبلادنا وهذه المشاركة لا نعتبرها ممكنة إلا ضمن مطالبنا المستعجلة التي أقرها حزبنا واتخذها

الحزب.

احتجاج على توق قيف الأستاذ الجامعي : 2

سعادة الجنرال

أتَشرة ف بأن أرفع إلى سعادتكم ماياتي :

فني يوم الخميس الفارط عزم زميلنا العلامة السيد
بوشتى الجامعي على زيارة مدينة وزاك الجبلية لتمضية
العطلة الاسبوعية بهاء ولما اقترب من البلدة بنحو ثلاثة
كيلومتر أخذته الشرطة هو وجميع الوافدين رفقته حيث
زنجت بهم في في السجن بدعوى أنهم لا يحملون رخصة
السفر» لوزان ثم عادت فأطلقت الجميع أما الأستاذ فقد 1 '
أبقى في السجن حيث قضى ليلته ونهار الامس حتى 202 الأستاذ بوشتى الجامعي
الساعة الثانية بعد الزوال فأطلق وأمر بمغادرة البلدة فورا. :

إننا ‏ ياسعادة الجنرال ‏ نستغرب جدا هذا الحادث ونحتج من أجله بكل قوانا لأنه :0
يفرض على زميلنا ومن معه رخصة لا نعتبرها مشروعة داخل المغرب وخصوصا بين أنحا
المنطقة السلطانية ولم يتقدم أن طولب بها في زيارته لهذه المدينة التي له فيها تلامذة كثيرون»
وثانيا لأن فيه إهانة لشخصية محترمة محبوبة هثل شخصية ة الأستاذ الجامعي وثالثا لأننا نرى في
إطلاق غيره وإبقائه هو ثم إخراجه من المدينة ما يدل على أن هناك سببا اخر لا يدل على
حسن نية السلطة المحلية بتلك الجهة» وفوق ذلك فإنا نعتبر هذا بس تحديا من الادارة
لعواطفنا واستفزازا لشعورنا هذا التحدي وذلك الاستفزاز هما اللذان الفنا أن نراهما يشتدان
كلما غاب عن المغرب المسؤولون المركزيون رغبة في إحداث القلاقل وإثارة الاضطرابات.

لذلك نتمنى أن نرى موقف سعادتكم الحازم في هذه القضية الواقعة ضمن دائرتكم حتى لا
يكون لهذا التصرف أثره الوخيم في نفوس المغاربة ونحن من بينهم.
وتفضلوا ياسعادة الجنرال بقبول فائق الاحترام وعظيم المتمنيات الطيبة.

لقد كنا نتابع الأحداث عن كثبء ونوالي الاجتماعات تارة بفاس وأحيانا بالرباط فبعد تقديم
المطالب المستعجحلة وما تبعها من أخدانك واعتقالات» انتفقضت حركتنا الوطنية وبعد انسحاب
الأسعاذ الوزاني من الكجلةع وقيامه بحمللات ضد الكبلة, ثم حلها من طرف الادارة الاستعمارية
كان لابد من الزيادة في التنظيم والدعاية وتكوين الفروع. وتضاعف النشاط بعدما كشف
«نوكيس» عن نيته عندما زار فاسا وهدد الاخوان كما أشرنا إلى ذلك من قبل» بعد كل هذا لم
يبق مجال للاستسلام» فاما ان تقفز حركتنا الوطنية إلى الأمام بأخذ حرياتنا دون أن ننتظر من
يهبها لناء واما أن تنتكس حركتنا فنرجع إلى الوراء. لقد بعثنا بأخوينا : بلافريج وابن عبد الجليل
إلى فرنسا لنقيم الحجة على أننا مصرون على نيل حقوقنا بكل الطرق التي يفرضها علينا الحق
' والانصاف؛ دون رغبة في التشويش والقلاقل» وبذلك نعطي لفكرة التعاون تفسيرها الصحيحء
اما أن نبقى في مؤخرة القافلة» فذاك ما لا نقبله ولا يرضاه منا شعينا.

وفي ليلة من ثيالي شهر أبريل سنة 1937 وكان وفدنا لازال بباريس عقدنا اجتماعا موسعا
بمنزل الأ محمد اليزيديي؛ وتدارسنا فيه الأوضاع من جميع الجوانب» وكنا أثناء ذلك متصلين
أبأخوينا هاتفيا بباريز» فقررنا ولعل ذلك باقتراح من «بلافريج» ان نعلن عن تأسيس حزب ونطلق
عليه اسم (الحزب الوطني لتحقيق المطالب) ثم صدر بلاغ من الحزب نشرته جريدة
«المغرب» التي كان يصدرها المرحوم سعيل حجي. يعلن عن اس الحزب الوطني لتحقيق
المطالب وبادرت مدينة فاس باعتبارها المركز الأساسي للحركة الوطنية بفتتح مركز عام للحزب
الجديد الذي كان هو مركز الكتلة ثم بعد تدخل الادارة الفرنسية التي لم تستسغ هذا المركز
واعتبرت فتحه من جديدء تحديا للمقيم العام الذي كان اقفله بالقوة» عوض بمركز اآخر كان
الاخحوان بفاس قد هيأوه وهكذا انتزعنا الاعتراف بحزبنا بصمودنا وثباتناء وأصبح الحزب الوطني
5 معترفاً به عملياء وان لم يضع قوانينه لدى الادارق وهكذا انفتح الميجال أمام غيرناء فأعلن
الأستاذ الوزاني عن فتح مركز بالقطانين» وربحت المعركة الوطنية هذه الجولة مع باطل
الاستعمار.

كان لابد بعد إعلان تأسيس الحزبء الاتجاه إلى التنظيم والتأطير وتنويع النشاط وتكثير
الأنصارء وقبول المنخرطين وهو ماقام به رجال الحركة الوطنية سواء بفاس أو بغيرها من المدن
الااخحرى.

405

واستمرت جريدة «الأطلس» فى أداء رسالتها الوطنية معززة بجريدة «المغرب» التي كانت
تصدر ثلاث مرات في الأسبوع 5 بعد ذلك أصبحت يومية» ثم صدرت جريدة «العمل
الشعبي» باللغة الفرنسية» ثم جريدة «العمل» بعد منع العمل الشعبي لقد كان نشاطنا نشاطا
مضاعفاء سواء في المجال السياسي بتكوين اللجان العاملة داخل الحزب أو في المجال
الثقافي والتعليمي والرياضي والديني والاجتماعي» كاسسضت لجان التعليم والاصلاح الديني
والتقويم الخلقي والدعاية والنشر وتربية الشباب والدفاع عن فلسطين والأماكن المقدسةع وباشرت
كل لجنة مهامها بكل نشاط في أمهات المدن المغربية» خصوصا بفاس والرياط وسلا
والبيضاء ومراكش ووجدة ومكناس واسفي والقنيطرة وتازة.

صراع بين الحزب الوطنج وبين الأقامة الغامة

دخل الحزب الوطني في صراع صامت مع الاقامة العامة التي كان على رأسها الجترال
«نوكيس» قالخرب م متشبث بمطالب الشعب المغربي» و«الجنرال نوكيس» يكتفي بالوعود

إن الوعود لا تطعم الجائع. ولا تعلّم الجاهل» ولا تشغْل العاطل» ولا تضمن العيش للفلاح
الفقير» لقد كانت الأزمات متوالية بالمغرب» ومظاهر البُس متجلية في كل أنحاق البلاد سواء
في الجنوب أو الشرق أو الغرب. حتى ان صحفية فرنسية زارت بلادنا فوصفتها بأنها بلاد
الجوع. لقد كتبت الصحفية الشهيرة السيدة «مادلين باز» في جريدة البوبلير لسان الحزب
الاشتراكي بباريز تقول : : (وهل استطيع ان أصف ما يعانيه المغاربة من وخز الجوع. وتضصور
المسغبة ؟ ينبغي لي أن أنتقل بالقارئُ إلى تلك البلاد ليشاهد بعينه كيف يظل الناس صائمين
الأيام الطوال» وكيف يفطرون من بعد ذلك بحفنة من طعام؛ لا تغني عنهم شيئاء وهنالك يرى
شعبا بأسره» يضعف يوما فيوما متوجها نحو هوة الهلاك).

إن المتتبع للصحافة الوطنية التي كانت تصدر إذذاك مثل «الأطلس» و«المغرب»
و«العمل الشعبي» و«الدفاع» يقتنع كل الاقتناع بأن الحالة كانت مزرية بالمغرب» فزيادة على
مظاهر ل د هناك أزمة الصناع والعمّالء وهناك كثرة البطالة» وهناك المظالم
المتعددة الأشكال التي يعاني منها المواطنون من طرف القواد والحيوخ والمراقبين المدنيين»
وهناك محارية التعليم الديني والقراني والعربي» وهناك فرض الضرائب على المستضعفين وما
يسمى بحقوق الأبواب وما يسمى بالدور» زيادة على سياسة التجهيل التي بقيت متبعة من لدن

سلطات الحماية» ففي الوقت الذي كانت الحماية تنفق بسخاء على أبنائها الفرنسيين وأبناء
الأقلية اليهودية, تبخل كل البخل على تعليم أبناء مواطنينا المسلمين.

لقد نشرت جريدة «الأطلس» في عددها رقم 4 إحصائية تحت عنوان 0 أصدق
خبرا وأوفى بلاغة) وقدمت لهذه لاقام بمايلي : (نعرض في هذا الفصل المبالغ التي تنفقها
الحكومة على أولاد 200 ألف من الأوُروبيين إلى جانب ما تصرفه على أولاد 0 0
مقر رن كو سر اق عر ار نسي تاي د للق ين لا يي على لي
وبين ما يصرف على تعليم الفرنسيين: وهذه البيانات كلها مأخوذة من قرارات رسمية صادرة

عن الاقامة العامة.

سئة 1932

التعليم الثانوي لأبناء الفرنسينين 20

التعليم الفني للأوربيين والامرائليين 330

التعليم الابتدائي والصناعي للأوربيين

والامعرائليين 0 55كظ3
الجميع - 5550

التعليم الثانوي لأبناء المسلمين 7 5ك

التعليم الابتدائي والصناعي لأبناء

العامة 1+0
الجميع - 157

سئنة 1933

الخدم انارت لأبناء لأسن 2250

.ااا ا ل سسب يميا

'الجميع - 5 225*562

التعليم الثانوي لأبناء المسلمين
التعليم الابتدائي والصناعي لبناء
المساعينة

سئة 1934

التعليم الثانوي للفرنسيين
التعليم الابتدائي والصناعي للفرنسيين
والاسرائليين

التعليم الابتدائي والصناعي للمسلمين

سنة 1935

والاسرائليين

التعليم الثانوي والابتدائي والصناعي
للمسلمين

سنة 1936

الثانوي والابتدائي والصناعي للفرنسيين
والاسرائليين
الثانوي والابتدائي والصناعي للمسلمين

408

40

1.5.0

77727 ا 0

1 56.0

25 00

3.5 0

2*2 6

4.90ؤ4
0 6ه .1

ل ١ل«سشتتآ7جآج###7آآككك--‏

1... 0

2 50

23.0

0 غ2

1.6.0

+0
1] 50

لقد مضى على تعيين المقيم «نوكيس» بالمغرب» وتقديم 0 الحركة الوطنية مطالب
الشعب المغربي له ما يقرب من السنة» ورغم وعوده المتكررة فإن الحالة بقيت كما كانت» ولم
ينفذ شيء لا من الاصلاحات الاجتماعية والاقتصادية ولا من غيرها ولقد علقت على هذا
جريدة «الحزب الوطني» «الأظلس» فقالت : (والآن مرت علينا فترة من الزمان تقرب من
السنة» ونحن ننتظر ونترقب تلك الاصلاحات كعلاج لبوؤس بلادناء» وتعاسة الطبقات العاملة
فيها. هل حان وقت إعلان خيبة تلك الآمال ؟ فإننا صرنا نتوهم ان الجنرال لم يظهر في ذلك
المظهر الا لببخدير الحركة ومحاولة إخماد صوتها البعيد المدى في أعماق طبقات الشعب).
إلى أن تقول : (إن الحزب الوطني » همه هو الدفاع عن هذه الطبقات التعسة» لذنها هي روح
البلاد وهي قوتها الحية فهو دائما إلى جانب الضعيف» ضد كل قوي متجبر).

إن الخطاب مع المقيم العام صار يتغير» ولهجته صارت ترتفع بعض الثبيء في الصحافة
الوطنية» خصوصا بعدما أصبح المسؤولون الفرنسيون وعملاقهم. يزيدون في ضغطهم
واضطهادهم للمواطنين» وتشجيعهم ومساعدتهم المعمرين» فكثرت الشكايات من مختلف
أنحاء البلاد» وارتفعت الاحتجاجات من هنا وهناك. تستغيث من كثرة الاعتداءات. فأصوات
الفلاحين في البادية والصناع في المدن» بحت من كثرة الشكايات الناتجة عن المظالم
النتعددة الأشكال والألوان» 00 البؤس والحرمان لا تزيد الا تضاعفاء وأغلبية الشعب في
حرج عظيمء وفقر مدقع, ولا من ينظر في مطالبهم, ولا من يستمع لرغباتهم؛ وزاد في الطين
بلة ان الادارة زاد تكالبهاء وتضاعف اضطهادها عندما رأت سكان البادية أنفسهم, يقبلون على
الانخراط في الحزب» فيتكائر عددهم اليوم بعد اليوم» والأسبوع اثر الأسبوع, والادارة إن
كانت تعامت مرغمة على تكوين فروع للحزب في الحاضة» فإنها لا يمكن أن تسمح
لانتشار الوعي الوطني في البادية, وهذا مازاد في حقدها وعنادها واضطهادهاء وهذا ما جعل
قادة الحزب أنفسهمء؛ يضجون ويرفعون أصواتهم بالاستنكار لهذه السياسة الحمقاء التي لا
تعير وزنا لمتطلبات الشعوب, ولا تستجيب لرغبات المنكوبين والمظلومين والمضطهدين؛
فكتب الزعيم علال مقالا افتتاحيا في جريدة «الأطلس» جعل عنوانه : (عصورنا الوسطى)
وقال فيه : (لقد هال الرجعيين الموجودين في الادارة المغربية أن تنتشر الفكرة الوطنية في
امال وان تصبح عقيدة المغاربة كلهم في الحاضة والبادية» ففكروا وقدروا ووضعوا برنامجا
مدقا لاضطهاد حملتها والتدكيل بهم وهكذا ابتدأت الحلقة في مكناسء ثم انتقلت للقبائل
كلهاء ووصلت إلى مراكشء ولا تفرغ حلقة حتى ترتبط بها أختهاء لتستحكم السلسة ويتم
الخنق للحريات إلى أن يقول : وقد مثل في هذه لادواز من ضروب الغطرسة والتعنت ما لم
نشاهد مثله» وربما لم نقرأهُ لا في تواريخ خرافية لبعض الملوك الأسطوريين ولو كان المجال
وأسعا لبسطنا تلك الأنواع» ليتجلى للقارىٌ مقدار ما يعانيه المغاربة في سبيل الاحتفاظ بالمغرب
الاسلامي» ولكن نضرب لهم مثلا : نشير لقضية اطلاق السبيا ل في قبيلة بني يازغةء وتعذيب

409

المغاربة في نواحي تاهلا وسائر قبائل الأللسء أما في مراكش فالضرب اللاذع؛ والتكيل والنفي

في .مقدمة ما ارتكيه. الكلاوي مر ن فظائع مع من أوقعهم سوء البخت في يده من عشيرته
الأقربين» (وفي ايت أوريبل) من زمور تمنع الحكومة الناس من إقامة موسم قراني من عادتهم
أن يقيموه سنوياء إلا بشرط عدم تلاوة القران» وعدم الدعاء لجلالة السلطان» في وقت يسمحون
فيه بإقامة أعظم موسم كنسبي تبشيري في القبيلة نفسهاء وإذا تكلم المسلمون رموا بالتعحصب
وإثارة الفتنة» وبغض الدولة الحامية» وعداوة الديموقراطية وفي نفس العددء كتب المرحوم محمد
اليزيدي تحت عنوان : (ما سلم حتى لَسّع) كأنا بالباشا الكلاوي لما وصل إلى مراكش»
استدعى خليفته «البياز» ليستفسه عما قام به من التصرفات بعد حوادث 21 شتنبر المنصرم.
فقص عليه «البياز» خبر أعماله بتفصيلء» وبين له كيف استطاع بعدما كان التجأ إلى زاوية
الاهمال والنسسيان» ان يلعب دورا عظيما انتقم فيه لنفسه قبل كل شيءء فسلط أعوانه على
جميع الأفراد الذين كانوا يناوشونة ويناقشونه الحساب» فأخرجوهم عنوة من بيوتهم» وساقوهم
في كثير من الوحشية والتعدي إلى المحكمة؛ لكي تسجل أسمائهم مع المجرمين» في حين
أن الكثيرين منهم) لم يشاركوا حتى في المظاهرةة. فقال له سيده الكلاوي : حسن كل هذالء
ولك سارياك ما هو أحسن» اتوني «بأرفل» و«الفلشل» واحضروا الاغلال والقيود وهيا بنا ننتهز
الغفلة لكي تح .ولو اسبوعا في العهد البالي؛ فأطاعه زبانيته» وأحضروا له ما طلبء وما هي إلا
ساعة؛ حتى أخذ يستدعي البرءاءء ويدكل بهم؛ فيذيقهئم من حر ا على ظهورهم؛ وم
لذعة الفلفل في أفواههم) وكتب اليزيدي أيضا : (وقد يظن بعض المسؤولين أن. مقاومة ا
بالعنف» فيها الدواء الناجع للقلق الذي يسود الأؤساط المغربية» وفيها رفع الاستياء الذي ملا
القلوب؛ وشغل الأفكارء حتى أمسى الناس سكارى وما هو بسكارى» يجب أن يعلموا أننا ما
كنا نخشى مقاومتهم في الوقت الذي كنا فيه أفرادا معدودين» فأحرى في هذه الأيام التي
استوى فيها لفظ المغربي بلفظ الوطني فأصبح أهل بلادنا كلهم يفكرون كما نفكرء ويشعرون
بما نشعر به» فلهم أن يسجنوا ولهم أن يعذبوا أو يقتلوا أو يصلبواء أن كل ذلك لا يثنينا عن
غايتناء ولا يؤثْر شيئا في عزائمناء وكتب المرحوم أحمد بلا فريج في افتتاحية قال فيها : (ولكن
التفاف الشعب المغربي حول الحركة الوطنية ملا قلوب المستعمرين والنفعيين رعباء وجعلهم
يتساءلون عن هذه الروح التي دبت في هذا الشعبء بعدما حسبوه جثة هامدة لا حركة لها
فأخذوا يتكلمون عن الحركة الوطنية كسلطة ثالثة» تحريشا بهاء. وقالوا أن المغرب كان يعرف
سلطة المخزن» وسلطة فرنساء فأصبحت فيه سلطة ثالثة» تأمر فتطاع وتقاوم فتنجح) إلى غير
ذلك من المقالات والاحتجاجات والمراسلات التي تصور الحالة التي كان عليها المار
إذذاك» والتي لم تتغير قيد أنملة رغم الوعود المعسولة» والابتسامات الخادعة, والأحاديث
الكاذبة» هذا ما جعل الحزب الوطني يقرر الانتقال إلى مرحلة جديدة في المقاومة. فكانت
الدعوة إلى مؤتمر وطني مصغر انعقد بالرباط يوم 13 أكتوير 7 وكان الميثاق الوطني
الصريح الذي أعقبته أحداث وانتفاضات وسجون ومنافي.

410

وإعدادا للمؤتمر المذكور قرر الحزب أن تقام اجتماعات ومهرجانات في الفروع وهكذا
عقدنا بسلا اجتماعا موسعا بمنزل الأخ محمد البقالي بتاريخ 22 رجب 1356 الموافق
9 شتنبر 1937 تناول فيه الكلمة كل من الاخحوة : أبو بكر القادري» محمد البقالي» سعيد
حجي» محمد العزوزي؛ وكان برنامج الاجتماع كمايلي : (1) ايات من كتاب الله العزيز
(2) دقيقة ترحم على شهداء مكناس» (3) كلمة افتتاحية لأبي بكر القادري» (4) نصيبنا من
الحرية لمحمد البقالي» (5) الحرية توخذ ولا تعطي لسمعيد حجي» (6) المغرب في طريق
الحرية لمحمد العزوزي» (7) كلمة عن الحريات المطالب بها لأبي بكر القادري؛ (8) قراءة
البرقية الموجهة إلى جلالة الملك والموافقة عليهاء (9) اختتام الاجتماع بايات قرانية وأناشيد
وطنية.

ولقد جاء في الكلمة الافتناحية التي ألقيتها مايلي : لقد دعا الحزب الوطني لعقد هذا
المهرجان لنواسة مسألة” الحريات التي تعتبر ضرورية لحياة الشعب المغربي, والتي لا يمكن أن
ينهض ويتبوأ مكانه اللائق به. كشعب ذي تاريخ مجيد ومكانة عالية إلا إذا نالها وحصل عليها
والشعب المغربي لا يمكنه أن يبقى من دون الشعوب الموجودة على البسيطة؛ مغلول الأنْدي؛
'مقطوع اللسان. محكوما عليه بالصمم, لا لالم يكن المغرب في يوم من الأيْام كما يريدون
أن يصوروه» وكما يودون أن يكون» انه شعب أبي» تواق إلى المعالي» متطلع إلى المدنيّة» عامل
على أن يعيش حرا كريما في سائر ميادين الحياة» وهو مستعد لأ يبذل في هذا السبيل كل
عزيز وغال» حتى يحصل على مبتغاه» ويدرك مرماه» ويعد في صفوف الأمم الحية الناهضة ولا
يكون ذلك إلا بإفساح المجال له؛ وإعطائه الحريات التي يتطلبهاء والتي برهن غيرما مرة» وفي
كل مناسبة على شدة تمسكه بهاء وحرصه الشديد على نيلها وإدراكها.

لقد قام الشعب المغربي منذ سنة تقريا مطالبا بحريته المسلوبة. وحقه المهضوم» فأوذى
كثير من أبنائه المخلصين وامتللأت 0 الت المظاهرات» وهو في كل هذا لا يطالب
دحاوك وز أن بيورف ل يقالي اليا يريد أن يعيش في بلاده حر
الأفكار. يريد أن يعيش كما تعيش سائر الشعوب الحرة في بلدانهاء يريد أن يعترف له بالوجرة

ئن موجود» حرق ل سان ولديه مطالب يجب أن يعمل على تنفيذهاء أن
الشعب المغربي ليس بالشعب الثائر » وان حركتنا ليست حركة طائشة:؛ واننا لا نضمر الحقد
د ولا يوجد في قلوبنا 9 لمخلوق» ولكننا لا نريد أن تسلب منا الحقوق» وتهتك منا
الأعراض» وتهان لنا الكرامات» ونعتبر في صفوف الأموات»؛ وكل من أراد أن يسلبنا حقوقناء أو
يهتك أعراضناء أو يهين كرامتناء لابد أن يلقى منا المقاومة بكل الوسائل التي بأيدينا إلى أن
يرجع الحق لنصابه.

411

إن أمينا ليس مفتقرة إلى شىءِ مثل افتقارها إلى الحريات» فكل إصلاح يود المخلصون القيام
به لصالح أمتهم. وكل عمل يجب القيام به إذا كان لفائدة شعبهم؛ وكل خدمة يتطلبها الوطن
المقدس لابد لنا من أدائهاء فيجب على المسؤولين أن يفسحوا لنا المجال لاداء واجبنا نحو
وطنناء ولا يعرقلون مساعيناء بل يجب أن تمد لنا يد المساعدة حتى نتعاون وإياهم على ما فيه
صلاح أمتنا. فتبا لشخص لا يهتم بشؤون أمته. وخزيا لفرد يعمل على اذلال أبناء جلدته. فإلى
الثبات أيها الاخوان أدعوكم: وإلى العمل لما فيه مصلحة البلاد أهيب بكمء وقل اعملوا فسيرى

الله عملكم.
برقية إلى جلالة الملك

ولقد جاء في البرقية الموجهة إلى جلالة الملك المعظم : ياجلالة الملك نحن المجتمعين
بمنزل السيد محمد البقالي بدعوة من الحزب الوطني نتشرف بان نرفع هذه البرقية إلى
جلالتكم المؤيدة بالله لنذكركم بتنفيذ مطالب شعبكم التي أصبح يرى ضرورة تنفيذها
وبالأخص ما يتعلق بالحريات التي استصرخكم من أجلهاء والتي أقرها المؤتمر الأول لكتلة
العمل الوطني ياجلالة الملك؛ اننا نطالب بإصدار أوامركم المطاعة بإعطائنا حرية الصحافة
تامة» ومساواتها مع صحافة الفرنسيين (2) حرية الجمعيات والنقابات (3) حرية الاجتماعات
الغام بر ري التجول داخل المغرب بدون أدنى مراقبة والسماح لمن يريد أن يسافر خارجه
سواء للدراسة أو غيرها (5) كما نطالب بإعطائنا حرية التظلم. والضرب على الايدي العاتية التي
تريد أن تستغل الشعب لمصلحتها الشخصية. ونغتنم هذه الفرصة» فنرفع إلى جلالتكم
احتجاجنا الشديد على الحوادث الدموية الواقعة بمكناس والحوادث الأخيرة الواقعة بعاصمة
الجنوب «مراكش» وكذلك الاضطهادات الواقعة في البادية من لدن السلطة المحلية» ونطالب
بإطلاق سراح جميع المعتقلين» وايقاف أيدي الطغاة عند حدها.

لازلتم يامولانا ملجأ لرعيتكم؛ المتفانية في محبتكم, والمخلصة لشريف أعتابكم؛ وعلى
الطاعة والمحبة والسلام.

رسلا) في 22 رجب 1356 29 شعبر 1937

ثم وجهنا برقية أخرى باسم سكان سلا نحتج على القمع الذي يقوم به الكلاوي ضد
إخواننا بمراكش وهذا نص البرقية : (إلى جلالة الملك المعظم. نحن سكان سلا من عموم
الطبقات» تجار وصناع وعلماء وأعيانا وفلاحين نتشرف بأن نرفع إلى جلالتكم استياءنا العميق
من التصرفات الشاذة التي تؤذي إخواننا سكان مراكش» ونحتج أشد الاحتجاج على هذه
الاضطهادات التي تمثل العصور المظلمة» من سجن الابرياء وهتك الحرمات» وتعذيب

412

المعتقلين» ونطالب بوقف هذه التصرفات» وإطلاق سراح المعتقلين ظلما وعدواناء تهدئة
للخواطر المضطربة) (انتهى).

لقد كان المغرب يغلي غلياناء وكان الشباب الوطني متحفزا ومستعدا لكل الأعمال ٠‏ وكل
التضحيات»؛ وكانت الادارة تفكر وتدبر وتمكرء وتنتظر الفرصة المناسبة ة لتكر كر على الحزب
الوطني ورجاله وأنصاره وكانت الاقامة العامة تهبىء الأفكار والعقول ل لقبول ما تخطط له من
ضرب للحركة الوطنية» : وتتعاون التعاوث الكلي مع العملاء من المغارية الذي ن ضاقوا من تشهير
الصحافة الوطنية بأغمالهم المنكرق ومظالمهم ,ا لمتوالية) وخيانتهم المكشوفة.

وجاء موثمر الحزب الوطني والميثاق ا الذي قررهة» ليفجر الوضع» وتجعله الاقامة
العامة سببا مباشرا للانقضاض على الحزب ونفي رجاله» وسجن أعضائه. والانتقام من أنصاره.

تباطق الأحارة الفرنسية ف تنفيظ مطالب الشهغب
المغربج واشتدات الأزمة فج المغرب

رغم الوعود التي أعطاها المقيم الفرنسي العام «نوكيس» بأنه سيدرس المطالب التي تقدمت
بها كتلة العمل الوطني ويعمل على تنفيذ الممكن منها ‏ حسب قوله ‏ فإن دار لقمان
بقيت على حالهاء ولم تعط الأهمية لتلبية الرغبات الشعبية وتحقيق مطالبها'في العيش الكريم
والحياة الرغيدة.

لقد توالت الأزمات, واشتد الخناق على طبقة العمال والصناع والفلاحين الصغار» وانتشر
البوؤس في كثير من نواحي المغرب» وخصوصا في الجنوب والشرق» حيث كانت طبقات
البائسين تعمر الطرقات في مراكش ووجدة وغيرهما من الجهات» حتى كان البؤْساء يموتون

من الجوع, كل هذا والمظالم تتوالى على المواطنين» خصوصا بالبادية» حيث تغتصب
الأراضي الفلاحية من أصحابهاء وينكل بمالكيها ان هم اعترضوا أو احتجواء فضاقت عليهم
الأض بما رحبت,ء وكانوا لا يجدون ملجاً إلا لدى إخوانهم الوطنيين الذين ينصتون إليهم
ويؤازرونهم في كم ولقد كان موقف الجرائد الوطنية موقفا حازما ضد ما يلاقيه الفلاحون
والصناع والعمال وجميع الطبقات المتضر رة فكانت تكتب المقالات تلو المقالات دفاعا عن
المظاومين 0 كمقال الأستاذ الزعيم علال في آخر عدد صدر من جريدة
«الأطللس» قبل منعها 0 00 الذي نشرنا فقرات منه عندما تكلمنا عن جريدة «الأظلس»
وكمقالات المرحومين : اليزيدي وبلافريج والشرايبي وابن عبد الجليل وغيرهم» تلك المقالات
التي كانت تثير غضب اله العامة الفرنسية» فتعمد إلى مراقبة الجريدة أو منع صدور العدد
أو حذف بعض المقالات» في الوقت الذي تشد فيه الخناق على الوطنيين في البواديء
وصدهم عن الانخراط في كتلة العمل الوطني التي أصبحت تدعى بالحزب الوطني.

413

في هذه الظروف القائمة استصدر الفرنسيون قرارا وزيريا صدر في الجريدة الرسمية عدد
98 بتاريخ 13 فبراير 1937 يقضي بالاستحواذ على ماء مدينة مكناس وإعطاء أكثره طبق
ما خخططت إدارة الأشغال العمومية الفرنسية إلى المعمرين الفرنسيين ليسقوا الأثاضي التي
انتزعوها من أصحابها الشرعيين» ويخصصو القليل للمدينة ونواحيها بما فيها الدار العالية الأمر
الذي أثار ردود فعل قوية من طرف سكان مدينة مكناس» فقامت قومة رجل واحد ورفعت
احتجاجات وعرائض للسلطات العلياء وألفت لجان الدفاع عن ماء مكناس» وقامت مظاهرات
صاخبةء شارك فيها الالاف من السكانء وظهر فيها تكائف المكناسيين على اختلااف
طبقاتهم وحيثياتهم وانتماءاتهم السياسية» ولقد قابل الجند الفرنسي المتظاهرين بغاية القسوة
والوحشية» فسقط العدد العديد من الشهداء المدافعين عن حقهم وأصيب الكثيرون من
المتظاهرين بجروح» وراج ان عدد د القتلى بلغ الستين 0 الرجال والنساء والأطفال» استطعنا
أن نتعرف على اتعناء بعضهمء ولم نتعرف على البعض الآخر ومن جملتهم الشهداء الذين
سجلت أنماءهم في الرخامة التذكارية الموضوعة في المقبرة» وهم أربعة عشر شهيدا 4
إليهم شهداء آخرون تعرفنا على أسمائهم في ذلك الوقت ومنهم الشهيد حم بن الحسين
عرور دن كيد نوكن انا ريض تسر 1ق من عملي لفل اسار د 1
الوزاني ومحمد حمادو ادريس القلعي وسالم بن قاسم الرحماني ورقية بنت محمد الحياني
وغيرهم ولقد عمدت الادارة الفرنسية إلى إلقاء القبض على عدد من المناضلين» كان من
جملتهم السادة أحمد بن شقرون ومحمد برادة ومولاي ادريس المنوني ومحمد بن عزو وابن
السيد المدني السلوي» وحكمت عليهم بثلائة أشهر سجنا باعتبارهم مسؤولين عن تنظيم
المظاهرات والداعين إليها.

ولدى سماع الجماهير الوطنية بإلقاء القبض على الوطنيين المخلصين المذكورين
ومحاكمتهم ثارت ثائرتهم» وزاد حماسهم, وتوالت مظاهراتهم» وصاروا يصيحون : الماءء الماء
ولقد حوصرت المساجد بالجيش» وحلقت الطائرات على المدينة مهددة سكانهاء وصار الجو
في منتهى الخطورة» وتألفت لجان, أسمت نفسها لجان الدفاع عن الماء وتوالت المظاهرات»
وألقي القبض على آخرين؛ واهتمت الجرائد الوطنية الاهتمام الكبير بالموضوع فكتبت
المقالات المتعددة» وأعطت تفاصيل عن الأحداث, وأعلنت تضامنها المطلق مع المكناسيين
المطالبين باسترجاع ماء أبي فكران لصالح المدينة» وأهاليهاء وهكذا قامت جريدة «الأطلس»
وجريدة «المغرب» وجريدة «العمل الشعبي» وجريدذة «عمل الشعب» وجريدة «الدفاع»
بفضح الأعمال والتصرفات التي قامت بها ا الاستعمارية فلم تطق الادارة الاستعمارية رؤية
ما يكتب ضدهاء وهكذا صارت تحجز تلك الجرائد أو تمنعها أو تريد فرض المراقبة عليها

414

ولقد أصدرت لجنة الصحافة التابعة للحزب الوطني مناشير متعددة. تستتكر موقف الادارة من
الصحافة الوطنية؛ ومن قضية الاضطهادات والتصرفات التي قامت بها السلطات الاستعمارية
وها نص أحد المنشورات التي وزعتها لجنة الصحافة : (أيها الأخ الكريم ‏ سلام عليك
(حجز «العمل الشعبي» ثم منعه) ‏ بمجرد ما وقعت الحوادث المؤلمة بمكناس» أصدرت
لجنة الصحافة؛ عدد جريدتنا الفرنسية «العمل الشعبي» حافلا بالموضوعات الوقتية» ومن بينها
مقال ضافء يصور حوادث مكناس بأسبابها ونتائجهاء كما وقعتء لا كما يريد أن يصورها
المغرضون وقد كان لهذا العدد من الصدى في الأوساط التي أمكنها الاظلاع عليه ما أبان
الحقيقة للصحافة اليسارية التي حملت مسؤولية الوقائع للإدارة والجيش. ولذلك فإن السلطة
لني ريد أن تسكر الأيار» حجزت ذلك العدد. ثم لم تكتف بذلك بل أصدرت قرارا
عسكريا بمنع جريدة «العمل الشعبي» لسان الحزب الوطني باللغة الفرنسية.

حجز العدد 30 من «الأطلس»

هذا وقد طلبت الادارة أن تطلع على العدد 30 من «الأطلس» وأبعذته من المطبعة» بالرغم
يعلق على الحوادثء وعنوانه : (في المستقبل يجب أن تحترم عواطف المغاربة وتعتبر مطالبهم)
وفي حذف مقال الأ عمر بن عبد الجليل تحت عنوان : (موازنة بين الصهيونية والاستعمار)
تعليقا عن الحوادث أيضاء ولكن المدير اشترط أن يبقى محل ما يحذف أبيض» فلم تقبل
الادارة ذلك» وأبلغته حينئذ منع ذلك العددء كما طلبت أن تطلع على العدد (31) قبل
صدورهء وإزاء هذا الطلب؛ اجتمعت لجنة الصحافة ورأت أن طلب الادارة الاطلاع على
جريدة. معناه المراقبة عليها قبل صدورهاء وذلك لا يتفق حتى مع قوانين الصحافة المغربية
الجائرة» فالمراقبة لا تكون عادة إلا في وقت حصارء لهذا قررت اللجنة أن لا تصدر عدد
(31) لأ كرامة الحزب الوطني لا تسمح أن تقدم جريدة لقرائها أخبارا مصفاة في
الاستعلامات» فالحزب يفضل أن له تصدر صحيفته على أن تخرج كما تريده الادارة» وقد
بعئت احتجاجا للسلطات العليا على هذا التصرف الجائرء وإليك نصه : (نحتج بشدة على
منع «العمل الشعبي» وعلى تأسيس مراقبة غير مشروعة على الصحافة العربية» ونتكر على
البلاغات الرسمية ادعاءها الاسكثار بالحقيقة» هذا وان الحزب ينتظر موقف سعادة المقيم
الذي يصل اليوم إلى المغرب» ليتخد قراره اللازم إزاء هذه التصرفات).

في 8 شتنبر 1937
(لجة الصحافة)

لقد ابتدأت المظاهرات الاحتجاجية ضد غصب ماء «بوفكران» يوم الأربعاء فاتح شتنبر
7 حيث انطلقت من مسجد الزيتونة» والمتظاهرون يصيحون (الماء ماؤناء تفديه أرواحنا)
وعقبتها مظاهرة ثانية انطلقت من المسجد الأعظمء ثم مظاهرة ثالثة التي سقط فيها أول شهيد
وهو المرحوم الشاب السيد احمد العمراني» ولقد أبلى فيها كل الوطنيين البلاء الحسن وقاوموا
اللفيف الأجنبي والجيوش الأجنبية بكل ما أمكنهم سواء برمي الأحجار أو غير ذلك وشاركت

416

المرأة الوطنية في المقاومة والتي مثلتها السيدة رقية الريفية التي ألقت بقطع من الرحى الحجرية
على الجيش الفرنسبي المعتدى. فصوب لها أخذ الجنود ضرية بالرصاص لم تقتلها يسبب
الالطاف.

لقد كان لأحداث «مياه أبي فكران» الأثر الكبير لدى مختلف المدن المغربية التي أعلنت
تضامنها مع إخوانها المكناسيين؛ واستنكارها لأعمال واعتداءات الجيش الفرنسي الظالم»
فوقعت اجتماعات في المساجد أديت فيها الصلوات على أرواح الشهداء الذين قدموا أنفسهم
ضحايا في سبيل الدفاع عن حقوقهم» وتكونت وفود ذهبت إلى الاقامة العامة محتجة ومتضامنة
مع المعتقلين المكناسيين.

صورة السجناء الأولين الذين احعجوا ضد السلطات الفرنسية لدى اغتصابها ماء أبي فكران : وهم :
السادة : ادريس المنوني» أحمد بن شقروت» محمد برادة, محمد بن عرّو. ابن المدني السلوي.

417

الا
ك1 ا
/ 0 0 : 000 وفعت ا مرادة مولن كران
اا كرد جردتلا رنهد. مالي 000001

م0 هالمغرضون 00 ماف املاطو رب
آباناعشيفر 7 وسو 0/0 ره وا*. 4 ل للك فان
| العمل ١‏ | الآاضا حون د لىك كدف
د ارود ام زاك بزاصررف
امسر بقع مزع جرد بر نةاله [الشعي ؟لسا لسك ظ
رلك ووو الأماس _هزاوفرظليت لادان '#ان [العدد 30 من
بال خاس.» وا ند تء من المضيعز بازئ ضرعن صاحبعا قو مدعت لد / 0 ظ
: وماوضه ى سذ ف صفال اللهنبزال ا
/ عا وال العارية وشعت رابوم" ا 1ط 00
2 عت علوان 7 إزئطا بين الصوروزة والاستها متجبار» ؛ تعليواعزا انث ابضا
' اشر ]ييف مما ذه ابيق . لم سفم لالد د لك وابلفدم حينكز 0
القره بالك 01د مَلِع مارأ لعد داز ف زمرو 0 و وإزاء هذا الطاب اجسيكت ند
الصامد ور نا رجاب الا الاح الاردة معنا ال امراضيز علبعا فهر ورها
ذلك ايف حش مع فواتل [لص ]وج المغر بنالها ثة :ها اه
/ ف وقند حصا ر لبذ زرك المبند ا لااتصررعد د )ل 010 م
أن سدم جر لد ثم لزاييها اخبارامصياة و الامتلامات يا
لانصورص رمد كلوانت 70 0 0 م
وها التصر م الجاصر الهزالشعب» وعلي .
نأ سيبس مر فر وع<ت 17 بام لبلاغا تالممنه
أدعاء ها زلا 500007 0 0 00
هد !وان ددمي مه ظ
قاروالل مار ام 0000 0

صورة المنشور الذي وزع على الجمهور اثر حجز جريدة «العمل الشعبي» وجريدة «الأطلس».

418

امتازت مدينة «مراكش» وكل الجنوب المغربي عن بقية النواحي المغربية بأن سلط عليها
نوعان من الاستعمار : استعمار أجنبي» واستعمار بلدي؛ ذلك أن الجنوب المغربي كان
يتحكم فيه التحكم المطلق الباشا الكلاوي الذي كانت تنعته جريدة «الأطلس» بالسقيه
الاسمر» بالاضافة إلى المقيم الابيض» الجالس بعاصمة الرباط» والذي يمثل سلطة الاستعمار
الفرنسي.

لقد سلط «الكلاوي» زبانيته برئاسة خليفته «البياز» على إخواننا في مراكش والجنوب
فكان ينهبهم نهباء ويضيق عليهم الخناق في جميع جوانب الحياة» وكان الة مسخرة في يد
السلطات الاستعمارية ويتصرف التصرف المطلق في رقاب العباد» فجميع املاك الدولة تحت
تصرفه يستفيدٍ من مداخيلها ومزارعها كما يشاء» ويعيش عيشة الملوك الاقطاعيين بينما كان
الشعب يعاني من الفقر والحاجة والضياع والظلم المسلط عليه من الموظفين والأعوان
والمقدمين» وكانت الحركة الوطنية ورجالها يعانون المتاعب والاهوال» والمحن والسجون»
والمنافي والأبعاد. وفي سنة 1937 كثرت البطالة» وعم الفقرء واشتد الحال بالطبقات الفقيرة
وانتشر المتسولون والفقراء في الطرقات» فاصبحت مدينة «مراكش» وكانها مركز للمشردين
والمتسولين» وصارت الصحافة الوطنية تتحدث عن المامبي التي يعاني منها السكان على
اختلاف طبقاتهم» وصار «الكلاوي»» يمنع تلك الصحافة من الرواج في منطقته أو مملكته.
حتى لا تزيد فضيحته أمام الرأي العام الدولي» وضاق الفرنسيون من الحملات الوطنية ضد
سياستهم التفقيرية» فأعطوا تعاليمهم للزيادة في التضييق على الوطنيين وأمروا بإلقاء القبض على
العلامة المؤرخ الاستاذ المختار السوسي ونفيه إلى «سوس» معتقدين انه العامل الاسابي في
إثارة الأفكار ضدهم وضد سياستهمء ولكن هذا النفي أثار كثيرا من الاستياء» وكثيرا من
الاحتجاجات؛ سواء من مدينة «مراكش» نفسهاء أو من مختلف المدن المغربية» وتضامن
الحزب الوطني مع الأستاذ المختار» وكتبت صحفه المقالات المستنكرة» ونشرت البرقيات
المتضامنة» كل هذا وأزمة العيش لا تزيد إلا استفحالاء ووطأة البؤس لا تزيد إلا انتشاراء
وتضامنت بعض الصحف اليسارية الفرنسية مع الحركة الوطنيةء» واستنكرت السياسة التفقيرية
المتبعة» الأمر الذي جعل الادارة الفرنسية تقع في حيص بيصء وهكذا فكرت في استدعاء
شخصية فرنسية تزور مراكش» تقيم لها حفلات» وتستقبلها الاستقبال الرسمي المعتاد لِتَرَى
بعينها ان ما يروحه الوطنيون ضد السلطات الاستعمارية ان هو إلا محض كذبء, وان
«مراكش» تعيش حالة مرضية» ليس فيها بؤس ولا حرمان» كما يدعيه الوطنيون.

419

وجاءت تلك الشخصية الب كانت المسيو «رامادي» وزير الأشغال العمومية الفرنسية
يصاحيه الجنرال «جوان» فاسبتقبلوهما على عادتهم المتبعة بحشر جماهير من المدعوين
الرسميين وبالطبول والمزامير والشخصيات وكأن السكان في عرس وافراح.

لقد كانت هذه الزيارة يوم 4 شعنبر 1937» وهو نفس الشهر الذي وقعت فيه أحداث
مكناس التي تحدثنا عنهاء وبينما السيد الوزير يتلقى التهاني من الاعيان والمتعاونين» إذ هوجم
هجوما قويا من طرف البؤساء والجائعين» فلقد كان إخواننا بالمرصاد لهذه المظاهر الخادعة
التي يقوم بهاء وينظمها الكلاوي والسلطات الفرنسية معه. وهكذا استطاعوا أن يجمعوا الاف
البؤساء والجياع والمشرذين» في بعض «الفنادق» حتى إذا ما م 0 الاستقبالاات
امرسمية أمروهم باختراق صفوف المحتفلين بقدوم الوزير «رادماديي» ورفع اصواتهم بالاحتجاج
ضد السياسة التفقيرية المتبعة والمطالبة بال لخبز للجائعين» واللباس ى للعراة» وما هي إلا عات
حتى اختلط 00 0 الذين كان عددهم يفوق 8 المسطاير ن بعشرات 5 يي
فبضتهم» يعد ما ترك قطعا من ا في 2 الاين 5-8 ين كانوا يشدوك : عليه بعوة) وذهبوا
به إلى مركز رئيس الناحية الفرنسبي» وهو د سدع ابيا بسقوط الاستعمار الغاشم» والمطالبة
بإطعام الجائعين والمحرومين.

ولقد نشاً عن هذه التظاهرة والمظاهرة التي وقعت يوم 26 سبتمبر إلقاء القبض على جمهور

من الوطنيين كان من جملتهم الاخوة : عبد الله إبراهيم وعبد القادر حسن ومحمد الملاخ
رحمهة الله حيث نقلوا إلى سجن مدينة «تارودانت» ا لزموا بأشغال شاقة لمدة أسابيع.

ولقد أعلنا تضامننا مع إخواننا البؤساء والجياع والمسجونين» ورفعنا احتجاجات ضد
السلطات المحلية :في مراكش؛ وضد السلطات الفرنسية أيضاء كما وقع اجتماع تضامني في
الدار البيضاء ألقيت فيه عدة كلمات وكذلك بمدينة فاس حيث ألقى الزعيم علال كلمة
ضافية .وكذلك المرحوم عمر بن عبد الجليل» وعلقت الصحف الوطنية على كل ما وقع.

الأستاذ عبد القادر حسن الأسعاذ عبد الله ابراهيم
العاصمي

خطاب في الاحتفال بالضكره الخامسة والأربغين

هذا الخطاب كنت كتبته لألقيه في الاحتفال الذي أقامه المجلس
البلدي المكناسي بمناسبة الذكرى الخامسة والأربعين للانتفاضة
المكناسية.

أيه الأخوة الابرارٌ

إنها لمنقبة جديدة لمدينة مكناس» باتخاذكم قرار الاحتفال بالذكرى' الخامسة والأربعين
للانتفاضة الشعبية التي قامت بها هذه الملبيئة المجاهدة ضدا على البنللات الاستعمارية التي
قررت اغتصاب ماء أبي فكران» وحرمان أصحابه منه» وتخصيصه لسقي الأراضي التي اغتصبها
المعمرون الفرنسيوكث من أصحابها وذويها الشرعيين.

لقد كانت انتفاضة شعبية مباركة» برهنت على أن شعبنا لا يستكين للضيمء 'ولا يرضّى أن
تداس حقوقه. وتنتص.ب أرضه. وتهان كرامته» ويصبح طعمة يستفيد منها الأجنبي المستعمر
الدحيل.

ستبقى انتفاضة مكناس ضد اغتصاب المعمرين الفرنسيين لأضه ومائه. معلمة من معالم
تاريخنا الوطني» تؤٌكد للأجيال الجديدة أن رجال هذه البلدة الأمينة كانوا حراسا أشداء ضد
اعتداءات المعتدين؛ وأمناء صادقين على ثراتهم الوطني, وحقوقهم المشروعة.

إن يوم الخميسء ثانى شتنبر سنة 1937 سجل لمكناس مجدا وفخرا لا يمكن أن ينساه
تاريخنا الوطني» حيث التحم الشعب بجميع طبقاته رجاله ونسمائه) شيوخه وشبانه) ووقف
صارخا رافعا صوته يقول للمستعمرين الماكرين : لاء لتخطيطاتكم؛ لا لاغتصابكم أراضينا
ومياهناء لاء لسياستكم التفقيرية» لاء لسياستكم التجهيلية؛ لاء لوقوفكم ضد مصالحنا وحقوقنا
وحرياتنا.

لقد كان يوما مشهودا في تاريخ النضال الوطني» شده له الفرنسيون» وارتاع من اتحاد
يتصورونه من غفلة هذا الشعب عن حقوقه» ليس إلا أماني حالمة» وتصورات خاطعة.

ولكي نستطيع أن ندرك قيمة هذه الانتفاضة الشعبية التي وقعت بمدينة مكناس» ونضعها

401

في موضعها الحقيقي, لابد لنا من الرخوع !! لى أوائل الثلائينيات ليتضح لنا أن سئة 1930
كانت بداية اقتضاح المخططات الاستعمارية التي اعتمدت سياسة «فرق تسد» والتي أرادت
أن تفصل سكان م عن سكان البوادي ليسهل عليها فرض السيطرة ة الكاملة على بلادناء
وبسط النفوذ الكامل على مقدراتهاء وتسخير جميع إمكانياتها لفائدة جالية أجنبية» لم تأت إلى
المغرب إلا للقضاء على شخصيته العربية الاسلامية من جهة؛ والاستيلاء على ثرواته الزراعية
والمعدنية من جهة أخرى.

لقد كانت السياسة الفرنسية تهدف إلى استعمار استيطاني كامل» يعطي كل الامكانيات
للمعمرين الأجانب الذين طاب لهم المقام بهذه الديار» لما رأوا فيها من خيرات وبركات؛
ويحرم المواطنين من أبسط الحقوق الانسانية» حيث تسلط عليهم المظالم من جميع الجوانب
وحيث يحرمون من أراضيهم التي ورئوها عن ابائهم وأجدادهم» ومن ثقافتهم العربية الاسلامية:
ويسلط عليهم مراقبون مدنيون وعسكريون. وقواد إقطاعيون ظالمون» ينهبون ما تبقى لهم من
أرض ومال نهباء ويسوقونهم سوق الأنعام, ضاغطين على حرياتهم؛ ومستعملين معهم أشد أنواع
الظلم والارهاق.

لقد أدركت طائفة من الشباب المغربي» منذ عام 1930 الأخطار العظيمة التي ستحل
ببلادها إذا استطاعت الادارة الاستعمارية تطبيق مخططاتهاء وهكذا كانت انتفاضة 1930
بداية انبعاث وطني» يمكن أن نقول : انه غير مجرى الأحداث ببلادناء فلقد اتضح للعالم
أجمع أن سياسة تقسيم البلاد إلى قسم عربي» وقسم بربري ليست إلا تهيئا لتطبيق مخططات
جهنمية تقطي على شخصية بلادنا العربية الاسلامية» وتسخرها لفائدة الاستعمار الاجنبي
المتسلط عليها.

لقد كانت أحداث 1930 وما تبعها من انتفاضات شعبية» تعبيرا عن رفض المخططات
الأجنبية الاستعمارية في مختلف المجالات» ومطالبة بضرورة تمتيع المغاربة بجميع الحقوق»
سواء منها السياسية أو الثقافية أو العدلية أو الاقتصادية أو الاجتماعية» وبالرجوع إلى المطالب
التي تقدمت بها الكتلة الوطنية سنة 1934 إلى جلالة الملك المعظم سيدي محمد الخامس
نور الله ضريحه وإلى السلطات الفرنسية» نلاحظ أن الكتلة الوطنية أرادتها اصلاحات شاملة
تزيل كل مظاهر الاستعمار الاستيطاني ببلادناء وترفض الصبغة الاستغلالية التي تصطيغ بها
السياسة الفرنسية.

وليس الوقت ملائما لاعطاء نظرة وافية عن بنود هذه الاصلاحات المطالب بها إذذاك»
ولكن من المناسب أن ناتي ببعض البنود المتعلقة بالاصلاحات الفلاحية التي مخ شانها إذا
طبقت أن تقضي على المخططات التي كان يخطط لها المعمرون الفرنسيون الذين جعلوا من
مكناس عاصمة لهمء فلقد جاء في مطالب الشعب المغربي في موضوع الفلاحة مايلي
بالحرف :

1) المحافظة على حقوق القبائل في استعمال الغابات المجاورة لها والتخفيف من
الواجبات المفروضة على ذلك.

2) المحافظة على حقوق الفلاح في مياه الشرب والورد والسقي.

3) اصلاح الأبار الموجودة وحفر ابار جديدة بالجهات المحتاجة إليها.

4) حماية الفلاحين من اعتداءات بعض المستعمرين الذين يضربونهم بالسياط. ويسجنونهم
في المطاميرء ويفرضون عليهم الغرامات, والزام المستعمرين باتباع الطرق المشروعة في كل نزاع
يقع بينهم وبين الفلاحين.

5) تحرير الفلاحين من التكاليف المنافية للحرية الشخصية كمؤنة موظفى الترتيب
والمحافظة» ومن العمل الاجباري عند المستعمرين أو الولاة والموظفين.
وسرجها ودفع فرائض للولاة بتلك المناسبة.

7 إلغاء الاستعمار الرسمي وإبطال التشريع الذي يجعل نزع الملكية لفائدة المعمرين من
باب المصلحة العامة.

8) مقاومة الربا والضرب على يد المرايين.

إن إلقاء نظرة ولو سريعة على هذه المطالب» تعطي الدليل على أن الاهتمام كان مسلطا
على قضايا الفلاحة والفلاحين» وان. الحركة الوطنية دخلت في صراع علني مع الادارة
الاستعمارية التي كانت تبذل جهدا في تثبيت مركز المعمرين الفرنسيين» وتساعدهم بجميع
أنواع المساعدات ضدا على مصالح المواطنين أصحاب البلاد الشرعيين.

لقد تقدمت الكتلة الوطنية بمطالبها المذكورة في دجنبر 1934 فكان الجواب من
السلطات الفرنسية هو الزيادة في الضغط والازهاق الأمر الذي دعا الكتلة إلى عقد تجمعات
شعبية في مختلف المدن المغربية لاعلان التضامن مع المطالب المستعجلة التي لا تقبل تآخرا
ومماطلة ولكن الجواب كان أيضا هو السجن والتدكيل والاضطهاد وبعد تكوين حكومة الجبهة
الشعبية بفرنسا بعثت كتلة العمل الوطني مذكرة إلى رئيس الؤزارة الفرنسية وبعض المسؤولين
الفرنسيين جاء فيها. ان حالة الامة المغربية لم يدخل عليها تحسين حقيقي» وان التبعة كلها
تقع على سياسة الاقامة العامة لآ الشعوب التي إلى حماية فرنسا أو تحت انتدابهاء توصلت
كلها إلى تحفيق قسط من مطالبهاء ماعدا المغرب» فقّد كادت تنتهي المفاوضات بالاتفاق
بين فرنسا وسورياء كما أن الدستور اللبناني قد استؤنف العمل به وقتحت المفاوضات بين
لبنان وفرنسا في شأن اتفاق نهائي» وحصل التونسيون بمناسبة 14 يونيو الفارط على حريات

003

الصحافة والاجتماع» وعلى تطبيق القوانين الاجتماعية التي تقررت أخيرا بفرنسا أما المغرب فانا
لا 0 حصل من طول انتظاره 9 0 لحي بع حي ا العدابير الي الخداكا .الاقا مةع لا"

. كن أن يكون لها أ ر بل نرى فيها خطرا على مصير البلاد» ومن تلك التدابير» تان هيات
2 اللجنة الدائمة للدفاع الاقتصاديء وان إنشاء هذه اللجبة وتركيبها ووظيفها مخالف في
كل ذلك لمبداً الحماية 3 يمكن للمغاربة أن يروا في أعضائها الأهلية للدفاع عن مصالحهم
ثم إن من جملة القرارات ت الجائرة إعطاء 46 مليونا للمعمرين لكي يودوا ما ١‏ عليه 0 00
ويأخذوا تعويضا عن الخمور الائرة عندهمء وكذلك تأجيل الديون التي على المعمر
المفلسين» كل هذا والفلاحة المغارية الذي يعدو بالملايين لم يصيبوا إل الاهمال ٠‏ الكل
والصناع المعوزون لم ينا ينالوا إلا خمسين ألن فرنك... إلى أن تقول المذكرة : وانا لنطالب
باستعجال للجائعين بالخبز» وللطبقات العاملة بالشغل» وبتطبيق القوانين الاجتماعية الفرنسية
ولعموم الشعب المغر لمغربي بالمدارس وبحرية الصحافة وحرية الاجتماع».

وبدل ان تنتجه الاقامة الفرنسية العامة إلى تلبية هذه المطالب اتجهت إلى عكسها فحاولت
من جديد العمل بظهير نزع الملكية لصالح المعمرين» واستولى المعمرود على المياه الصالحة
للشرب» وحولوها لصالح اراضيهم المغتصبة كما حولوا ماء بعض الوديان لصالحهم كماء وادي
أيمور بناحية مرااكش والوادي الذي تستهى منه قبيلة بني يازغة من احواز صفرو واخخيرا ماء ابى
فك ران الذي يروي مكناس وضواحيها بماء |/ لسغي لسقى والشرب.

ولقد قابل السكان جميعهم هذه الميخططات الاستعمارية بما تستاحقه م ن مقاومة واحت بعاج
سواء في ناحية مرااكش أو ناحية صفرو 1 و مكناس الأمر الذي جر 9 كيرا من للد
والاضطهاد م ٠.‏ ن طرف ف السلطات الاستعما رية.

ففي مكناس أصدرت إدارة الأشغال العمومية أمرها بتحويل ماء أبي فكران لصالح الأراضي
ال لتي يستغلها 006 الفرنسيوك» مدعية أنها ملك للدولة وأنها هي الى لعي لها حق التصصرف
فيهاء فأثبت سكان مكناس حسب رسيوم عدلية لديهم. ان الماء مخصص للمدينة» ولكن
الادارة الاستعمارية لم تلتفت لذلك ولم تعره أي اهتمام؛ وأصرت على تحويله لفائدة سقي
أراضي المعمرين.

وأمام هذا الاصرار الاستعماري أخذ الاحتجاج يأخذ طابع تجمعات شعبية» يظهر فيها
السكان تعرضهم ضد قرار الادارة الاستعمارية» ورفضهم البَاتّ لهذا القرار

وهكذا وقع تجمع أمام إدارة بلدية كاين رفعت فيه الأصوات بالاحتجاج والاستنكار فأمر
! لمراقب المدني لمدينة مكناس بإلقاء الع لمبض على نخبة من رجال الحركة الو طنية ة الأثرار منهم
من قضى تحبه ومنهم من ينتظر ومن خماقه إخوائنا السادة : : أحمد بن شقرود ومحمد برادة
ومحمد بن عزو وادريس المنونى ومحمد السلوي ثم كينت : كه الباشا بثلاثة أشهر

424

ولدى انتشار الخبر بالمدينة اغتاظ المواطنون المكناسيون وقرروا إعلان تضامنهم مع
إخوانهم المعتقلين وهكذا كان يوم الخميس ثاني شتنبر 1937 يوما مشهودا في تاريخ مدينة
مكناس , حيث هبت الجماهير إلى مسجد العوتة مرددين تلاوة آيات من القران 0 قارئي
قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه إلى اخر السورة ومعلنين في الخطب التي 6 لقيت
استنكارهم للسياسة الاستعمارية» وتضامنهم مع إخوانهم المعتقلين ولقد كان من جملة
الخطباء أخوانا الأستاذ العيساوي المسطاسبي والأستاذ العرايشي وغيرهما.

وبعد الخروج من المسجد حاول الجند الأجنبي تفريق صفوف 0 0
جموعهم مصوبين لهم فوهات رشاشاتهم» ومطلقين نيران بندقياتهم عليهم؛ و٠‏
القوة لم يزد لخر إلا صلابة» والمتظاهرينٍ إلا ثباتا فلقد قابلوا الرمي 0 0
بالحجارة» واشترك في المقاومة الرجال والنساء والأطفال فكان الجميع يصيح : الماء ‏ الما
نريد ماءناء ماؤنا نفديه بأرواحنا نريد إطلاق سراح إخواننا المعتقلين في سبيل مصلححتنا.

ولقد كان للمرأة المكناسية دور وأي دور في هذه الانتفاضة 0-1 كان تلقي 00
على الجيش, الأجنبي من فوق السطوح» ونوافذ البيوت واستعمل البعض منهن أجزاء ١‏
راميات لها على رجال القوة الغاشمة التي كانت تفتك بالمواطنين وتسقطهم صرعى يتخبطون
في دمائهم؛ ولم ينته يوم الخميس المذكور إلا والجرحى من الطرفين يقرب من المائة والضحايا

من الشهداء يتجاوز الخمسة عشرء وألقي القبض علئ العديد من 0 »؛ حيث زاج بهم
في أعماق السجون ثم أعطت السلطة الاستعمارية أمرها بدفن الشهداء في !! ليوم نفسه) حتى الا
يغتنم المحتجون والمتظاهرون اجتماعات صلاة يوم الجمعة الموالي فيؤدوك عليهم الصلاة
ويعقبونها بمظاهرات جماهيرية ثانية.

لقد اهتمت الصحافة إذذاك بهذه الأحداث» وعلقت عليها عدة تعاليق» سواء داخل
0 أو خارجه ورغما من الرقابة المفروضة على الصحافة المغربية كالأظلس والعمل

لشعبى والمغرب اليومية وغيرهاء فإن البعض منها استطاع. أن يعطى ولو صورة متواضعة عن

0 بينما صدرت الأطلس مثلا وصفحاتها بيضاءء نظرا لأ الرقيب لم يسمح بإصدار

لقد اهتز المغرب لأحداث مكناس» وأعلنت فروع الحزب الوطني تضامنها مع
المكناسيين» وتوالت بعض و«فود الحزب على الاقامة العامة” بالرباط مطالبة بإطلاق سراح
المعتقلين» ومعاقبة المسؤولين الاداريين الذين استفزوا المواطنين وأطلقوا عليهم الرصاص وتركوهم
مضرجين في دمائهم: لا لذنب ارتكبوه إلا مطالبتهم بحفوقهم في ماء بوفكران.

إن أحداث مكناس الدامية أثبعت للرأي العام الوطني والدولي أن الحركة الوطنية تغلغلت في
نفوس الوطنيين» وان المخططات التي يبيتها الاستعماريون لقيت وستلقى المقاومة المستميتة

والمعارضة القوية» وان ما تقوم به السلطة الاستعمارية من اضطهاد وعنف لا يزيد المقاومة إلا
اشعالاء ولا تزيد النفوذ الوطني إلا تمركزا.

لقد زادت السلطة الاستعمارية من اضطهادهاء وزادت الحركة الوطنية من تنظيمها
ومقاومتهاء فأتت حوادث مراكش الواقعة ما بين 24 و25 شتنبر 1937؛ لتجعل الاقامة أمام
أحد اختياريين لا ثالث لهما : اما أن تعمل على تلبية مطالب الشعب وإعطاء بعض الحقوق
واما أن تستمر في تعنتها واضطهادها واعتقالاتها ولقد اختارت الاعتقال والاضطهاد والعنف
والتعذيب والتشريد .الامر الذي دعا الحزب الوطني إلى الدعوة إلى عقد مؤتمر مصغر بمنزل
عن المرحوم السيد الحاج أحمد الشرقاوي مساء يوم الاربعاء 7 شعبان 1356 هجرية الموافق
ل 13 أكتوبر 1937 حضيه ممثلون من مختلف فرو ع الحزب في وجدة وتازة وبركان وفاس
ومكناس ووزان وسيدي قاسم والغرب والقنيطرة وسلا والرباط والبيضاء ومراكش والجديدة
واسفي والصويرة وسطات ومولاي بوشعيب ووادي زم وأبي الجعد.

ولقد تناقش المؤتمرون حول الوضع المتأزم في المغرب وما يعانيه المغاربة من مظالم وأهوا
ثم أصدروا ميثاقا وطنيا جاء فيه مايلي :

نظرا للأزمات المادية والمعنوية التي تجتازها بلادنا المغربية في الوقت الحاضرء والتي نتجت
عن سياسة الميز والازهاب التي تسير عليها سياسة الاقامة العامة. ونظرا لكون الحماية لم تحقق
ما وعدت به في كثير من المناسبات من تنفيذ مطالب المغرب المستعجلة بالرغم عما تتطلبه
حالة البلاد في ميادين الاسعاف والاجتماع والعدالة.

ونظرا لحادثة مكناس المؤلمة التئ أريقت فيها دماء الشهداء الأحرار» ورمي بها الجمهور
الاعزل بطلقات الرصاص» واعتقل فيها العديد من الأبرياء ليقدموا للمحاكم العسكرية؛ بمجرد
تضامنهم مع المسجونين المقاومين لنزع ملكية الماء.

ونظرا للاضطهادات التي تقوم بها السلطة في بوادي المغرب لكل من ينتمي لحركتنا
الاضلاحية أو يتصل بناء حيث سجنت المات وعذبتهم أشد العذاب» وأثقلتهم بالحديد
والاغلال؛ وشردت المداشر؛ وفوتت العقارات والأمتعق ونظرا لكون الادارة سلطت فريقا من
الجيش المنظم (الصبايحية الثامنة) على مدشر المطرناغة من بني يازغة» حيث أباحت له
السبيل» فارتكب أشنع الفظائح من هدم الخيامء ونهب الأمُوال والانعام والفتك بالأغراض
وتعذيب الأبرياء إلى أن يقول الميثاق :

وبعد أن استمع المؤتمرون لبيانات الحزب الوطني عن كل ما تقدم. ودرسوه من جميع
وجوهه. قرروا مايلي. :
1) يستنكر المؤتمرون باسم الشعب المغربي جميع أنواع الاضطهادات المفجعة بمكناس

426

ومرا كش وبني يازغة والبوادي المغربية ويحتجون على تلك الاعمال الهمجية التي تمثل روح
العصور المظلمة) ويطالبون بإطلاق سراح المعتقلين وإعطاء تعويضات عادلة لسائر المنكوبين
عما غصب لهم., إلى أن يقول : (7) يقررون أن كل تفاهم مع الحكومة لا يكون إلا بعد
العدول عن خنق الحريات والاضطهادات وبعد الشرو ع في تنفيك مطالب المغرب المستعجلة

١
353

ويعتبرون أن في رعاية جلالة مولانا المنصور بالله لشعبه الكريم» وفي عطف الأحرار من رجا
الديمقراطية الفرنسية ما يسهل الوصول إلى ذلك.

(8) يعاهد الموتمرون الله على تنفيذ محتويات هذا الميثاق» ويعلنون استعدادهم لتقديم
التضحية اللازمة لذلك.

وبمجرد ما توصلت إدارة الحماية الفرنسية بهذا الميثاق التي اعتبرته اشهارا للحرب ضدهاء
قامت قيامتهاء فالقت على 6 الحزب الوطني وفي طليعتهم الرئيس المرحوم علال الفاسي
الذي نفته إلى مجاهل افريقيا أزيد من تسع سنوات» ثم توالت الاحتجاجات والمظاهرات
والاعتقالات والتدكيل في مختلف المدن والبوادي المغربية مما لا يسع المجال لتفصيله.

أيها الخذوة: الابراز

لقد كانت انتفاضة مكناس الجبارة» داخلة في سلسلة من الأحداث التي وقعت بالمغرب»
دفاعا عن حقوق الشعب المغربي وحريته المغتصبة وتمهيدا لاعلان الموقف الوطني الصريح
ضد الوجود الاستعماري ببلادنا والذي يطالب باستقلال المغرب وحريته ذلك الموقف الذي
أعلنته وثيقة حادي عشر يناير 1944 الذي تقدم بها حزب الاستقلال إلى جلالة المنك
المعظم سيدي محمد الخامس نور الله ضريحه؛ هذا الاستقلال الذي تحقق في سنة 1956
بفضل تضامن الملك والشعبء» والتضحية التي قدمها العرش المغربي في شخص جلالة الملك
المرحوم محمد الخامس وولي عهده إذذاك جلالة الحسن الثاني نصره الله وأسرته الكريمة
وبفضل الدماء التي أراقها شهداء المغرب الأبرار» وأبناء المغرب الأحرار.

فهنيئا لمدينة مكناس بما قدمته من تضحيات في سبيل اعزاز البلاد وكرامتهاء والمجد
والخلود لكل من عمل على إعلاء كلمة الله والرحمة للشهداء الأبرار والسلام عليكم ورحمة
الله.

الخميس 2 شتنبر 1982
3 ذي القعدة 1402

10117

مفتمر الحزب الوطنهي شنة 1937

لقد انعقد المؤتمر الوطني بالرباط يوم 13 أكتوبر 1937 بمنزل المرحوم السيد الحاج
احمد الشرقاوي 0 قرب القناصل» وحضرة ممثلون عن مختلف الفروع ١‏ لحزبية اليكودة
إذذاك وترأسه الأستاذ علال الفاسبي الذي ألقى خطابا قويا شرح فيه الأوضاع التي تتردى فيها
البلاد. والاضطهادات التي يتعرض لها الأحرار في الحواضر والبوادي. وطلب من الحاضرين أن
يتدارسوا الحالة دراسة عميقة؛ ويتخذوا القرارات المناسبة لهاء ثم أعطى الكلمة لمن يطلبها
تكلم المروم الجاح عيربين عبد الصابل والمرهوم الضعيد أحجي ثم أعطيت الكلمة لأبي
بكر 0 فألقى مشروع الميثاق الوطني الذي أقره المؤتمر والذي حدد المواقف 7
سيتخذها الحزب إزاء الظروف التي تمر بها البلاد» ولقد جاء في القرارين ارون عن «العفاف
مايلي : (7) يقررون (المؤتمرون) أن كل تفاهم مع 000 لا يمكن إلا بعد العدول عن
خنق الحريات والاضطهادات» وبعد تنفيذ مطالب المغرب المستعجلة» ويعتبرون أن في رعاية
جلالة مولانا المنصور بالله لشعبه الكريم؛ وفي عطف الأحرار من رجال الديموقراطية الفرنسية»
ما يسهل الوصول إلى ذلك (8) يعاهد المؤتمرون الله على تنفيذ محتويات هذا الميثاق»
ويعلنون استعدادهم لتقديم التضحية اللازمة لذلك. ش

لقد قرر المؤتمر ارقي القطيعة مع الاقامة العامة التي كانت تعد بتحقيق المطالب. وتبين
بعد مرور سنة كاملة على أنها تخادع وتنافق. ولقد قرر المؤتمر أكثر من القطيعة أن المؤتمرين
سيد خلون مرحلة جديدة للعمل على تحقيق مطامح الشعب» واستعدادهم للتضحية اللازمة

لذلك: فلم يق مجال للوعود المعسولة دون تلبية للرغائب» ولا يحق للوظنيين أن ييقوا مكتوفي
الايدي؛ ينتظرون الاحلامء وإخوانهم في الحواضر والبوادي يسومهم الفرنسيون واذنابهم سوء
العذاب» فليقف الأحرار وقفة صادقة مع شعبهم, فإما تحقيق للمطالب وإما تضحية في سبيل
الله والحق والحرية ذاك كان شعورنا في تلك الظروف» وذاك كان تفكيرنا. وأثبت هنا نص
المحضر الذي حررته الكتابة العامة للمؤتمر ووزعت نسخ منه على المناضلي: ن في الحزب :
حضرة الأخ الكريم : ان ارت 00 والأزمة العظيمة التي يتخبط فيها الشعب المغرني
دعيا الحزب الوطني إل أن يعقد موتمرا فوق العادة,» يحيط به فروعه علما بمجاري ل
ودجارر واياهة في الخطة التى رحني 0 أن يسيروا عليهاء وبالفعل انعقد المؤتمر
يوم الأبغاء 13 أكتوبر بدا ر الأخ الأستاذ أحمد الشرقاوي» حيث حضره مندوب عن 6 فرع
وهيأة من فروع وهيات الحزبء بوجدة, وبركان» وتازة» وفاسء ومكناس ووزان» وسيدي قاسم

428

والغرب» والقنيطرة» وسلاء والرباط» والبيضاء ومراكشء والجديدة» واسفيء والصويرة؛ ومولاي
بوشعيب» وسطات. ووادي زم وأبي الجعد.

ولما وصلت التاسعة» واكتمل عقد الوافدين الذين كانت تخفق على رؤوسهم, الرايات
المغربية الحمراء» وقف الأخ علال» وبدأ بتحية شهداء مكناس» وطلب من الحاضرين الصمت
بضع دقائق للترحم عليهم, ثم عاد فافتتح بخطاب ارتجالي» بين به الغاية من الاثتمار وقال :
ان المؤتمر خاص بدراسة الحالة السياسيةء وألفت نظر المؤتمرين إلى كون اء
الحكونية كانت فيما سبق توجة" إلى المقدتنات:: واحدة :دون الأخري»: أما هده المرف
فالسلطة تهجمت على جميع مقدساتنا الدينية» وحرياتنا السياسية والاجتماعية» وطلب من
الفؤتمن أن براعي فير مقرراته هذا الاعتبارء إلى جانب المدى الذي وصلت إليه حركينا
الوطنية» ويعد كلام» أعطى الموضوع للأخ الشرقاوي» حيث أملى على الحاضرين باسم
الحزب تقريرا إضافيا مفصلا لجميع الحوادث الجارية بمكناس ومراكش وبني يازغة وبقية
البوادي المضطهدة؛ وبعد أن استمع المؤّتمر لتلك البيانات المدققة» أعطيت الكلمة لمن
يطلبهاء فتقدم الأخ سعيد حجي وتكلم باسم الفرع السلوي» فشر ح اغتباطه لاستبسال المغاربة
في سبيل الحرية؛ وقال : ان ما نلاقيه اليوم» ثمن لابد منه لمطالبناء وأعقبه الأخ الأستاذ عمر بن
عبد الجليل فلاحظ أن الاضطهادات عمت اليوم جميع المغرب» وجميع المشروعات» أن
الحركة استطاعت أن تعم بدعوتها جميع المغرب» وانء تحدث ما لم يكن من المشاريع القيمة»
وأعلن وجوب مراعاة هذا الاعتبار عند التقرير» وتكلم باسم فرقة الدار البيضاءء الأخ محمد بن
الحسن البيضاوي» فأكد وجوب التضحية في سبيل المبدأء والاستبسال في المطالبة» ثم وقعت
مناقشات في الاتجاه الذي يجب أن يأخذه المؤتمر فشارك فيها الأخ عبد الله الوليدي نائب
فرع وزان والاخ الاستاذ الضرباني من فرقة الدارالبيضاء؛ وغيرهما من ممثلي الفروع وبعد ان
انتهت المناقشة» وقف الأخ علال» وأعطى الكلمة للأخ الأستاذ أبي بكر القادري ليملي صيغة
المشروع الذي يعرضه المسؤولون في الحزب ليكون ميثاقا للمؤتمر» فأملاه فقرة فقرة» ووقعت
مناقشات مختلفة» شارك نيها الحاضرون كلهم في جو من الثقة» والاعتدال» وأخيرا قررت
الصيغة النهائية لميثاق المؤتمر الوطني» إزاء هذه الاضطهادات الجارية في البلاد» ثم سرد على
الخاضرين ضيغة يزقيات» توجه باسمهم للمراججع العليا بالمغرب وباريز لبعض الهيات والأؤساط
الديموقراطية» كما سرد نص برقية توجه باسم المؤتمر لتحية سفير المغرب بباريز (مندوب
الحزب في باريز الأ أحمد بلافريج) وإعلان تأبيده في عمله وبعد ذلك أعلن الأخ انتهاء
المهمة التي اجتمع إليها المؤتمر» وانفض المؤتمرون وكلهم استعداد للعمل» والتضحية؛ في
سبيل مثلهم العليا).

أما نص الميئاق الوطني الصادر عن المؤتمر فهو الآتي :

409

117113100 1/1 ||| آذ
4 و ل ىلها لمم
7 برا ب[ 0 ' 1 ع 1
ا

ان العروف ( عد ضرة وال زعة دعصو :لنت تعية بصلا شيب نيزت د عبذا ون
[ تون 1د ان بعة< مو تراعوى العة 3 ق خر 4 ب وعد عفا 2 در راصوان.
ودنشة و رواياه ؟! فدات نيع لسفور إن تسرر راع ليها د(دع لا ترفو
ا مو رمسا د برع بلا ريسل 13 ١‏ كثر بار لاخ ,لا نشد 13 جرد ضرفا وحن محر (
عثرى عن آل برع ودعيدة من ,رو ع رعسدانا ١‏ ع با بوجر و براش وذارء وقد سس
ودككنا ساو وزان وس رفاسم و اذب وا افيغ #وسد را ترا 6 و !نس شاد وماك
وا كر يرة وذ ( ضف و( دك رررة وعوناى برشعب وسكا تاووات زع ر4! يود .
ْ وي ردك [نسا عدا نتاسعد وا كل عذج الوا د< ين الر ساك مو كار ودرهم
| ثرا يل” ا مزيية! يراه وقه رباخ مدال وبر" تتجية شرا عاض وكبلب ون | عامس
| ديت بومع < كا ثى الترح رعلرم م عا < 10 قلتي كدب ا جلك ببس 4( إخا بلا
| من ذا ند روئال ان ارتم خا ص برراصة (بحال:١نسه‏ ملية وادت ذا لرئريى»
اذخ 0/0/0000
ا لاني اا 11 ا 1 تعرس على بيع يقد سا ناإدردنية
ظ و ناننا اليا ندر 2 'والا نما 10 ومعلن عن الو ل 0/111
ظ ا ار قحا نت ا فرى”» ا ا
ظ امرك مله ردقام الى المرضرع (ناح ا لقاو حي ا
ظ
|
|

عق خا ص ير هس ١‏ فر يباور را صا ميملا فريع اخوا
ا خاررة مكنا ورا كشي وبنى با: ول ريقية ارال
وعد ان ١‏ ستهع ا لمر ور لقيك السا نا ت الكر ويه . امامت الكية
جر بكليها , درم الاح عسو دس وتككهم با سم البراع السلاوء
بنش ع ١‏ غنياضم لل ستسا ل امنا ررة.ى سبل ايرس و فال
ار من [ برفذه /4ا لما . “عدر الام مالسا
ل او هر
011 وعا - لاب (تركة ا ببينها عن 11
اكرام ا ار له
نص المنشور الموزع على الجمهور اثر عقد مؤتمر الحزب

الميثاق الوطنج

إن المؤتمرين المجتمعين بدار الأ السيد أحمد الشرقاري الراك مساء يوم الأبعاء 7
شعبان سنة 1356 13 أكتوبر 1937 والممثلين لفروع الحزب الوطني بمدن وجدة وتازة
وبركان وفاس ومكناس ووزان وسيدي قاسم والغرب والقنيطرة. وسلا والرباط والبيضاء ومراكش
والجديدة واسفي والصويرة وسطات ومولاي بوشعيب ووادي زم وأبي الجعد.

نظرا للأزمات المادية والمعنوية التي تجتازها بلادنا المغربية» في الوقت الحاضر وا!
عن سياسة الميز والازهاق التي تسير عليها سياسة الاقامة العامة.

ونظرا لكون الحماية لم تحقق ما وعدت به في كثير من المناسبات من تنفيذ مطالب
المغرب المستعجلة بالرغم عما تتطلبه حالة البلاد في ميادين الاسعاف والاجتماع والعدالة.

ونظرا لحادثة مكناس المؤلمة التي أريقت فيها دماء الشهداء الأحرار ورمي بها الجمهور
الأعزل بطلقات الرصاصء واعتقل فيها العديد من الأبرياء ليقدموا للمحاكم العسكرية» الكل
لمجرد تضامنه مع المسجونين المقاومين لنزع ملكية الماء.

ونظرا للاضطهادات التي تقوم بها السلطة في بوادي المغرب لكل من ينتمي لحركتنا
الاصلاحية؛ أو يتصل بناء حيث سجنت المات وعذبتهم أشد العذاب؛ وأثقلتهم بالحديد
والاغلال» وشردت المداشدٌ وفرقت العقارات والامتعة.

ونظرا لكون الادارة سلطت فريقا من الجيش المنظم (الصبايحية الثامنة) على مدشر المطر
ناغة من بني يازغة حيث أباحت السبيل» فارتكب أشنع الفظائع, من هدم الخيام» ونهب
الاموال والانعامء والفتك بالأعراض» وتعذيب البرءاء.

ونظرا لكون السلطة أطلقت اليد للبياز ثم الكلاوي وأعوانهما ليرهقوا المراكشيين» فسجنوا
ونقرا وغذديوا وجلنوا ركلوا والتوكوا الجزمات» #اتخنارا على علجاءالخرا يمه ورجال اللميري وافقارا
ديار الصناع والوطنيين» بعدما طردوا سكانهاء وبددوا أمتعتهاء وهجموا على المدارس القرانية؛
فشردوا تلاميذهاء ونفوا أساتيذهاء وأهانوا الكتب والألواح والدفاتر» ثم اقفلوهاء وصادروا الصحافة
الوطنية» وفرضوا الغرامات والعقوبات على من يقراها.

وبما أن المسؤولين من الولاة» سمحوا بتنظيم حج تبشيري لكنيسة (طيريزة) بصفتها قديسة
البعئات التبشيرية بالخميسات» وبمنع الطلبة (بايت وريبل) من زمور من عقد موسمهم القرآني
السنوي إلا بشرط عدم قراءة القران» وعدم الدعاء لجلالة السلطان. كما سمحوا من قبل بمنع

لتي نتعجت

031

الاحتفال بالمولد النبوي في مراكش مسا يذل على أن روح السياسة البربرية ما تزال مسيطرة
على إدارة الحماية.

ونظرا لخنق الصحافة المغربية بالحجز والتعطيل والمراقبة ونظرا لرفض الطلبات الموجهة
للحكومة في شأن تأسيس جمعيات مختلفة» ونظرا للاتهامات التي توجهها الصحف
الاستعمارية المأجورة لحركتنا وتصويرها بصورة مخالفة للواقع.

وبعد أن استمع المؤتمرون لبيانات الحزب الوطني عن كل ما تقدم ودرسوا الموقف من
جميع وجوههء قرروا ماياتي :

1) يستنكر المؤتمرون باسم الشعب المغربي جميع أنواع الاضطهادات المفجعة بمكناس
ومراكش وبني يازغة والبوادي المغربية؛ ويحتجون على تلك الاعمال الهمجية التي تمثل روح
العصور المظلمة» ويطالبون بإطلاق سراح المعتقلين» وإعطاء تعويضات عادلة لسائر المنكوبين
عما غصب لهم.

2) يحتج المؤتمرون بصفة خاصة على مقاومة الصحافة المغربية ويقررون محاربة كل
التدابير والمحاولات المراد منهاء وتعطيل الصحف أو حجزها أو وضع مراقبة عليهاء ويطالبون
للصحافة المغربية» بالحقوق التي تتمتع بها الصحف الأجنبية في المغرب.

3 يستنكرون إصرار الحكومة على رفض السماح للمغاربة بتأسيس الجمعيات كيفما
كانت غايتها.

4) يعتبر المؤتمرون مسؤولية هذه السياسة ملقاة على روح الرجعية التي تسيطر على دوائر
الحماية» والتي سبق لها أن أثارت سخط المغرب والعالم الاسلامي في القضية البربرية.

5) يلتزم المؤتمرون بمقاومة هذه التصرفات الجائرة بكل الطرق المجدية المشروعة» ويكلون
اختيار الوسائل والظروف للمسؤولين في الحزب الوطني.

6 يستنكرون كل التهم الباطلة» والافتراءات المصطنعة التي تلفقها الدوائر الرجعية
والصحف الاستعمارية لحركتنا ويعلنون أن حركتهم ليست لها صلة بأ عامل خارجي» ا
تعتبر أبدا مسؤولة الا عما يصدر من طرف المسؤولين في الحزب الوطني.

7 يقررون أن كل تفاهم مع الحكومة لا يكون إلا بعد العدول عن خنق الحريات
جلالة مولانا المنصور بالله لشعبه الكريم» وفى عطف الأحرار من رجال الديموقراطية الفرنسية»
ما يسهل الوصول إلى ذلك.

8) يعاهد الموّتمرون الله على تنفيذ محتويات هذا الميثاق» ويعلنون استعدادهم لتقديم

التضحية اللازمة لذلك.

ا 100

1000 111 0 ددن ا دنايب

1/1/1 ْ ا أذ

7
11 مام نين بو را لذج ( مسرل عرز نسار ء ئ1 وبام/( 6 عسل توع/1 ا 00

0
2100 7 7 ا بو 0 كر رجرة وذا رز كدر 7

اماس ودكمدس رورإن وس رفاسم واب وذ ائنيكرة وسنا وا رباك والضاء وم | كن

واغمريزةوناسيى واشوت عر وسكا )ومواى بوشعببا رز و21 رم و1 ١4‏ يجعر

ضرا انا زعد ناما ديد والسدريدات تدط زمابلد < ذا متزسة الوك اا ضر رسي

ش اتيك عن سا سد المررو/ا رماب إنت أسيرعيررذ 0 #0 فاه العاف

نكر اكون جارد عفن فاوء < تان 4 كير( لدد سيد ص تلصزمضدرت

/ الستعد بارغ يما تسقليه هذ ددا ا ليناد .2 ما جيب /اضعا 6 ولاجماع والعرالة

/ ونلزا ده قد ئكندس اعرد ان اردفق ها ذعذ راش صراء را حارو رعى ذخا اكه رز

7 ال وتات اترصا ص واعتدل عددم! !تعر يرون اا ,ربط : لبفرعرا هيز انعسم بسح

را

نهر لا كسد ات انت دفر ب رد سلف إبوا المؤب دكرس سشتهسع /

اول 1 :اود ينه ص معنت اهنا تا وعز رمم اشزالعزاب)وا عل سم
ير« غدذل ورد نا امراش روموت 1 دعند رات وبامتعد

' ولك سا جار س دان عردفاض ايش ان (الطبا سد الثدعنة ) عا عرس

اند عدعه دنع ده زه حبك ابذك لد سيل هد رتكب ا شنع لالع صر ليو م “١‏

ودهب /اعوال ونا ذعدع واديدك بنارا وتعزب البرثار

ونوا لكر ! تسلقة | كدقت تيراي زع( لكلد ير راعراته لرعنوازيراكشريسسسي
بسيو درا و ماخ دوا وجدروا ولبذراوا نذسكوا ١‏ جرمات جا عتروا عاو عا( لتر يعم
ورؤل ابر ينو[ ودرا ١‏ يد را ريون ع وال كيين درم كم + < واسكذ نا رد < <وا(متعهها
: 7 انيد فش وأ تدا ميزيعا وذموا زا تبزها وا نما زرا | دَلِب واؤلراح
والرفا رصا رواردعي ذ! لوقرنست رترضراادغ إءا تا واندفريات عاوس دنزايها

مدان | مسلونيس م الوا عا “كرا تلق جيم تنش م ركئيسه مبريرءر ءدبا
الزدسد [البعدة ن) لكرشيرر: با ميسا 2) 7 وزببد مدا زعررمن قو ني

النص الأصلي لا للميثاق الوطني الذي وزع على الجمهور

حمل المرحوم محمد اليزيدي نص الميغاق الوطني إلى الاقامة العامة الفرنسية» فاستقبله
مدير ديوان المقيم العام «نوكيس» المسمى (بكايا) وما مكنه اليزيدي من نص الميثاق واطلع
عليه. حتى تغيرت فيه الألوان» وصار يشرح لليزيدي الأخطار التي يتعرض لها الحزب» بسبب
هذا الميثاق» وبالأأحص الفقرات الأخيرة فيه؛ واقترح أن تحذف بعض فقراته الشديدة» ولكن
الزيدي اكه له أن مقزرات المتعاق: جيك سقورات” فردية يحون التعيير والتبديل فيهاء ولكنها
مقررات جماعية لا يمكن أن يقع فيها أي تغيير إلا بمشاركة جميع الذي أقروهاء وهكذا أدرك
مدير ديوان المقيم العام أن الأمر جد ل" تراجع فيه وأن 3 الوطنيين قد فاض.

وبلغنا بعد ذلك أن المقيم «نوجيس» بعدما اطلع بدوره على نص الميثاق الوطني ارتّاع له

في الحين بعث مديره العام إلى فرنسا لاطلاع المسؤولين في الحكومة الفرنسية ِ ما

وصلت إليه الحالة» واقناعهم بضرورة العمل الحازم الحاسم للقضاء على الحزب الوطني؛
واتخاذ الصرامة معه» ونفي واعتقال رؤوسه المدبرة» والقضاء على هذه الروح الثورية التي صار
يبنها في أنصاره.

ويقول الأستاذ علال الفاسي في كتابه «الحركات الاستقلالية» ان حاكم ناحية قاس مع
مبعوث من الاقامة العامة المسمّى «كوجى» استدعياه؛ طالبين منه» إيجاد حل للمشكل قبل
أن تتخذ الاقامة قرارهاء ولكن «علالا» كان يدرك إذذاك أن هذا الاقتراح إنما هو من باب
التخديرء ولذلك بقي صامداً في موقفه. محتجأ على الاقامة العامة التي لم تظهر أي استعداد
لتلبية مطالب الشعب المغربي» وأنه لا يصوغ له إلا (الاستنكار لأعمال الحماية ضد الدين
وضد الوطن والانسانية).

مضت عشرة أيام على تقديم المياق الوطني للاقامة العامة وجاء يوم 25 أكتوبر 1937
ليصدر المقيم العام أمره بإلقاء القبض على أربعة زعماء هم : علال الفاسبي ومحمد اليزيدي
وعمر بن عبد 0 وأحمد مكوار. حيث نفي الأول !! لى الكابون في افريقيا الاستوائية» ونفي
الثلاثة الآخرون إلى أماكن مختلفة في الصحراء المغربية.

المظاهرات والاصطدامات بالمغورب

ما علم مسؤولوا اد 5 2 الحزبية بالقاء القبض ىن على علال وصحبه) حتى قامت ا لمفااعرات -
في كثير . من الجهات» في قاس والرباط وسلا والقنيطرة ووجدة وه ومراكتْ نى والدار البيضاء وغيرها
أما الادارة الفرنسية» فلقد اتخذدت جميع الالجراءات لمنع المظاهرات والتجمعات» ولقد وقفت
على رسالة كتبها المراقب المدني بسلا (أبَّادِي) مؤرخة ب 26 أكتوبر 1937 إلى با
المدينة جاء فيها با!

إلى المحترم الأأجل العلامة الباشا السيد الحاج محمد الفسدي بعد السلام التام عليكم
ورحمة ة الله وبركاته فقد ورد أمر سس جناب المقيم العام مضمونه حل جميع الاحتياطات اللازمة
وإعلام الأهالي بأن زعماء حزب علال الفامي هم مسؤولون بجميم ما يحدث من التتشور
والمظاهرات بمناسبة إلقاء القبض على من فبض» وكل ما يخالف لاف العام» تقطع مادته
ما يمكن من القوة» وإذا كان رغما عن التنبيهات التي تعطى يقع هيجان, فإن المتسبب فيها
أو ناشؤوها يقع عليهم القبضء وبعبارة أخرى فينبغي أنخذ اللازم في تهدىء الأفكار وفشل عزائم
أرباب الهرجان (كذا) والمراقبة بالوسائل المناسبة المؤدى إلى حفظ الامن العام ونظامه
بالمدينة إذا وقع ما يخالف ذلكء» وهذا ما وجب به الاعلام والسلام.

حرر في 26 أكتوبر سنة 1937 تم الطابع والتوقيع (ابادي)

وفي 30 أكتوبر 1937 وجه المراقب المدني المذكور : (ابادي) رسالة أخرى إلى الباشا
الصبيحي جاء فيه : إلى المحترم الفقيه العلامة الباشا السيد الحاج محمد الصبيحي بعد
السلام التام عليكم ورحمة الله ويركاته, فتبعا لكتابنا عدد المؤرخ في 26 من أكتوبر الجاري
فإني أذكركم بأن الصرامة الكبيرة تستعمل ضد المهيجين والمسببين فيه والمشاركين مطلوبة
الآن في هذا الوقت.

وإني متحقق بإعانتكم وأشكركم على ما أبديتموه في هذه الحالة الحريجة من الوقوف
والصرامة والسلام.

ثم الطابع الوتوقيع (ابادي)

تجمع بالمسجد الأعظم في (سلا)

بمجرد ما بلغنا خبر إلقاء القبض على الاحوان الأّبعة عقدنا اجتماعا مستعجلا قررنا فيه
عقد تجمع بالمسجد الاعظم, تعقبه مظاهرات وتستدعى له ,جميع الطبقات الشعبية» للتعبير
عن احتجاجنا وتضامننا التام مع إخوائنا ومطالبتنا بإطلاق سراحهم, ثم ذهبت إلى الرباط حيث
عقدت اجتماعا مع المرحوم السيد الحاج أحمد الشرقاوي» حضره المرحومان عبد اللطيف
العتابي والمعطي الشرقاوي» تذاكرنا فيه حول ضرورة التضامن مع إخواننا المعتقلين» ولقد
وجدتهم متشائمين بعص الشيء من نجاحهم في إقامة مظاهرات تضامنية مستعجلة ولكنى
أمكدثت عليهم بضرورة المبادرة مهما كانت الظروف» وبالفعل كانت تحركاتهم ناجحة فقامت
الرباط بواجبها التضامني وألقي القبض على كثير من مناضليها كان في طليعتهم الحاج أحمد
وأبناء رودياس ادريس والمختار وعبد النبي البنيوري ومحمد بنموسى ومحمد عليوة وغيرهم.

وبعد رجوعي إلى سلا اتصل بي الأستاذ ج احمد معنينو وخبرني بأنه تلقى أمرا من الأستاذ
محمد بن الحسن الوزاني بالتضامن معنا في المحنة التي نزلت بنا داخل الحزب فاتفقت معه
على عقد اجتماع مشترك بين الحزب الوطني والحركة القومية لاتخاذ موقف مشترك والمشاركة
في التجمع الذي كنا قررنا إقامته بالمسجد الأعظمء ولدى اجتماعنا قررنا: أن يطوف الاخحوة
المناضلون في الأسواق للدعوة إلى التجمع في المسجد الأعظم واقفال الدكاكين احتجاجا
على إلقاء القبض على الزعماءء ولدى طواف المناضلين في الأسواق والدعوة إلى الاضراب»
ألقي القبض على الاخحوين : محمد البقالي ومحمد بن المكي القادري» وسيقا إلى المحكمة

وبعد صلاة العصر من نفس اليوم الذي هو 27 أكتوبر 1937 قصدنا جميعا المسجد
الاعظم ولالحظت من بين الحاضرين المرحوم السعيد حجي الذي حضر ولم يخطب كما
لااحظت عدم حضور بعض الااحوة, ومنهم الحاج أاحمد معنينو.

وبعد الصلاة قمت وارتجلت خطابا تحدثت فيه عن الغاية من اجتماعنا وانه تعبير عن
احتجاجنا ضد إلقاء القبض على الزعماء الأُبعة المذكورين» وتضامننا المطلق معهم, وإصرارنا
على المطالبة بالحريات العامة : حرية الاجتماع وحرية تكوين الجمعيات وحرية الصحافة وحرية
النقابة وحرية التظلم؛ وما أن أنهيت خطابي حتى رأيت خليفة الباشا السيد المكي الصبيحي
انيا من أحد أركان المسجد ومعه بعض أعوانه وما أن قرب مني حتى خاطبني بأدب» طاليا مني
ان اصحبه إلى المراقبة المدنية فما وسعني إلا أن ضحي فلقد كنت عارفا أن نتيجة خطابي
ستكون السجنء ذلك أن الاقامة العامة كانت قررت أن كل من يخطب بالمسجد سيكون
جزاؤه السجن من سنة إلى سنتين.

436

سببببسسس سس سس . اي ا لي
7 1 اليل باونعرورج ا
الشم دخ 4ه أ

هادع الفرائع6 ]هوم

3-4 . االاله عناوم امه |
7 1 ص 4 ؟

2 : لانامماعالانالمز 5ع ن]نامعه ا

عٌامة5 عه ظ

الى الحترم. الاج للع سن معدن ةرد تشورلست ور مر جراعم
يدل الحاكه إثام
ع رسيي عله 1 ركاءه
1 . 4 2 7 لذ
عور رد 0 قاع مريت رفني لراستمة | 7 وعم رف رعسو رسرسديلت
كد عد 20 / ا 416
سوروت رس انهه روه زيم و 0
فيكم > م2 عرغر,_ فت /المتسه د كه ررعكام 1 حا
35 4 7 2 7
--#لاطلة 1 5 تنه سبح ثقدء لمي ععومف تسقو ع رتى فرعز لب
3 : : 71 0 ف 5 ر. 52
3 3 : يسيع كع كي معد لد عررعر عع للعوم
عمف ودر دل وه 2 1 لة © ركرة. عر /السسب و ملت ( لبي> مس لم عجرب
لت ممست وتوم يله شر يهار بقع لتو 1 32
اال ونس رةه رخر» مبسك على لع اندر 5 ديهرب /لريكز
مجم صخ ل سر ريدب [نوي حك زر لبد بالوسريل
7 يانه مشر ممسسسر إركوّى (زلى عبة الزمى رلعة ونفزعر
م .م / 7
د للأياالة برمسر له رع مز عر لب ل لت وعث رما هت 0

2 4 1 70
1 كو 6 د آل حنم 7 0م30 7 20 0
/ 1

في اليوم الذي ألقى فيه القبض على الزعيم علال وصحبه وهو 26 أكتوبر 1937 وجهت المراقبة المدنية
هذا الخطاب إلى باشا مدينة سلا (وهذا نصه الأصلي).

خرجت صحبة خليفة الباشا من الباب القبلي من المسجدء فتبعتنا 00 من الذين كانوا
في الحفيكم وما أن وصلت إلى العا المدنية» حتى واالي المرا قب المدني ار اقتبالا
أمامهما حتى 1 مدي بعض 0 وأخحذ وني إلى سيارة صغيرة كانت بالباب؛ حيث وجدت
بها شرطيين أجلساني بينهما وأخذاني إلى سجن الرباط» وعلمت بعد ذلك أنه بعد إلقاء القبض
عليه داخل المسجدء قام أحد الشباب ١‏ لوطني وهو السيد البشير بايحيا فألقى قصيدة الشيخ
سيد محمد بناصر الت لتي مطلعها : يامن إلى رحمته المفر» فأخذوه هو بدوره إلى السجن

كان يوم 27 أكتوبر يوم الأربعاء» وفي يوم الجمعة الموالي 29 أكتوبر قرر الاخوة أعضاء
الحزب الوطني وأعضاء !١‏ لحركة القومية المتضامنة مع الحزب القيام بمظاهرة بعد صلاة الجمعة
وفعلا بعد الصلاة قام المرحوم الشاب السيد محمد العزوزي؛ وألقي خطبة احتجاجية ضد إلقاء
القيض على الرغماء الأزيعةة قو قامبعتدة العنات المرتعوم اسيك عبد السام بلسعيد والقن يدور
خطابا في نفس الموضوع) كم دعوا إلى القيام مجتمعين للقيام بمظاهرة خارج المسجد»
فخرج الجميع يرددون اسم الله اللطيف قاصدين منزل الباشا ليبلغوه احتجاجهم ضد إلقاء
القبض على الزعماء وبمجرد وصولهم أمر الباشا بإلقاء القبض على الخطيبين : محمد ! زوزي
وعبد السلام بنسعيد تم ألقي القبض كذلك على آخرين كان من بينهم : سعيد بن العيساوي
المهداوي الذي حكم عليه بثلاثة أشهر سجنا وعبد الرحيم بن أحمد الفاسبي الذي حكم عليه
أيضا بغلاثة أشهر سجنا ومحمد الريزي الذي حكم عليه بشهر واحد سجنا. وأدريس محمد
ا لك
عليهما بعام سجناء وأما أنا فقد بلغتي وأنا بالسجن جن أن الباشا حكم على بعام سجنا

لد ارتاعت ا/ لمراقبة المدنية من المظاهرات المتتالية وخشيت أن يفلت الزمام من بين يديها
فكتب المراقب المدني «أبادي» رسالة ثالثة مؤرخة ب 30 أكتوبر 1937 إلى الباشا جاء
فيها : (على إثر أحداث البارحة؛ استطعت أن الاحظ بأنه كان من الصعب عزل المتظاهرين
الحقيقيين من غير الحقيقيين أو الذين كانوا فقط فضوليين» ومن جهة أخرى فإن غير
المتظاهرين قد يصابون بجروح من جراء رمي القذائف التي تأتي من جهة أخرى.

لهذا اطلب منكم أن تعملوا على اعلام السكان بمايلي : في حالة ما إذا علم السكان إما
عر. نطزيق متبرحات أو مشاركة في مظاهرة قد تؤدي إلى الفوضى ان يلزموا المكان الذي هم فيه
جالسيين». أو' أن يدعلوا المسكن الأقرب» ويطلبوا اللجوء إليه:

وأطلب منكم كذلك أن تؤكدوا للسكان بأن كل الاجراءات قد اتخذت من أجل الحفاظ
على النظام في المدينة» وبأن كل اغلاق للحوانيت لا يمكن أن يفهم الا بأنه من أجل
الحوادث الحاليةع وسوف يعتبر مشاركة مع أصحاب الفوضى» كذلك فإن كل مشاركة

|

1

/ /

0

1
1
/

ال
ل 7

0/0

ا /

0/00

رسالة أصلية وجهها المراقب المدني الفرنسي إلى باشا سلا

للأطفال في العمليات الفوضوية, سينتج عنها قمع شديد ضد الآباء الذين عليهم أن يتخذوا

كا لى الالجراءات» فيمنعوا أطفالهم م ن الاقتراب من التجمعات واطلاق الصرحات 12 إذا 0
من الزاتهب اعد وسائل لحفظ النظامء فإني أرغب منكم أن تفكروا في جعل تقو

نهار من طرف سكان المدينة والسلام.

في 30 أكتوبر 1937 الانضاء : «ابادي»

مظاهرة كبرى بمدينة القنيطرة

استجابت مدينة القنيطرة للنداء الذي وجهه مسؤولوا فرع الحزب» فقامت مظاهرة صاخبة
كبرق يوم 272 . أيضا وأننها مندوب 3 3 الأخ الشهيد السيد محمد الديوري
اصطدام , 0 الاي ورجال الأمن 5 ع موت عدد
كثير وجرح اخرين» ومن جملة الذين شاركوا في هذه
المظاهرة وألقى عليهم القبض إثر ذلك المناضلون الآنية

محمد الديوري ومحمدك الجيلالي بناني وأخوة ميحبونك
وسيدي احمد بن دله ومولاي ادريس البوعناني والجيلاني
بناني وسيدي مشيش العلمي والصديق المكينسي وسوي
بوشتى الجامعي ومحمد بن زاكور والسيد محمد بليزيد

وعبد الله المرابط ومحمد الزرهوني وغيرهم. محمد الديوري

ولقد حكم على أكثرهم بالسجن سنتان» ثم نقلوا إلى مدينة الريش بالصحراء ذاقوا أنواعا من
البلاء نتيجة الخدمة الشاقة التي تحملرها ضايرين محتسبين؛ ونتينجة البرة القارس الذي لم تألفه
أجسامهم, ثم نقلوا بعد ذلك إلى سجن علي اومومن ثم إلى الدار البيضاء؛ حيث التقينا جميعا
فيه اواسط سنة 1938؛ كما سنتحدث عنه إن شاء الله.

مظاهرات مدينة فاس

أما بفاس فلقد قامت مظاهرات عديدة شارك فيها بالاضافة إلى مناضلي الحزب الوطني
مناضلوا الحركة القومية وكان الجو العام جوتوتر» وقامت فاس بواجبها التضامني مع قادتها

وزعمائهاء فأضربت المتاجرء ونزل الجيش الفرنسي إلى طرق وشوارع المدينة» وتوالت
الاضطدامات وكان في مقدمة المتظاهرين وعلى رأسهم, الشهيد عبد العزيز ادريس والأخ
الهاشمي الفلالي اللذان كان يخطبان في الجماهير محتجين ومتضامنين مع إخوانهم» وانتهت
المظاهرات ا القبض على الجموع الكثيرة من الوطنيين المخلصين» كان في طليعتهم :
الشهيد عبد العزيز بن ادريس والشهيد الشاعر السيد محمد القرى والأخ الهاشمي الفيلالي
والمرحوم محمد إبراهيم الكتاني والمرحوم رشيد الدرقاوي والفقيه سيدي محمد بن عبد الله
وج عبد القادر العلج والعربي التسولي وابن زاكور ادريس وعدد كثير من شباب الحزب والحركة
القومية التي كانت أعلنت تضامنها مع الحزب في محنته؛ وبعد محاكمتهم نقلوا جميعا إلى
سجن «كلميمة» بالصحراء حيث ذاقوا ألوانا من العذاب تحدث عنها بتفصيل أخونا المرحوم
إبراهيم الكتاني في كتابه عن هذه الأحداث. ولقد نقل هؤلاء الاخوة بعد ذلك إلى سجن على
اومومن ثم إلى سجن الدار البيضاء حيث جمعنا وإياهم سقف واحد.

مظاهرات مدينة وجدة

لم يكد خبر إلقاء القبض على الزعماء الاربعة حتى قامت المدينة عن آخرها تحتج
وتتضامن وقامت مظاهرة كبرى ترأسها المرحوم سيدي عبد د الوزاني وشارك فيها جمهور
غفير من الوطنيين كان في طليعتهم السادة : احمد بن دالي محمد بن التهامي برادة محمد
الدرفوفي مبي بوزيان» المناضل محمد منصور ومحمد بن تاهيلة وبناصر بن الحاج العربي
وغيرهم» وبعد إلقاء القبض عليهم ومحاكمتهم وسجنهم بوجدة نقلوا إلى عين علي مومن ثم
إلى سجن «غبيلة» بالدار البيضاء نحيث التقؤا بنا وبإخوانهم في نفس السجن.

وفي مدن أخرى وقعت مظاهرات لم أستطع أن أتعرف إلى وصفها نظرا لأ الذين قاموا بها
لم يلتحقوا بنا إلى سجن الدار البيضاء.

لقد قام المغرب بواجبه التضامني مع قادة الحزب الوطني» وتبين للمقيم العام «نوكيس» أن
الحزب ليس بجماعة أطفال كما صرح بذلك في بعض خطبه» ولكنه جماعة مناضلين طلاب
حقوق يعرفون واجباتهم» ويناضلون من أجلها ويضحون كامل التضحية في سَبيلها:وأن اللاي
قدموا أنفسهم ضحايا في سبيل حريتهم تجاوز الخمسة الاف مناضل امتلأت بهم سجون
المغرب؛ وتحملوا كل أنواع العذاب والاضطهاد والتشريد صابرين محتسبين.

ولقد علمنا بعد خروجنا من السجن أن الزعيم علال الفاسي نقل بعد اعتقاله إلى الصحراء
ثم منها إلى «سان لوي» بالسينغال ومنها إلى الكابون بافريقيا الاستوائية» حيث بقي فيها مدة
3 عن التسع سنوات» أما العريحة عمر بن عبد الجليل فلقد اعتقل أولا باغبالو نكردوس ثم

نقل إلى تينجداد ثم إلى ايتزر وأما المرحوم محمد اليزيدي فقد نفي إلى «انيف» ثم نقل إلى

111

«اسول» ثم إلى «واويزغت» واما المرحوم محمد بن الحسن الوزاني فقد نفي إلى «اسول» ثم
نقل إلى «ايتزر» حيث بقي فيها إلى سنة 1946 وأما المرحوم احمد مكوار فقد نفي إلى
«اسول».

ومن الماسي الكبرى التي وقعت أثناء فترة الاعتقال تعذيب كثير من المعتقلين وضربهم
بالسوط واستشهاد بعضهم ننيجة التعذيب والامتحان» وعلى رأس المعذبين كان الشهيد الفقيه
الشاعر السيد محمد القرى من رجال الحركة القومية الذي لقي ربه داخل زنزانة السجن وهو
يقاسي أنواع الآلام» كما أن الاخوة الهاشمي الفلالي وعبد العزيز ابن ادريس ومحمد الديوري
الذين كانوا مع إخوانهم يطالبون بالخدمات الشاقة ويتلقون من الزيانية التعذيب الاليم بالضرب
بالسياط وغيرها ويرفعون الأحجار الصابة الكبيرة في أيام البرد القارس والزبائية من ورائه يتفرجون
عليه كان جميع هؤّلاء الاخوة يلاقو من التعذيب ألواناء قفي سبيل الله ما لاقوا وما تحملوا.

(نوكيس) يخطب بفاس

بعد الأحداث التي وقعت بفاس وغيرها من المدن المغربية قام المقيم العام «نوكيس» بزيارة
لمدينة فاس يوم 31 أكتوبر باعتبارها مركز القيادة الوظنية» فاستدعى بعض الحرفيين وبعض
الأعيان وممثلي الصحف الأجنبية التي تصدر بالمغرب» وألقي تصريحا قال فيه (انه لن يحجم
عن اتخاذ أشد التدابير صرامة؛ ولن يغض الطرف عن أعمال الوطنيين؛ وانه مؤيد من طرف
الأحزاب الفرنسية المنضوية في الجبهة الشعبية» لأنها أدركت خطر الوطنيين حيث رأت انه في
مدة شهر واحد قاد الوطنيون أعضاء الحزب الوطني البلاد إلى الغليان والاثارة» ثم قال : ولكي
نقضي على خطط الوطنيين كان واجبا أن نستعمل متى لزم ‏ قوة جيشناء ان هذه قضية
سلامة عامة, اذن فقد قمنا بواجبناء واستعملنا القوة» وسنستمر في استعمالها).

وفي يوم 29 نونبر قام «نوكيس» أيضا بزيارة للمجلس البلدي الفاسي وألقى فيه خطابا
تعرض فيه للوطنيين وأعمالهم واغلاطهم ‏ حسب رأيه ‏ ووصفهم بالصبيان» وان حركتهم
متأثرة بالخارج فأجابه الوطنيون غير المعتقلين بمايلي في منشور وزع على الشعبء وجاء

افية :

0 الل راضم بوانت وترم ازا رمفان)
الل ام ال | لما سسم و انغمل أجفاان النا/ اس
77 لوم ا ز جرت عنا ب 8 بان |

0 جد انم با المصهم السياة ات موك |
س1 لاقن ماهر وا م ٠‏ ْ
ان خسة القى نري ل بوره لزهرة العبار ااا
لاصيا بع م رجرم شرا هر ريه احخرل ١١‏ ظ
4 المعريةا ا وما ل |
الشك ورف م الس ا
1 انام اتعرككاف لمكوس جيل من ١١‏ ا مرسما) تحر

سما لاه ا شتب سيا تحبا قاجراحل 7 ار | #مماعم

0 تفالمرتناقيد ونا ركنم
واس اعينا ساجناب الليع ان تسرب ذكم عا : اتناس
11011 والمرايهين لسر باشمال ل بزاغلبم روسا الاك

بعرفون حت المترد الضية لت لت بناجو عحنسها وا يلها لب الت بك لمر

0 0 تروب ولابسجرناى اشارل مس

امارج سل رارم الو حبر ماخلا اسم السمرو ا 8
مسد 0 أ

000 له الم ل الوك

لسنا بأطفال

كتاب مفتوح إلى جناب المقيم العام :

ياجناب المقيم» مما جاء في الخطاب الذي ألقيتم يوم السبت 29 نونبر (13 رمضان).
في المجلس البلدي الفاسي قولكم : أنني لا أجهل أن القائمين بهذه الحركة» ومن ارتكبوا منهم
أغلاطا أوجبت عقابهم» أكثرهم صبيان... ولكنكم تعلمون مثلي أن من بين النصائح السيئة
التي حركت هؤلاء الاطفال ما هو وارد من الخارج) .ان لجنة العمل الوطني تتاسف جدا لصدور
مثل هذه العبارات في كثير من المناسبات من فم رجل يمثل الجمهورية الحرة الفرنسية ويعرف
تمام المعرفة أحوال المغرب» وما وصل إليه الجيل الحاضر من التطورء كما تتعجب كثيرا من
تجاهل بعض الولاة المسؤولين انه مر على الحماية ما هو كاف لتكوين جيل من الرجال...
على أن فرنسا لم تجد أمامها في بلادنا شعبا همجياء بل شعبا قادرا على التفكير في مصالحه.
له تقاليد ثقافية وتاريخية» وفي استطاعتنا ياجناب المقيم أن نبرهن لكم على أن القائمين
بحركتنا والمدافعين عنهاء ليسوا بأطفال بل أغلبهم رؤساء عائلات» يعرفون حق المعرفة القضية
التي ينافحون عنهاء والمطالب التي يطالبون بتنفيذهاء وليسوا أيضا بمغرورين؛ ولا يتبعون أي
إشارة من الخارج بل رائدهم الوحيد هو إخلاصهم, وحبهم للنهوض بامتهم. وتفضلوا ياجناب
المقيم بقبول فائق احترامنا. .(لجنة العمل الوطني).

وبالمناسبة أود أن أسجل هنا أن نغمة اتهام الوطنيين بالأطفال ابتدأت منذ سنة 1930 لدى
مقاومة الشعب المغربي لظهير 16 ماي 1930 المتعلق بتقسيم المغرب إلى عرب وبربر»
وخلق النزعة العنصرية التي يرفضها الاسلام الذي وحد المغاربة جميعهم في بوتقة واحدة.

أقول لدى اتهام الفرنسيين رجال الحركة الوطنية بأنهم أطفال لم يبلغوا الحلم» كنا نبحث
عن بعض الرجال الملتحين لنضمهم إلى صفوفناء ونجعلهم في الصفوف الاولى إذا ما أقمنا
بعض الاحتفالات ونختار البعض منهم لنقدمهم ضمن الوفود التي كانت تقدم بعض العرائض
والمطالب للمسؤولين» حتى نلقمهم حجراء ونبرهن لهم على أن حركتنا حركة شعب كامل

برجاله وشبابه وشيوخه.

الحركة الوطنية بالمنطقة الخليفية تتضامن مغنا

بمجرد ما ألقي القبض على أعضاء الحزب الوطني ومناصريهم من رجال الحركة القومية
قامت مظاهرات بالمنطقة الخليفية سواء بتطوان أو العرائش أو غيرهماء خطب فيهما كل من

الاستاذ عيد الخالق الطريس والشيخ لشيخ المكي الناصري وغيرهما وكانت اجتماعات تضامنية
بالمساجد. وكان اقفال للمتاجرء وكان توجيه لبرقيات احتجاجية للمسؤولين في المغرب
وفرنساء كما أن الصحافة الوطئية بالشمال قامت بواجبها التضامني الكامل» وترديد الصدى عن
الاعمال التي قامت في هذه المنطقة الجنوبية

وبعد مرور فترة على الأأحداث الأليمة التي وقعت رأي إخواننا رجال حزب الاصلاح الوطني
ضرورة القيام بحركة في الخارج؛ تفضح الأعمال المنكرة التي أتتها فرنسا في المغرب, فأوفدوا
المرحوم التهامي الوزاني ٠‏ وكيل حزب الاصاوح للاتصال بالحاج أحمد بلافريج امير شحكيت
أرسلان في سويترا سيق العناء مخهنمًا وتأسيسن مكتب للدفاع عن القضية المغربية بسويسراء
وهذه رسالة ف المو 0 تلماها |١‏ لمرحوم سعيد حجي من المرحوم الطيب بنونة الكاب العام

أخى العزيز الوطني المخلص» سعيد حجى

نحية واحتراما. وبعد فقد كلفتني اللجنة التنفيذية للحزب أن أتخابر مع سيادتكم؛ في أمر
يهمكم للغاية» لأنه في صالح القضية الوطنية المقدسة, بعد أن حدث الانقلاب الأخير في
الأبُرار» والوطنيين المخلصين» بقي حزب ب الاصلا- اح يقوم ببعط ل في الدفاع عن الوطنية
المغربية بالاحتجاج والمقاومة 0 والمظاهرة ضد فرنساء ولكتنا رأينا الأيام | تمر» وعملنا لا
يجدي نفعا إزاء سياسة الاستعمار» فمررنا أن نعما ل في الخار ج» وأوفدنا وكيل / لحزب الأستاذ
التهامي الوزانى بذكن أوروياء وهناك اتصا ل بالأخ أخحيد اميه ودرس معهما الموقف لتر
ورجع من طرفهما يحمل هذه النتيجة» وهي تكوين مكتب للدفاع عن القضية المغر مغرب بية في
سويسراء وبعد اطلاعنا على الفكرة» وبحثئها من سائر الوجوه» قررنا أن نكتب ب لك لما لنا من
الئقة الكاملة في وطنيتكم مقترحين عليكم أن تكونوا من ضمن العاملين في هذا المكتب» وان'
ترشدونا إلى أشخاص ى مخلصين» نستطيع مخابرتهم في هذا 07 أيضاء واننا ننتظر

جوابكم الشافي في الموضوع لنزيدكم بيانا عن كل شيء, وترجو أن يكون الجواب عاجلا
ومسجلا بواسطة (ادريس ال لعرفاوي بوادي احرضاك بطنجة) ود تقبل خالص التحيات مر الجميع
والمجد والسمو للمغرب.

تطوان 19 في الحجة 1356ه الكاتب العام : الطيب بنونة

لم يمكنى أن تغرف إلن جواب ب السعيد حجي على هذا المقترح كما أنتي لم لم أطلع من
خلال اتصالاتي أو بحاحاق على رأي السعيد في هذا البعاترح» وهل طبق بالفعا 0 لد ؟
وكل ما يمكنني أن أثبته هنا أن الاتحوان بتطوان كانوا مهتمين بالأحداث؛» متتبعين لهاء موك
تضامنهم المطلق مع إخوانهم وعملهم الموحد لصالح القضية المغربية.

التفاتة إله السجمن

ليس هذا العنوان الذي اخترته للتحدث عن السجن والسجناء من وضعي» وإنما هو في
الواقع من وضع اخي وصديقي المرحوم السيد محمد اليزيدي» فعندما حمى الوطيس بيئنا
نحن أعضاء الحزب الوطني وبين الاقامة العامة الفرنسية» كان لابد من انتظار ما ستصل إليه
الحماية الفرنسية من اعتقالنا ونفينا ان لم يدفعها الغرور والغطرسة إلى ما هو أشد من ذلك»
ومن هنا كان لابد من إلقاء نظرة على السجون التي هي أحب إلينا مما يريدونه لنا. وهكذا
كتب اليزيدي مقالا تحدث فيه عن سجن الرباط وأهواله ومتاعبه إلى آخر ما جاء في ذلك
المقال الممتخ. المتشور بجزيدة «الأطلين» في العدد 33 الصاذر يتاريخ للاثين من الشهر
التاسع 1937 أي قبل إلقاء القبض علينا بنحو الشهر.

لقد تحدثت عن القرار الذي اتخذته الاقامة العامة سنة 1937 من أن كل من يلقى خطابا
الخد المساجد» يكون عقابه السجن سنة أو سنتين» وأني ألقيت خطابا ارتجاليا يوم
7 أكتوبر 1937 طالبت فيه بالحريات العامة للشعب المغربي وأعلنت تضامننا المطلق مع
الزععماء الأربعة الذين ألقى عليهم القبض من السلطات الاستعمارية؛ مطالبا بإطلاق سراحهمء
وانني بمجرد انتهائي من الخطاب ألقى خليفة الباشا علي القبض ثم صحبني إلى المراقبة
المدنية ومنها إلى سجن الرباط.

لقد كان معلوما لدينا في ذلك الابان» أن مصيرنا هو السجن إذا قمنا بمظاهرة أو ألقينا
خطابا بأحد المساجدء وكان الكثيرون يعرفون هذاء وكان بعض العملاء المتصلين بالمراقبة
المدنية» ومنهم ترجمان تونسبي كان موظفا بالمراقبة اسمه رشيد الارناوط» كان يزور أخي
الأكبر في متجره بالسوق الكبير ليخوفه ويهول له الموقف» وما سيتعرض له الوطتيون من محنة
وعذاب إذاء ما تعرضوا للسجن «الابعاد» فكان أخي ينفعل لما يسمع, ويتأثر عظيم التأثرء
ويخشى علي من السجن والمحنة والعذاب» وعندما ألقى القبض على الزعماء الأربعة» ورأى
أخي الاجتماعات تتوالى بمنزلنا طوال يوم 26 أكتوبر وصبيحة يوم 27, ونحن في تصميم على
التضامن والاحتجاج والتظاهر» آمن بأن المصير هو السجن لا محالة» فلم يستطع البقاء بمعزل
عن التدخل» وخاطبني وأنا أتهيأ للذهاب إلى المسجد لأترأس المظاهرة والتجمع اللذين قررنا
القيام بهما بعد صلاة العصر يوم 27 أكتوبرء وخاطبني قائلا : ياأخي لا تعرض نفسك
للأخطارء فيكفي ما قمتم به من أعمال؛ وما أديتموه من واجبات» أما تعريض نفسك للتهلكة
فلا يجوز ولا يقبل؛ فالله يقول ؛ (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فناقشته في الموضوع قائلا :

007

عرب الزصازع الودي
با مغرب الدقصى

ا سار ئ
0ك عفرن الرضن الخلص سصير جى كية راعتراا
رط رنور نف كلهسي الور التفين نه لقر, به أن اناس مع سيأ د ع
مار شضرد و ل ادن الرشمنية
"سرس رحصل ماتعلمرده سن سج ررنمى واتطظها د لنزعوار الليوار
ار 0 سعضض الواجبا بوالربام
عن الرظنرة الفرسة بالدع ياو راطفاررة رالزطراب وافظاصرة

'دستعرار تغررنا أ صمل بى الذارع راريمنا وقيل ورب الوساًذ
لمانا مرزاني الوار ريا وناك امل بالدخ امروب الإثير رز يرن
١ 00‏ لوب اجرج ر رع سن ط رهما ,كر زه الي 7

“ب الدباع عن الققة ا مغربية ىس مرا ٠‏ و بعراظاان
لامر ربنهار نار ررد ل ىال
ص النفه"٠‏ لذ عله ى رر ار مشر عيس لر الكل | أ ضر
“ارات تومن املس ء وق ترسشرونا إلى اشاص فلمين
مستفي الى رد بوملا المرسع ابصل اند اننظ عراب الام
اذى لرظرع لزيد اذا ع كال مول رنرجر أن يكرب ١‏ بجراب عأ علا
مكيلا اراب2ة ا 5) رض

خا نص انعيان مي اليو .الجر لسر السمزب ,لت إد)
ا 00"

در 2
: 0-8

إن التهلكة الحقيقية ياأخي, هي تخلينا عن القيام بواجبنا المفروض علينا من مقاومة المحتل
الأجنبي والنضال في سبيل بلادنا وتحريرهاء ولما لم ير أنه أقنعني عن طريق إيعادي عن التهلكة.
صار يخاطبني عن طريق الدتي قائلا : ان اقدامك على ما تريد الاقدام عليه» يعني أنك لا
تعير اهتماما لوالدتك التي اخ 0 الجا يسبب سجنكء» . ومن المعلوم أن البرور
وان أبر بها دائماء ولكن هذا لا ا 9 الاعلال 0 الأخرى ومنها الدفاع عن وطني
وحقوق أبناء وطني فالجهة منفكة كما يقولون» فلم يقتنع بما قلته له؛ ورأى أني مصر على
المضي في طريقي وطال ) الحوار ا و النقاش ولعله وصل إلى الحدة والغعضب» فلم يسعني إلا أن
أخاطبه بحزم وأدب وأحسم المذاكرة ف في الموضوع قائلاه ما مضمنه ان لم تخني الذاكرة :
القضية ياأخى تهمني وحدي» وليس من حق أي أحد أن يصرفني عن أدام وأجبي » أو يتدخحل
في شؤوني» ثم قمت فقبلت رأس والدتي ويدها مودعا إياها راجيا منها الدعاء الصالح» فكان
غياب عن والدتي وعن أخي أيضا سنة كاملة, حيث لم أرهما إلا يوم 27 أكتوبر سنة 1938.

أخذوني إلى سجن الرباط يوم 27 أكتوبر 1937» وليست هذه أول مرة أزور فيها ذلك
السجن الذي يمكن أن يطلق على الأقسام الخاصة بالسجناء المغاربة فيه بالاصطبل» فلقد
زرته مرتين قبل هذه أولاهما كانت سنة 1935 حيث قضيت فيه نحو الأسبوع وثانيتهما سنة
6 حيث قضيت فيه نحو الشهرء وذلك اثر المظاهرة التي نظمناها مطالبين بالحريات
العافة

عندما تضع رجلك على باب السجن وتسير في الاسطوان المظلمء يكون عن يمينك
القفص الحديدي وهو المكان المعد لاستقبال الزائرين الذين يزورون أهاليهم المسجونين مرة
كل أسبوع إن كان اسمن عاديا وتجد عن يسارك مكنا لرئيسن اسن :ويد خله السجين
أول ما يدخل إلى السجن, ليسجل اسمه. وينزع منه كل ما لديه من دراهم إن كانت له
دراهم» ومن أوراق وغير ذلك من أشياء الجيب كما تنزع منه الساعة التي ) في يده أو في جيبه»
كما ينزع منه أي كتاب أو جريدة في يده ثم يعطي له الرقم الخاص به ليسجل بعد ذلك
في لوحة عليه في الغالب أن يعلقها في عنقه وكان رقم سجني لما انتقلت إلى الدار البيضاء
هو : 44809 وبعد انتهاء مرحلة التسجيل وأخذ الأمتعة الخفيفة» يوذ السجين إلى 0
حيث يكون ملزماً بغسل جسده وتبخير ثيابه إلا إذا كان له حظء فيعفي من التبخير, 0
المرحلة الثالئة ليوخذ إلى الزنزانة الخاصة به إن 0 منخظوظا أو إلى “اليت: الكبين 0
للسجناء العاديين مجرمين وغير مجرمين» وهذا البيت الكبير أو البيوت الكبيرة التي كانت في
الأصل عبارة عن مخازن ربما للأسلحة أو سسسعم سروه
تعطي بعض الضوء في النهار» ولا يوجد فيها إلا مرحاض واحد, رغم أن البيت يضم بين جدرانه
ال ل ل مر ولا تسأل عن المحنة التي

يعانيها السجنا ء المساكين عندما يريدون قضاء حاجتهم أو أو الوضوءء ولا تسأل ؛ عن المحنة التي
يعانون منها عند النوم إن كان البيت مكتظا بالضيوف» فهم مطالبون عند النوم أن يقفوا الواحد
أمام الآخر مصطفين متلاحمين» حتى يأذن لهم الرئيس (كابران) ان امتدواء فيمتد كل واحد
بسرعة كبيرة) حتى يستطيع أن يجد مكانه للنوم وإلا فالويل له إذ سيبقى مضغوطا عليه.
والسجناء عادة مطالبون أن يكونوا دائما على استعداد للقيام مصطفين إذا ما سمعوا كلمة
«فيكس « ورؤوسهم عارية من كل . غطاى وعادة ينادي عليهم بالقيام للاخحصاء في الصباح
١‏ ّّ

والمساء؛ وأحيانا عندما يتفقدهم رئيس ١‏ لسعج ٠:‏ ن أو و مديرة أو خلفاؤهما. وأسعد وقت لدى هؤلاء
السحناء عو عندما باد روك تلك اليو د غير الشاقة حيث يشمون الهواء النقي»

اا | : آله
ويشعرولك بسشيء ا من نراحة ين ضيق لتنفس..

ويوجد بالسجن قسم عأوي يصعد إليه بنحو خمسة عشرة درجة) وهو مخصص بن للدورييية
من السجناءء وبهذا القسم عدة زنازن صغيرة كل إنزانة بها مصطبة عالية مبنية بالاسمنت
وأمامها طاولة صغيرة ملتصقة بالأرْض ومبنية بالاسمنت أيضا وهي مخصصة ليأكل عليها
السجين» والسجين الأوربي مهما كان مجرما كثير الاجرام يعطي له فرش وإزار وغطاء محترم»
أما المغربي 1 ن حصير و«كاشتين» أي ملاءتين بتجاوز كبير في هذه التسمية؛ واحدة
يفرشهأ فوق 0 لينام عليهاء والاخحرى يتغطى بها.
لقده كنت محظوظا عندما لم يأخذوني إلى البيو ت الكبيرة السفلى مع بقية السجناء
العاديين وإنما أخذوني إلى إحدى الزنزانات العليا التي كيفما كان وضعها فإنْها أحسن بكثير
من البيوت السفلى» ولعلي إن لم تخني الذاكرة» قضيت بضعة أيام أو أسابيع منفردا معزولاء
فلم أستطع التعرف إلى أي شخص أو إلى أي خبر وحتى إلى المدة التي حكم علي بها
بالسجن إلا بعد أيام معدودات حيث نودي علي بالنزول إلى أسفل السجن من أجل تتميم
بعض الاجراءات التي يازم بها كل سجين من أخذ صورته وأخذ بصماته إلى آخر تلك
الاجراءات.
أمام المكان المعد لأحذ صور للمساجين وبصماتهم وجدت صفوفا من السجناءء لاحظت
من بينهم أخوان من إخواتي الوطيين: هما دي محمد العزوزي وعبد السلام
بنسعيد» فتحدثت إليهما همسا فأخبراني بأنه حكم على بعام سجناء وهما بدورهما حكم
على كل واحد منهما بعام سجناء فسالتهما مستفسرا عن مواقف بعض الاخوان ومن بينهم
الحاج أحمد معنينو» الذي كان اتصل بي مؤكدا أنه تلقى أمرا م ن الأستاذ محمد بن الحسن
الوزاني بضرورة التضامن معناء فأجابا بأنه يوجد في بيته ولم يلق عليه القبض» ثم اطلعاني على
المظاهرة التي قام بها أعضاء الحزب مع إخوانهم في الحركة القومية؛ ومن المعلوم أن محمد
العزوزبي كان عضوا نشيطا في الحزب الوطني وكان معلما معي بالمكتب الاسلامي الذي

449

سمى فيما بعد بمدرسة النهضة, أما عبد السلام بنسعيد فكان عضوا في الجر ركة القومية» وكان
من الطلبة الذين التحقوا بالقرويين بعد طرده من مدرسة أبناء الأعيان» جزاء 6 معي لدى
طردي من المدرسة نفسها سنة 1933.

التحق بالسجن سجناء اخرون من الوطنيين» سواء من الرباط أو من سلاء فلم تسعهم
الزنازن الصغيرة الموجودة, فاتخذت إدارة السجن قرارا بجمعهم في بيت كبير من البيوت القليلة
الموجودة في أحد أجنحة القسم الأؤروبي: وهكذا التقينا جميعا. فكانت فرحتنا كبيرة بهذا
اللقاء» وكان تعارف وتاخي مع إخوان من الرباط لم أتعرف عليهم من قبل.

والسجن الانفرادي له مزاياه ومساويه؛ والسجن الجماعي له محاسنه وقبائحه» فالسجن
الانفرادي يدفعك إلى التفكير والتعبد والمطالعة ان سمح لك بالكتب». ولكن السجين
التسكين يعجر ويقنط مق «الاتفراد” والاتعزال :والضمة الدا؟ م ليل نهارء وكثيرا ما. يتمنى
السجين المنفرد ان يتكلم ولو مع الجدران أي ولو من وراء الجدران» ففي بعض الأحيان ٠‏ 0
يتعب ويكل السجين من السكوت» ويعلم بطريقة أو أخرى أن بجانبه في الزنزانة المجاورة
سجينا يعرفه» يطرق عليه الجدار المتصل بزنزانته دقة أو دقتين أو أكثر» فيجيبه السجين بدقاتث
مثلهاء ويشعر السجينان أنهما يتكلمان ولو من وراء الجدار» والشعور بأن مععك الغير يؤنسك
ولو للحظات.

والعزلة الدائمة مزعجة, خصوصا لمن طبحه أجتماعي ولم يألف العزلة في حياته» وأشد أنواع
العزلة» ما يقضيه السجين إذا ما حكم عليه بالسجن الانفرادي وكتب على باب زنزانته كلمة
(15016) بالفرنسية أي أنه منعزل انعزالا كاملا.

ولقد قضيت بعض الفترات في هذا السجن الانعزالي: ولكنني كنت أتغلب على الانعزال
بتلارة القران الكريم» فلقد كان القران أنيسي في وحدتي, لا أختم «سلكة» حتى أفتح أخرى؛
وكم شكرت ربي وحمدته على إن بقيت حافظا لكتابه, أتلوه اناء الليل وأطراف النهار.

في: فترة من فترات السجن لم أبق منفردا وإنما كان معي في الزنزانة أخوان عزيزان هما :
الحاج مك الشرقاوي وفي بعض الفترات : محمد البقالي» وخلال هذه الفترة بدأت تصلني
بعض الكتب فأقبلت على المطالعة بِنَهّم ومن جملة الكتب التي طالعتها في ذلك الوقت :
فجر الاسلام وضحاهُ لاحمد أمين ؛ والنشر إلفني لكي مبارك, والاعتصام للشاطبي وعلوم البلاغة
للمراغي وإحياء علوم الدين للغزالي إلى غير ذلك مر من الكتب التي كان أخحي يبعث لي بها
وأتذكر أنني في فترة الانعزال» كان أحد 8 الكورسيكيين يفتح علي نافذة الباب
الصغرى؛ فيخاطبني «بهتلر» وكنت إذذاك أقص شاربي؛ فأحفة من ذات اليمين وذات اليسارء
فيبقى متجمعا تحت أنفي, وأذكر بهذه المناسبة أن هذا الخارينن الكرسيكي وكان ظريفا
ضحوكا ناولني ذات يوم الأكلة التي وصلتني من عائلتي وما أن وقع بصره على أصابع يدي»

حتى نطق متأسفاء كيف تستطيع هذه اليد وهذه الأصابيع أن تستعمل في الأشغال الشاقة
التي ريما تكون معرضا لها ؟

أما سجننا الجماعي» فكانت فيه عدة محاسن, فزيادة على الء ف على إخوان لم تكن لي
معرفة بهم خصوصا من «الرباط» فلقد اكتسبت صدافات وريحت أصدقاي تقوت صلتي
بهم» فأحببتهم وأحبوني » وأخلصت ! لهم وأخلصوا لي وبقيت صداقاتنا قوية بعد خروجنا من
السجنء وبقيت ذكرياتنا حية طوال الأيام .

والانسان عندما يعيش مع آخرين اناء الليل وأطراف النهار» لابد أن يزيد معرفة بطبائع
البيشر» ولابد أن يتدرب على الصبر والمصابرة» حتى يعيش العيشة الهنعة التي لا يشويها كدرء
ولابد أن يوطن نفسه على أن يتحمل ويتجاوز مهما كانت طبائع آخرين فيها نوع من الشراسة
والغضب.

طول عشرتك لاخوانك وأصدقائك في السجن» تزيدك معرفة بهم. وإدراكا لبعض حقائق
نفوسهم» ومهما أتيح لك أن يعايشك, صديق متحل بالأأحلاق السامية, والصبر على المكاره»
فأنت تكتسب منه تلك الصفاتء ويتقوى إيمانك» ويزداد صبرك وإيمانك» فإذا أنت مستفيد
من سجنك» ؛ مطمئن كل الاطمئنان لخطك الذي سرت فيه مستسلم لازادة الله الذي لا يخيب
من رجع إليه بصدق ويقين.
لقذ كانت أوقات السجن مليئة» فمن مطالعاتء إلى مناقشات إلى تعبد بتلاوة القران» إلى
أغاني ومزاح» وأحيانا إلى ذكر الله على طريقة بعض الطرقيين» وأذكر بهذه المناسبة اننا ذات
ليلة صرنا نذكر الله بالجهرء فما كان من المرحوم الفقيه غازي الا أن ية يقف لنتحلق عليه؛ وهو
في قط التعاقة برقع صيوته: /اللاكر ووسير المتطفين عار معتل ما يفغل عضن الطرلون: في
الزواياء حتى كانت الاصوات تتعدى البيت الذي نحن فيه ليستمع إليها الاخرون» وما هي إلا
لحظات حتى يأتي حارس ليطلب منا الهدوء والسكون» فيجيبه البعض قائلا : ليس من حقك
أن تسكتنا ونحن في عبادة أو كما قالوا.
يقضي السجين فترة من سجنه. لا يأكل إلا ما يقدم للمسجوني, ومو شرة علطام
القدين غير المنقي وبعض الخضر التي لا يستطيع الانسان أن يشتريها أو ينظر إليها إذا كان
خرن السسو د ناراكو لقا وى الع مارح لسر » فكثيرا ما كنا تأحذ
أكلة العدس مثلاء فنجمعها من الآنية التي تعطى لنا فيها بيدنا لتعزل منها ا! لحجر والحصى
والأوراق» ان لم أقل الأزبال المخلوطة معهاء ثم نتلقفها بعد ذلك ونحمد الله يان أنه كان
عم من الزمان أن تصلنا أكلاتنا من عائلاتنا أن لم تكن يومية فعلى الأقل
في الأسبوع. ونحمد الله كذلك على أنه كان يطوف علينا. سجين ملحق بالقسم
ا في السجنء ليسجل ما يطلبه السجين إن كان له رصيد في الصندوق من بعض

4”

المأكولات المجففة التي كانت توجد بما يسمونه (بالكانتينة) ومن جملة ما جل ويطلبه
السجين؛ «الدخان» والدخان الذي كان يعطى إذذاك كان يسمى (فافوريت) وآخر يسمى
(بالشغرة) وهذا الأخير يكون معه ورق خفيف يجعل فيه بطريقة تجعله مثل بقية السجائر»
والسجائر في السجن هي العملة المتداولة بين السجناء؛ فبالسجائر تشترى بعض الحاجيات
التي تكون مفتقرا إليها وتكون عند بعض المسجونين.
السجناء الوطنيوكد يعرم وا ا ا
الغداء والعشاء, وإذا ما كان البعض منهم لا تصله أكلات منظمة من عائلته, فإنه يكون ضون
الجماعة المنسوب إليهاء يشاركها في طعامها وشرابهاء بلا يشعر بأي غبن او إهمال داخل
جماعته, فروح التعاون سائدق وإد كانت بعض الجماعات ريبما يكون عيششها أرغد من أختهاء
فالأرزاق متفاوتة) وإن كان لا يجوز لمومن أن يبيت شبعان وجاره بجانيه جائع.
ونظرا لأك الوقت قد يطول» ولا يكون للكثيرين ما يشتغلون به من مطالعة أو غيرها فقد
اخترع السجناء طريقة للاشتغال» وذلك بالتخطيط على ورقة شامتكة مربعات متعددة
وبجانبها قطع ورقية سميكة صغرىء يلعبون بها فوق الورقة السميكة لعبة «الضامة» وقد
ن من ورقة سميكة قطعا أخرى أكبر للعبة الورق هذا إذا لم يستطيعوا الحصول على
(الكارطة) المعروفة يلعبون بها في الأوقات التي يكون فيها الحراس متغيبين وهو ما بين 12
والثانية ظهرا وبعد السادسة مساء ولقد كان معنا لاعبون أشداء في لعبة الورق اي سواء
بوني وكان الماهر فيه هو 56 محمد عليرة أو ما يسمونه (بالبي لبينتي) أما اللعب لسن
بالتجاري فلم 5 يلعبه إلا القليل» واللاعبون الأشداء قليلون» وهم لا يقبلون أن :يلخا إلا ك
الماهرين أمثالهم, وهناك طائفة لا تلعب» ولكنها تريد أن تتفر جح ولربما (تنسّر) وكان على لق
المنبّرين المرحوم الفقيه محمد غازي» فتمد كان رحمه الله يكون مستغرقا في مطالعة كتاب»
حتى إذا ما كان بجانبه لاعبوا «التريس» لا تشعر إلا وقد حول نظره عن الكتاب الذي يطالعه.
وصار يتابع اللاعبين بجانبه» وينبر عليهم ولربما يعبر عن اغتياظه بكلمة «علاش» أو «لا» إذا
ما أخطأ اللاعب الذي كان ينبر عليه.
من المشاكل اا لتي يعاني منها السجين إذا كان في زنزانة صغيرة ومعه سجينان اخران»
وأقول «سجينان» لك نظام ! لكوي ان أل يسمح أن يكون بالزنزانة سجينان» فأما سجين
واحد وأما ثلاثة 1 و أكثر إذا 0 الزنزائة تسمع أكثر.
أقول : من المشاكل التي يعاني منها السجين أن المرحاض رأنبوب الماء فوقه, يوجدان في
ركن من أركان الزنزانة» والمرحاض غير مغطىء وليس أمامه أي ستارء فإذا ما أراد السجين أن
يقضي حاجته فإنه سيكون مفضوحا أمام من معهء ولكن لا مناصء» لقد كنا نتحايل فنغتنم

452

فرصة نوم الرفيقين لنتوضاًء وكان البعض يضطر ليضع قطعة من الثو ب على ركبته أثناء قضاء
حاجته, وكان حرو يطلبون من رفاقهم أن يغمضوا أعينهم أو 18 بأنظارهم إلى الحائط
ساعة قضاء الحاجة تفي فترة من فترات سجننا بسجن الدار البيضاء أثناء أزمة 1953 طلب
المرحوم الحاج عمر بن عبد الجليل من أفراد عائلته أن يتحايلوا حتى يدخلوا إزارا إلى السجن
ليستعمل سقارا أثناء ا الحاجة, وبالفعل وصلته قطعة من الثوب خخضراءء كان اثنان يقفان
أثناء وضوء صاحبهما ليأخذ واحد طرفا من القطعة والآخر الطرف الآخر, ليسترا الجالس على
الكرسي أثناء قضاء حاجتهء وبقي المرحوم بوشعيب يعلق على هذه القطعة الخضراء من الثوب
أياما معدودات؛ حتى كان ج عمر يتضايق من تعليقاته رحمهما الله جميعا.
ومشكلة أخرى اعترضتنا ‏ والمشاكل كثيرة ومتعددة ‏ هي مشكنة الغسل أو التيمم

لأذاة الضلوات فاحانا لذ يسن للمتعين أذ يغتسل رغم وجوب الغسل عليه؛ ولا يوجد لديه
الس لسن لشي اك و يصوغ أن يتيمم السجي. ن-على الجدار أو الأأض المبلطة
بالاسمنت ا لا يصوغ له ذلك وهل يؤدي صلاته دون وضوء وتيمم أو تسقط عليه؛ وا! لمسألة
خلافية» والفقهاء قالوا قديما في البيتي: ن المشهورين

ومن الم حك "ما ولا" 'متننيينا فاربعة الاقوال يحكين مذهبا

فالمسألة خلافية بين الفقهاء» وقد اهتديت انا لأ رج من هذا الخللاف فطلبت من أخني
أثناء زيارته لي أن يجعل حجرة صماء داخل أنية الطعام الذي يوجهه ليء وتختلط مع قطع
اللحم والخضر حتى لا يشعر بوجودها الحراس الذي يرامبوا ن الأطعمة التى ترد على السجنا.
وهكذا وصلتني «الحجرة» المنشودة» فخرجت سالما من نخلااف ل تحمهم الله.

إذا ما حل عيد من الأعياد الثلائة, فإِن «الأشغال والخدمات تقفء فلا يبارح السجناء
زنازنهم وفي عيد الأضحجى المبارك» تذبح ثلاثة أكباش أو أربعة» ويوسع على السجناء بإضافة
0 من اللحم إلى الأكلة التي تقدم للسجناءء وإذا كان الشيء بالشيء يذكرء فإننا لدى
سجننا بعد أخداث المطالبة بالاستقلال سنة 1944 كنا بإحدى الربرانات وكان معي بنفس
الزنزانة الأخ عبد الرحيم بوعبيد وأخ حر نسيت أسمهء وجاء يوم عيد الي وبينما نحن
جالسون تتذاكر ونعلق إذا بباب الزنزانة يفتح عليناء وإذا نحن بالمرحوم المهدي بن بركة يدخل
علينا حاملا في يده قطعاً من الكبد المشوي أبى أن يختص بها دون إخوانه» ذلك أنه كان
مكلفا أو مساعدا فى القسم الاقتصادي بالسجنء ولما علم رئيس السجن أنه أستاذ في
الرياضنيات وكانت له أي للرئين بننت أو"ابن دريس فق ليسي كورو الذي كان المهدي يعظي
دروسا فيه أقول لما علم أنه أستاذ في الرياضيات طلب منه أن يعطي دروسا تكميلية لابنته
أو ابنهء ونظرا لهذا الامتياز الذي حصل عليهء كأستاذ لبت رئيس السجن.ء فقد أصبح له وزن

453

داخل إدارة السجن وكذلك بعض الحرية داخل السجن» حيث ينتقل بين الزنزانات ليسجل ما
يطلبه افاي 5 ن سكر ألا وار يشترونه من مجر السجن «الكانتينة» لقد اغتنم
المهدي فرصة عيد الأضحى فحصل على قطعة م كبد الأضحيات التي ذبحت للسجناءع.
وبعد شويها اتفق مع الحارس ولعله بإذن من الرئيس أن يفتح, باب زنزانتنا (ليعيد معنا) وهكذا
فتحت له الابواب» وحصل التلاقي» وكانت ساعة من أمتع ساعات العمر؛ وأذكر أن المهدي
رحمه الله وقد انتهينا من أكلنا وصرنا نشرب الشاي» أشعل سيجارة من السجائر التي لديه
وناول الأحوين اللذين 8 سيجارة لكا ل واحد» ولما بقيت وحدي لم أتناول سيجارة ا لح كل
الالحاح على أن لا أخرج عن الجماعة وأتناول بدوري سيجارة» فلم يسعني والحالة هذه تحت
إلحاحه وتضامن الاخوان معه إلا أن اخذ سيجارة وأجعلها في فمي» فكانت أول مرة أجعل
فيها سيجارة في فمي» وإن كنت لم أتذوق لها طعما مطلقا.

ومن ذكرياتي عن السجن في فترة 1937 ان حل علينا يوم عرفة؛ وكان قد مضى علينا في
السجن ما يقرب من أربعة أشهر» فقررت أن أصوم ذلك اليوم كما هي السنة, ولكني بالاضافة
إلى الصوم عن الطعام صمت حتى عن الكلام؛ فكان ان فتحت في الصباح قراءة القران ابتداء
من سورة الفاتحة؛ وما جاء وقت الغروب حتى كنت أقرأ سورة قل أعوذ برب الناس» فختمت
القران جميعه في ذلك اليوم» سائلا الباري عزت قدرته أن يتقبل مني ختم القران» ويتجاوز عما
كان في تلاوته من السهو والنسياك.

0 0

في فجر ذات يوم ونحن نائمون, تُودِيٌ علينا ان تهيأوا للرحيل والانتقال» إلى أين يارب
سيذهبون منا ؟ لسنا نلاري» لم يقع نقل جميع السجناء» وإنما تم نقل الذين كان محكوما
ايم باكر مر ننه هر جا على بها لطن بكداوما اعري 01 نضح ازقائت حتق “كنا رتفي امام
بات السجن لتقلنا السيا رات التي أعدت لنقلنا.
وأنا أنظر إلى اسفار الشمس لتطل علينا بذلك اللون الباسم الضاحك الذي لا شعاع فيه وكأنني
لم أعش في أية لحظة من لحظات حياتي ذلك الأفق الوضاء في ذلك الصباح الهادئ الناعم.
وسرنا وسرنا ولا ندري إلى أين نسير» والحراس معنا لا ينبسون ببنت شفة أمامناء وما هي إلا
ساعات معدودات حتى كنا بسجن «العذير» ما بين ازمور والجديدة وسجن «العذير» هذاء
سجن فلاحيء لا يرسل إليه إلا المحكوم عليهم بالمدد الطويلة» أُو الأشغال الشاقة» ففيه
مثل سجن علي أو مومن ‏ يلتقي السجناء من الطراز الرفيع المثقل بالسنوات العديدات»
وقد يقي فيه السجين عشرين سنة» يشيع مالم فعا المسجونين» لا يعرف غيره»
وأذكر أنه كان يوعد بهذا الجن شحصن تحيك: السيجمء» قصير القدء ريما كان اريككب

جريمة كبيرة) فحكم عليه بمدة طويلة قضاها كلها بهذا السجن حتى الفه.» كان هذا
السجين يتنقل بحرية داخل السجن» يجمع ما تبقى من السيجارات التي يرميها السجناء في
صحن السجنء وعندما يتجمع ليذية تسل ل رأ به من بقايا السيجارات التي كانوا يسمونها
«بالبينتات» يبيع ذلك لبعض السجناء الذين ليس لهم رصيد ليشتروا به السيجارات
المستعملة:

هذا السجين المسكين» خبرته إدارة السجن بأن مدة سجنه أوشكث على الانتهاء» وانه
سيطلق سراحه عما قريبء فارتاع لهذا الخبر السيء المخزن» وصار يشتكي لاصدقائه ومعارفيه
السجناء» إلى أين سيذهب ؟ وكيف سيعيش إذا ما فتحت أبواب السجن أمامه, ومن سيعوله ؟
وفي أي مكان سيستقر وينام ؟ أسئلة كثيرة صار يضعها على نفسه. لأنه لا يعرف عالما غير
عالم السجن والسجناء» ولست أدري كيف كان مصيره بعد سراحه ؟

ل نا

عندما وصلنا إلى سجن «العذير» وبعد الترتيبات الادارية المعهودة من تسجيل وأخعل الأرقام»
أدخلونا إلى بيت متسع يقع في ركن من أركان السجن.؛ ولم يكن في ذلك البيت وطاء ولا
غطاء, وإنما هي الأض التي خلقنا الله منها وفيها يعيدنا ومنها يخرجنا تأرة أخرى؛ وبعد فترة
زمانية أعطونا حصيرا وكاشتين (ملاءتين) واحدة للفرش والأخرى للغطاءء والواقع أنني لم أتضايق
من هذا البيت الجديد» فهو على كل حال نظيف ومتسع؛ وأحسن من بيوت سجن الرباط.

استقررنا كل في مكانه الخاص به» وما هي إلا لحظات حتى فتح علينا الباب ليدخل علينا
حجام من السجناء حاملا في يده موسى للحلاقة من صنع السجن نفسه. وهي عبارة عن قطعة
حديدية كبيرة الحجم بالنسبة لادوات الحلاقة التي نعرفها.

إن القاعدة المتبعة فى نظام هذا السجن ان السجين عندما تطأ قدمه أبواب السجن يحلق
رأسه أولا وقبل كل شيءء وهكذا طلب منا يحن السجناء الجدد أن نستعد لاعطاء رؤوسنا
لتُجر كما تجز الأغنام؛ وتناولنا النظرات مع بعضنا بعضاء ورأينا أنه لا مناص من الامتثال»
وكنت السابق لهذا الجز الأليم الفظيع؛ فجاء الحلاق الجزار أمامي لأعطيه رأسي متكلا على
الله وما أن شرع في عمليته» حتى اكتشفت ولاحظ إخواني وهم ينظرون إلي بحزن وألم ان أداة
الحلاقة (الموبى) المصنوع داخل السجن يرسم خريطة في رأسي والدم يسيل» والألم يتكاثر,
بسبب أن المومبى حافية لا تحلق الشعر إلا بمشقة وجهد, أتحمل الامهماء وبسبب ان
الحلاق استعمل الماء وحده دون خلطه بشيء من الصابون» وهذا ما أثار استنكار الرفقاء الذين
كانوا ينظرون إلى الحلاق وهو مشمر على عضديه وكأنه يقوم بغزوة في رأسي, فقالوا له : لماذا
لا تستعمل الصابون ليساعدك على الحلاقة ؟ فأجاب بأنه ليس لديه صابون» فأظهروا له أنهم

رؤوسهمء وهكذا أمام إصرارهم اضطر إلى الخروج لنبحث عن الصابوك فرجع بعد فترة وجيزة
حاملا قطعة صغيرة من الصابون قال انه ظفر بها من بعض السجناء.

وجاء المساء لنستمع إل أصبواتك: عد قلق القران «الكرييه اتية من قريب فإذا هي أصوات
سجناء وطنيين اخرين» بوحلود فى وت سجاور لنا وغير بعيد عناء وإ ذا هم إخواننا الذين ألقي
عليهم القبض في قله" اث 0 القريبة من الخميسات في زمور.

لقد كانت جماعة كبيرة من الوطنيين المنتمين للحزب الوطني حوكم جميع أفرادها بسبب
انتمائهم للحزب» وتمسكهم بدينهم؛ وحفاظهم على قرانهمء ومن جملة ما قامت به هذه
الجماعة المومنة إقامة احتفال ديني بالمسجد الاعظم بالخميسات إعلانا عن تمسكها
بالاسلام ورفضها للاعراف البربرية التي ما أنزل الله بها من سلطان؛ كما أنها احتجت ضد
إقامة موسم مسيحي بالخميسات للقديسة «سانت تيريز» داعية الكائوليكية بالمغرب» وفي
الوقت نفسه أرادت أن تقيم تجمعا قرانيا بالمنظقة ولعلها في ايت وريبل بالذات وكان يقام كل
سنة فتدخلت السلطة الفرنسية ومنعت هذا الاحتفال واشترطت ل
القرآن فقامت مظاهرات كبرى بالخميسات تدخل فيها الجيش وألقى القبض على الكثيرين من
أفراد تلك الجماعةء وأغلبيتهم الساحقة كانت تحفظ القران الكريم. ومن جملة المقبوض
عليهم شاب اسمه حمادي عمر وشيخ جليل اسمه سي سعيد وعبد الحميد الزموري وغيرهم.

لقد كنا نستمع افك الاحوة الزموريين وهم يتلون الكتاب الحكيم النازل من رب العالمين
فتمتليٌ قلوبنا خشية: ونزيد إيماناء بأن م- ن يريد أن يطفيئٌ نور الله بغطرسته وقوته, فإن الله متم
نوره ولو كره الكافرون.

لس ينا

لم يطل مقامنا «بالعذير» وإنما تشرر نملنا إلى سجن «غبيلة» بالدار البيضاع حيث
جمعتنا المحنة بإخوان لنا من فاس ووجدة والرباط والقنيطرة والدار البيضاء وبعد مطبي بضعة
أشهر على سجنناء وسراح الاخوة الذين كان محكوما عليهم بأكتهر معدودات» َأ السلطات
الاستعمارية أن لا نبقى متفرقين في السجونء وإن تجمعنا في سجن «غبيلة» بالدار البيضاء
وهكذا نقلت المساجين الوطنيين ل 1 بسجن «العذير» وسجن «علي اومومن» وسجن
«وجدة» ولريما غيرهم نقلت الجميع إلى ر البيضاء. وهكذا وجدنا أنفسنا متلاقين متحابين
الل ا وب و ا وي ويه ار
والعدالة التي يطمح إليها شعبناء ويعمل من أجل تحقيقها المضحون بأنفسهم وأموالهم وجميع

يملكون. لقد م أنفسنا مع إخوانا كان 0 اغرنا 0 سرر متقابلين» با ل إن

السدبتين من فقدان للحرية 000 من الأعداءء فإن 06 ولقاءنا في سجن البيضاء» ا
١ 1‏ الجر وثقوية للنفوس :

ما خبرجنا من زنزانتنا 0 لأجل انع «801060206» تنظم 58 5
في الساحة الكبيرة المعدة للاستراحة وهي تنشد بغنة موثرة النشيد الذي كان وضعه الرئيم

عللال الفاسي بمناسبة ذكرى هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام والذ لدي قال فيه

أصبح الجميع يتغنى بهذا النشيد الذي كان يزيدنا والحق يقال قوة في
الحفافة على المبادئٌ» وصبرا على المكاره. مهما كانت شدتهاء فالقضية في نظرنا نحن
انشباب الوطني ليست دفاعا عن الوطن فحسبء ولكنها دفاع عن المبادىئ المثلى التي لقنها
في بول اعزازه» والتأسي 7 جاهدوا وناضلوا وضحوا في سبيل العقيدة المثلى» فهكذا علمتنا

رفرفي 2 قوق المغاني
واغمرينا بالمعاني
أن الوسجيرة .شرا
ان للقلب سسيورا
حبذا نفس تملت
وعن الأدنى تخللت
أيها الهادي إلييا
غير انا قد رجعنا
نحن أبطال العزيمة
بمباديك القويمة
هكذا قد علمستنا
الفدا قد عودتتنا

يملأ الدنيا سنلاه
كل عام
منه 0 بالسر العظيم
فاهدنا ‏ صوبا مقيلك
لا نبالي ما لتمييا
نقاسى ما سآقيا
همة الصحب
التفاني ‏ في

ال

006 ن» لتدور

سيرة الصحابة الكرام» لانجاح بدوك تضحية وله فلاح بدوك التفاني في نصرة العقيدة.

ما إن مرت على لقائنا بضعة أيام» حتى زدنا تعرفا على بعضناء فأمحت الفوارق بين المدن,
إن لم أقل بين الطبائع» فصرنا كتلة موحدة التوحيد الحقيقي, وهل هناك وحدة هناك أهم وأقوى
من وحدءة العقيدة ؟ شعور قوي بالعزة والكرامة والاخوة ملا نفوس الجميع؛ إقبال على أن ياخذ
الأ بيد أخيه» خصوصا في مجال التعليم والتثقيفء لم تكن جماعتنا كلها متعلمة: ولكن فينا

457

العزم, واستماتة شي

المثقف والمتعلم والتاجر والضائع والمحتر 00 وتطلع الأميون وأنصاف المتعلمين إلى التثقيف.
ما سوس را سر عر عن ررم
فأصبحوا يحسنون اتير ويعربون الجمل» ويتدربون على الكتابة: ويعخطكون 1 يلحنون
أمامهم ويستطيعون أن يطالعوا ما يقدم إليهم من كتب تتناسب مع مستواهم.

وف ذائرة. لتقم الذي انه من في قرانين السجون لابد ١‏ أن يكون على رأس كل زنزانة
كبيرة رئيس إشاف) 3 تختاره إدارة السجن من بين السجناي وكان ن ركئيسمنا في زنزانتنا هو المرحوم
الشهيد محمد الديوري ولحياناً كان هو المرحوم أحمد بن دالي من وجدة ويظهر أن اختيارهما
كان لترين أنانين 4 أولهما أنهها كانا يعصيان الفرتشية "فدهن على كيس السحن بودي
وحراسه الفرنسيين التعامل معه وتبليغه التعاليم التي يودون أن يبلغوها لناء وثانيهما انه رحمه الله
كان ذا بسطة في الجسم وتظهر على ملامحه علامات الجدية والصرامة» فلابد أنه بهذه
الصفات يستطيع أن' يفرض احترامه والانقياد إليه.

والواقع أننا كنا نظمنا أنفسنا تلقائياء ونحن في أكثريتنا ملمون كل الالمام بقوانين السجن
وتقاليده ولا نحتاج لمن يدرينا عليهاء وسوف لا يجد السبد (الشاف) مشقة ف تسميير هذه
الجماعة.

ومن المقررات التي قررنا أداء الصلوات جماعة؛ وكان إمامنا على حسب ما أذكر هو أخونا
العلامة الطيب الذكر المرحوم سيدي عبد السلام الوزاني الذي كان من جملة السجناء الذي
ألقي عليهم القبض فى مديئة «وجدة» وكان له اعتبار وأي اعتبار هناك حيث كان مديرا
لمدرسة حرة أسسها الحزب الوطني بوجدة, ولربما تعتبر أول مدرسة حرة امكة فيها.

وكان في بعض الأحيان يودي بنا الصلوات الأخ الشهيد سيدي عبد العزيز بن ادريس والذي
كان مثالا في الصبر والاستقامة والدين المتين» وأذكر أن سيدي عبد العزيز بن ادريس كانت له
عناية' كبيرة بعلم الفلك والتوقيت» ولم يسبق لي انذاك ان كنت ملما حتى بالأوليات في هذا
العلم» فكان رحمه الله يشرح لي في بعض الاوقات بعض قواعد هذا العلم» وكان باب زنزانتنا
في بعض الظروف مصنوعا من شباك حديدي يمكن أن يطل منه على نجوم السماءء فكنا
نجلس أمام الشباك ليشرح لي بعض قواعد النجوم في مسالكها.
ولعب 25 أو الضامة 1 غيرهماء وكما أشرت إل ذلك من قبل فإنه 1 من اللاعبين
ماهرون ومتوسطون وضعفاء» ولعلي كنت من هؤلاء الاخيرين» فإن المثل يقول من خالط قوما
أرفعين يوما تخلق باخلاقهم انح أم كرهء ونظرا لاني عاشرنت اللاعبين أشهرا متعددة» فلقد
شجعوني لاحذ أحيانا قليلة في اللعب مع بعضهمء ولكنني لم يفتح علي في هذا الميدان» ولم

أعطه العناية التي يستحقهاء فيمكنني أن أشد بعض الثلمة» وأتمم الجماعة إن كانت ناقصة
ولكن الأنظار لا يمكن أن تتجه ك لأني لست «شديدا» وبالمناسبة أشير إلى أن لعب
(الكرطة) ممنوع على السجناءء لأنه باب النسلية» والسجين ليس من حقه أن يتسلى» ولذلك
فإن إدخال «الكارطة» إلى السجين ممنوع منعا كلياء ولكنّ حيّل السجناء متعددة وكثيرة»
وكثير من الممنوعات تكون رائجة في السجنء ومنها لعب «الكارطة» ان ادارة السجن تعطي
الأؤامر للحراس كي يفاجئوا السجناء أحيانا بتفتيش زنازنهم لعلهم يعثرون فيها ف بعض
الممنوعات ومنها «الكارطة» ولكن السجناء على تمام الاحتياط: فقد يأخذون الشيء الممنوع
ويجعلونه في مكان الا يقطز ينال الخارين اند مخيا فيه» كالمرحاض مثلاء فإنه يوجد
بالمرحاض خزان صغير للماء «23556© 8بآ» وما بين هذا الخزان العلوي والجدار يمكن أن
توضع بعض الممنوعات .مثل الكارطة» ولا توخحذ منه إلا في الأْقات التي تقفل فيها الأبواب
الاقفال النهائي أي في وقت الزوال وفي العشي, حيث يتيقن السجناء انه مضمون الاقفال»
وبالرغم عن ذلك فإن المراقبة الحراسية بالمرصاد» سواء بالطريقة يقة العادية أو بالطريقة السرية.
ومن هذه الأحيرة» جعلوا كوة صغيرة جدا لا تتعدى سنتيمتراً واحداً في باب الزنزانة وبها زجاجة
مكبرة ومنها يستطيع الحارس أن يطل من خلف الباب» ليطلع على ما يقوم به السجين أو
السجناء داخل الزتزانة» ولقد لاحظنا ذات يوم أن أحد الحراس الذين يحرسوننا كان أعورء
وخبرنا أحد السجناء غير الوطنيين» أن هذا الحارس كان يكثر من الرقابة على السجناء من
الكوة الصغيرة» فعمد هؤلاء إلى تكسير الزجاجة المكبرة حتى لا يبقى داخخل الكوة الصغير:
حائل بين عينه وبين مسمار وضعوه في تلك الكوة» وما أن وضع الحارس عينيه في تلك الكوة»
حتى دفع أحد السجناء بذلك المسمار في عين الحارس فكانت الكارثة عليه» بفقده لهاء
وحكايات السجناء مع الحراس وغيرهم من السجناء أنفسهم: حكايات متعددة لا مجال
لذكرها بهذه المناسبة.

السجناء الذين جمعنا بهم سجن «غبيلة» كثيرون» منهم من وجدة السادة : احمد بن
دالي» محمد بن التهامي برادة» سبي بوزيان6 محمد الدرفوفي » محمد بن تاهلة؛ محمد منصور.
سيدي عبد السلام الوزاني.

وأحد هؤلاء الاخموة وهو السيد يحيى.... كان كثير النكتة ومن جملة ما ذكره لنا ذات يوم
وهو يتظاهر بالجدية فيما يقوله : انه يرفع 3" إلى الله سبحانه فيما قامت به والدته إزاءه» فقلنا
ل لط
نحوي) ونا أعاني منه اليوم ما أعاني» قلنا له هل , لك أن توضح لنا أكثر ؟ قال : منذ صغري
حتى كبرت وهي تدعو لي بهذا الدعاء : (سير يا ولدي يحيىء» الله نعطيك خبزة باردة» الناس
يخدموا وانت تأكل) قال يحبى : لم أكن ألقى لهذا الدعاء بالاء حتى جقت معكم إلى
السجن» فأصبح السجان. يدفع لي مثلكم ‏ خبزة باردة كل صباحء وأنا جالس هنا

مقهورء لا شغا ل لي «والصوبة» أي الشربة تاتينا في الصباح والمساء فأدركت الآن أن هذه دعوة
والدتي استجابها اللمع فوالدتي التي حجنت علي بدعواتها صباح مساء» فأمري وأمرها إلى الله.

ومن السجناء الذين أتذكر أسماءهم من فاس») الااخحوة 53 عبد العريز ادريس »2 الهاشمي
بن دلة محمد بن الجيلالي بناني» مولاي ادريس البوعناني» سيدي مشيش العلمي: الصذ.يق
المكينسي؛ وفيما يتعلق بسيدي مشيش العلمي» كان رجلا كبير السن» جليل القدرء ذا لحية
بيضاءء عليه مهابة» وكان بالاضافة إلى ذلك من الأسر الشريفة العريقة» ومن أكابر التجار في
القنيطرة» وكان أول من أتى إلى القنيطرة وعمرها بالتتجارة» وعمل على تقديمها وعمرانها أوائل
الحماية الفرنسية» بعد أن كانت قصبة أو قرية صغيرة لا يؤبه لهاء وبهذا الاعتبار فقد كانت
مكانته عالية» ومقامه مقاما محترما للغاية» كان عائشا في البذخ العف ووقرة الشواق :م3
بيته الأفاضل من الناس من مختلف الجهات, فأنت إذا زرت «القنيطرة» وكنت من ذوي
الوجاهة أو العلم و الثراء لابد أن تقصد بيت سيدي مشيش العلمى» ولابد أن يستضيفءكٌ

هذا الرجل ذو هذه المكانة» كان يتعاطف التعاطف الكلي مع الحركة الوطنية ومع رجال
الحزب الوطني » وبهذا الاعتبار فإن الاستعماريين ينظرون إليه نظرة حذرة» ويروك فيه الم رجا ل التاجر
المؤيد للحزب وللحركة» حتى إذا جاءت 27 اكت كتوبر 7 كان من . جملة المعتقلين الذين
جمعنا وإياهم سجن «غبيلة» بالدار البيضاء و١!‏ لمهم في لمر أن هذا الرجل رغم كبر سسئةع
وعظمة مكانته ونشوئه في البذخ والترف» لم تفايق الاتسامة ملامح وجهه) وهو في غيابات
السجون» ولم يسشّبه قنط ولا اشمئزاز وقد حرج من حياة الرخاء والسعة والراحة» إلى حالة النوه
على الحصيرء والاكتفاء بالقدر اليسير من الطعامء والحياة بين جدران أربعة مقفلة عليه أناء
الليل وأطراف النهارء فهو راض تمام الرضى؛ وهو مطمئن تمام الاطمئنان» وإذا تلاقيت معه لا
يخاطبك إلا بكلمة كان يقولها رحمه الله وى كلمة «مروئقة» لم يكن معنا سيدي مشيش
في نفس الزنزانة التى كنا فيهاء ولكنه كان في زنزانة أخخرى» وكنت إذا ما رأيته مارا فى الساحة
لدى خروجه من زنزانته للراحة أو لاستقبال أحد أولاده الذين يزورونه» أزيد تقديرا لهء ويقينا بأن
حركة وطنية تضم في صفوفها مثل هذا الرجل لابد أن تنجحء ولابُد أن يحقق الله لها الانتصارء
وسيدي مشيش ى كان له إلمام بالطب المشعببي المعتمد على العشوب الطبيعية) ولعله أخذ
ذلك عن والده او بعص أقاربه الذين د درسوا ١‏ الطب بمصر في عهد السلطان الموا لى الحسن
الاول» فهو إذا ما زاره أحد أقاربه في السجن يطلب منه دائما أن يزوده ببعض العشوبء ومنها
عشب يسمى (بنانوخة) يساعد بها بعض المرضى أو يستعملها هو لنفسه.

ومن السسجناء الذي انتقلوا معنا من سجن الرباط إلى «العذير» ثم «غبيلة» المرحوم الفقيه
محمد غازي والمرحوم سيدي ج احمد الشرقاوي والمرحوم عبد اللطيف العتابي والمرحوم
المعطي الشرقاوي والمناضل الصامد ج محمد عليوة» فهؤلاء عرفتهم في السراء والضراءء فكانوا
إخوة صادقين في وطنيتهم. ومخلصين في عقيدتهم ثابتين على مبادثهم: وإذا كان المثل
'!مغربي يقول : إنك لا تعرف الأشخاص حق المعرفة إلا إذا سافرت معهم, فإني أقول لا
يمكنك أن تتعرف إلى صدق الناس في وطنيتهم وعقيدتهم, إلا إذا سجنت معهم, فالسجن
معيار للثبات والصدق وحسن المعاشرة والايثار» ولا تعرف أهمية هذه الصفات إلا في
الامتحاث.

ومن الذين تعرفت عليهم من الخميسات المرحوم حمادي عمر» وكان من الزمرة المومنة
الصادقة.

كثير من الذكريات تبقى عالقة بالأذهان رغم مرور الأزمان» وأكثر منها تسبى مع مرور
الأعوام ومن جملة ذلك ما 08 أزال أذكره في حق الأخوين : عبد اللطيف العتابي والمعطي
الشرقاوي» فلقد كانا يعيشان في السجن كالشقيقر ن» فقلما تجدهما مفترقين» سواء ء في وقت
الأكل أو ة فى وقت اللعب» وإن كان «العتابي» لا يحسن أية لعبة» وان كان كثير التعاليق
وإذاعة الأخبار وذات يوم زار السجن حك الأطباء أو أحد المساعدين ! لو أدري» ومعه بعض
الأدوية أو بعض الحقن قال انها اختراع جديدء وان لها فوائد كثيرة» وكان قصده أن تجرب على
المساجين» فطلب منا نحن المساجين أن نستعملها دون الزام ‏ والحق يقال فما كان من
العتابي والمعطي إلا أن يبادرا بقبولهما استعمالهاء وهكذا لقحا بذلك الدواء» فلم تمض إلا
ساعات معدودات حتى أصابتهما حمى شديدة» اضطر بسببها المسؤولون فى السجن إلى
أخذهما لعيادة السجن قصد معالجتهما وبعد أيام, عديدات رجعا إليناء وهما 98 حالة ضعف
وتعب» بسبب فضولهما رحمهما الله. ومن الذين مرضوا في السجن مرضا خطيرا أخونا الحاج
أحمد الشرقاوي؛ فلقد أجريت له عملية جراحية على معدته» بسبب ما كان يعاني من ألم
ففارقنا مدة تزيد على الشهر ان لم تخنى الذاكرة أما أخونا محمد غازي فلقد كان مصابا بداء
البواسير» فأخذوه أيضا إلى عيادة السجن ولست أدري أأجروا عليه عملية جراحية أم لا ؟ ولكن
الذي أريد أن 0 هنا انه لدى مقامه بعيادة !١‏ لسجن أعطوه بعض بعض البسة السجناء. ومن
جملتها معطف كير» كان يسيه رحمه الله «بكران كبرط» ؛ وكم كنا نمزح معه وهو ممتط
ذلك المعطف الخشن المصنوع داخل السجن ومن ثوب لا يلبسه إلا السجناء.

ومن الذكريات التي ربما لا يدرك قيمتها إلا الذين ذاقوا مرارة السجن والامه ومتاعبه؛ والتي لم
أسجلها نظرا لكثرتها. فمن ذلكء ان نظام السجن يقتضي إطفاء الأنوار على السجناء في الليل
ولا تنار ر زنزانة السسجر إلا في وقت محدود للغاية» فالسجير: ليس م. ن حقه أن يتمتع بالضو عا

401

بالمقدار الذي يسمح له مثلا بتنا ول طعام العشاءع» أما في فصل الصيف حيث يكون النهار
طويلاء فإن السجناء» ليس من حقهم أن يتمتعوا بالضوء أصلاء لأن المفروض أنهم يتناولون
عشاءهم في الععشي» ولذلك فلا ضرورة تدعو إلى إنارة الزنازك أصال" إلا إذا كان شهر رمضان
فإن الانارة تقع ولكن في وقت محدود للغاية والسجناء ‏ ونحن منهم ‏ يالفون كل ما يفرضه
النظام» أحبوا أم كرهواء ولكنهم مع ذلك يبقون متذمرين؛ ويريدون ومنهم المتدينون الذين يريدون
أن لا تطفاً عليهم الأنوار إلا بعد أدائهم صلاة العشاءء ولكن الله غالب على أمره.
ذات ليلة حلا لبعض الاخوان أن يسهروا بعض الشيء» ويتحدثون إلى بعضهم بعضا رغم
فقدان النور» فاهتدى أحدهم إلى حيلة ظن أنها ستخفى على الرقباء» والحراس» وكان لديه
حك (علبة من القزدير) يكون .مملوءا بمادة طابه (التنفيحة) وطابة مثل السجائر ليست ممنوعة
فاهتدى إلى أن يجعل في تلك العلبة قطرات من الزيت؛ استخرجها من الطعام الذي وصله من
عائلته» ثم جعل فيها قطعة صغيرة من الثوب فتلها كثيرا حتى صارت عبارة عن خيط صغير
غليظ بعض الشيء, ثم جعلها في العلبة» مبرزا رأسها من جانب العلبة» ثم أشعلهاء فأنارت
بعض الثيء الجانب الذي كان جالسا فيه» واعتبر الجميع هذا اختراعا عظيما من حق صاحبه
أن عن ا عي ار 1 ما هي الا ساعة أو و ما:يقرب منهاء حتى لاحظنا أن
الحارس بالمرصاد» وانه سيكتشف هذا الاخمتراع الذي سيؤدي بصاحبه إلى ما أدى إليه
طاروخ العراق» وهكذا في الحين أطفقِت العلبة» وكفى الله المومنين القتال..
السجين محروم من كثير مما يتمتع به غيره» ومن ذلك فليست لديه كؤوس يتناول بها
الشاي أو القهوة التي قد تاتيه في قنيئة نحاسية أو إذا ما أتته في قنينة زجاجية فلابد أن تفرغ
في أخرى غير زجاجية حتى لا يستعمل الزجاج في الانتحار مثلاء لقد كان يصلنا الشاي
والسكرء وكانوا يمدوننا بالماء الساخن لنستعمله في تهبيء الشايء وهنا تكون المشكلة» فالماء
لا يمكن أن يحتفظ . بحرارته حتى “هيا به شاي يمكن أن يشرب, وهنا ظهر مخترع بارع
لديناء لقد طلب من بعض السجناء كانت لديه «طنجرة» من مادة تسمى «بالبروص» ولما
وزع علينا الماء الساخن» جعله فيها ثم جعل فيها الشاي والسكر وغطاها «بفوطة» وجعل فوق
«الفوطة» ملاءة من ملاءة السجن قفلها عليها مثل ما يقفل على طنجير «الكسكس» وطلب
منا أن ننتظر كثيرا حتى يطبخ الشاي طبخا متقنا فيمكن تناوله وشربه بشهية. وكان اختراعا
موفقا بالنسبة لما كان عليه قبل ذلك. وهنا أسجل مبرة كان قام بها نحوي أحد اباء الرفقاء
السجناء الوطنيين هو المرحوم السيد أحمد عليوة الذي لم يسبق لي أن عرفته» لقد زار ولده الأخ
الحاج محمد عليوة ذات ليلة» فطلب منه أن ياتيه بكأس من «البروص» ليتناول به الشاي» :
كؤوس الزجاج ممنوعة ‏ كما ذكرت من قبل والسجناء يتناولون القهوة والشاي في كأس
من قزدير يسمونه «كار» أي ربع ليتر. ولكن ذلك الأب الكريم تعرف على ذات يوم» في
القفص الحديدي ‏ الذي يلتقي من ورائه السجناء مع ذويهم الذين يزورونهم, ل ولده

حدثه عني ‏ فلما أى بالكأس لولده, أتى معه بكأس ثان قال لولده انه اشتراه لي» فكانت
في ا تذكرنا” بفترة من فترات ان لابد من | العودة إليها لأسن ا وحمذا لله م
لتوفيق .

بعدما مضت علينا تسعة أشهر في السجنء صرنا نعد الأيام عداء فلم يبق أمامنا إلا ثلاثة
أشهر لنغادر السدود والقيود» وشعور السجين» يختلف بين أوائل أيامه في السجن وبين
أواخرهاء فمهما اقترب موعد المغادرة» طالت الايام والليالي عليه» وصار الشهر سنة والاسبوع
شهراء وصدق الله العظيم : (وخلق الانسان عجولا) وكم كان بعض الرفاء يستعجلون أكثر

من اللازم خروجهم» وينتظرون اليوم الموعودء فالمحكوم عليهم بستة سق سجنا ويقضون أربعة
سنتين يكوتون في ذلك الوقت مستسلمين وغير عادين ما بقي لهم من شهور ف في السجن حتى
إذا قرب موعد مغادرة السجن بشهرين أو شهر طالت عليهم المدة فصاروا يعدوك الأيام واللوالي
ألباقية ولريما يكتب السجين الأيام الباقية عليه مثل حصة الصلاة فمهما مر يوم من الأيَام إلا
وَحْعِل عليه علامة الانتهاء» وكم كنا نجلس مع بعضنا نتحادث فنرى واحدا من إخواننا شارد
الذهن؛ يفكر في يوم الخروجء فينطق. المرحوم الفقيه محمد غازي قائلا : أمامنا ثلاثة أشهر
لمغادرة السجن, فالشهر الذي ابتدأناه الآن لا ينبغي أن يحسب لأك كل مبتد! معموم والشهر
الذي سنخرج فيه لا ينبغي أن يحسب أيضا لأنه شهر المغادرة» فيكون الذي بقي علينا في
السجن هو شهر واحد وهو الشهر الوسطء. فنضحك ك ونتسلى ونسلي غيرنا بأن ما بقي علينا
قضاؤه في السجن هو شهر واحد.

ومادمت لم أغادر السجن ومتاعبه وذكرياته, ابت هنا التفاتة قيمة ومعبرة أتت من الملك
المالع وي حمر الخافض نور الله صر لح ذلك أنه بلغنا ونحن في السجن نبا إصابته
بمرض اضطر معه إلى دخول المستشفي للعلاج أو لاجراء عملية جراحية» فارتعنا دالما لهذا
الخبر. ثم بلغنا انه تمائل للشفاء وخحرج معافٌ سليما فحمدنا الله ودعونا لملكنا الهمام
بالتوفيق والسداد» والنصر والتأبيد وطول العافية؛ ولقد بدرت بادرة من إخواننا الوطنيين الذين كانوا
في سجن (علني اومومن) فبعثوا برسالة من السجن إلى جلالته يهنؤونه بسلامته وشفائه» ويدعود
له بطول العمر ودوام الصحةء فما مضت مدة على إرسالهم لهذه الرسالة حتى وردت عليهم
برقية جوابية من الصدر الاعظم محمد المقري يقول فيها :

جلالة الملك الصالح محمد الخامس في منفاة
وبجانبه ابنته الصغيرة للا أمينة

الحمد لله.

إلى المعتقلين بسجن (علي اومومن) الذين أولهم الهاشمي الفلالي واخرهم محمد بن

الجيلالي بناني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ وبعد فقد توصلنا بمكتوبكم مهنئين فيه

جلالة الملك» بمناسبة ما منّ الله عليه به من شفاءء وقد رفعنا كتابكم إلى جلالة الملك
فاطلع على تهانيكم؛ وهو يدعو لكم بالخير» وعلى المحبة والسلام.

في 5 محرم 1357 موافق ل 7 مارس 1938

الامضاء : محمد المقري

ع اغزةه ابر

ولعل هذه الرسالة الملكية تعتبر فريدة في التاريخ» فما سمعنا وما قرأنا أن ملكا من الملوك
كاتب جماعة من المسجونين» يزودهم بصالح دعائه» ويبادلهم محبة بمحبة» وتقديرا بتقدير
ولقد كان ما بعث به محمد الخامس إلى السجناء الوطنيين بسجن علي أومومن صفعة قوية
للمقيم م الفرنسبي «نوكيس» الذي كان يصول ويجول بعد أن فتح السجون وماذها
بالصادقين الأوفياء لدينهم ووطنهم وملكهم, لا لذنب اقترفوه أو جرائم أتوهاء وإنما لأنهم طالبوا
بحرية بلادهم واستنكروا المظالم التي يعاني منها إخوانهم في الحواضر والبوادي ولقد كانت
أيضا صفعة ثانية لادارة الأمور الأهلية التي كانت تدس الدسائس لتفرق .بين الملك وشعبه
وتجعل الملك يشك في صدق ا نحوه وتعلقهم بعرشه. فكان جواب الملك عونا
رفضا لتلك الترهات» وقضاء على تلك الدسائس

لم أرد أن أعطي وصفا دقيقا لما كان نعانيه من حرمان داخل السجن مثل ما يفعل بعض
كتاب المذكرات»؛ لأن الوطني عندما يوطن نفسه على الدفاع عن بلاده» لابد أن يكون را
سلفا عن تحمل المتاعب ومستعدا نفسيا لهاء ولكني مع ذلك لا يمكنني أن أغفل عن ذكر ما
تحمله إخواني الوطنيون الفاسيون والقنيطرون من أهوال» وما قاسوه من محنء لم نتحمل نحن
مثلها ولا قريبا منها. ففي سبيل الله مالاقوه من تعذيب وتنكيل» وهنيئا لهم صبرهم وتحملهم؛
وهنا لا يمكنني كذلك أن لا أسجل موقف الحركة القومية من التضامن مع الحزب في محنته»
وما قاساه الكثيرون من أعضائها مع إخوانهم في الحزب الوطني من متاعب أهوال ولابد أن
أترحم على الشهيد الفقيه محمد القري ولابد أن أنوه بصمود الاحوة : الهاشمي الفلالي وعبد
العزيز بن ادريس بعبد الهادي الشرايبي وأحمد بن التهامي الوزاني وابراهيم الكتاني ورشيد
الدرقاؤوي والشهيد محمد الديوري ومحمد بن الجيلالي بناني واحمد بن دله وادريس البوعناني
وغيرهم والصديق المكينسي ممن لم استحضر أسماءهم» فلقد صدقوا ما عاهدوا الله عليه وما
وهنوا لما أصابهم في سبيل اللهء وما ضعفوا وما استكانوا واللهُ يحب الصابرين.

أثناء فترة سجنناء كان الحزب قد نظم بعض اللجان أسماها لجان الدعاية والاستخبار»
وهذه اللجان كانت تقوم ببيعض النشاطات السرية مثل طبع المنشورات وتوزيعها ببعض
المناسبات» كرد على بعض التصريحات الذي يفضي بها رجال الادارة الفرنسية وكالمطالبة
بإطلاق سراح المعتقلين» وكالتأكيد على أن الحركة الوطنية لم تمت بفقدان زعمائها ورؤسائها
الذين غصت بهم السجون والمنافي وهلم جرا.

ثلاثمائة وخمسة وستون يوما قضيتها على التمام والكمال في عالم السا نه زاا... لا أقول
إنها ضاعت من عمريء بلا أقول إنني ندمت على قضائها في السجن, لأني ذهبت إلى
السجنء وأنا مومن كل الايمان بأن واجبي كان يفرض علي أن 0 ما أستطيع أن أقدمه ثمنا
لحرية بلادي وحرية مواطني أمتي وسواء أكان السجن سنة أو سنتين أو أكثر أو أقل» فالغاية
واحدةء هي الاصرار على المطالبة بالحريات العامة لأبناء شعبي » والمطالبة بتحقيق المطالب
المستعجلة لأبناء وطنى:

في أل لسجن عبر ومعاني ودلالات لا يدركها حق الادراك إلا لجرو في السجر: ن يتعرف
الانسإن إلى حقيقته وا لى حقيقة ة الآخرين» سواء ء منهم الذين يضمهم السجن معد 1 و الذين

يكونون خارج السجنء السجن مدرسة ليست كبقية المدارس | لني يتعرف إليها الطلقاءء
ويعيش بين جوانبها الأحرار» في السجن يتعرى الانسان عما يكسو به نفسه من مغالطات
ومظاهر غير حقيقية» ويظهر للناس طوعا أو كرها بحقيقته التي هو عليهاء فالمعايشة ليل نهار»
وفي الاصباحات والمساءات؛ وفي مختلف فصول السنة الأبعة» تظهرك لمن معك على حقيقة
طبعك»: وحقيقة تعاملك» وحقيقة أخلاقك» وحقيقة تصرفاتكء والانسان السجين يستفيد من
عشرته للاخرين الذين يوجدون معه في السجن ما لا يستفيده خارج السجن, وما لا يستفيده
من مطالعة كتاب: أو كتبء عاشر من تشاء خارج السجن السنة والسنتين والسنوات العديدة»
تتعرف إلى بعض طبائعهم وحقائق نفسياتهم: ولكن يغيب عليك الكثير من هذه الطبائع
والنفسيات» وعاشر الناس في السجن السنة أو السنتين» تعرف الكثير مما كان يخفى عليك
من طبائعهم وحقائق نفسياتهم» ومن هنا أستطيع أن أقول إن انسجن مدرسة من مدارس الحياة

لحقيقية) المتخرج منها لابد أن يحصل على شهادة في معرفة الحياة» في السجن تتجلى
أمامك حقيقة رفيقك الملازم لهاء سواء في عمق وطنيته أو هدف تدينه) أو اللاخلاص في
صداقته. أو في تسامحه وإيثاره» أو في صموده وثباته» أو في صبره وتحمله؛ أو في سمو
أخلاقه وطهارته» أو في رزانته وتعقله» أو في شراسته وتنطعه» أو في تظاهره على غير حقيقته»

466

السجن مراة حقيقية تستطيع أن ترى فيها السجين , كما هو دون تزييف أو ماكياج أو اصطناع.
في السجن ادل دروسا عدة, إذا كنت ترغب في الاستفادة» وتتعلم من دروس الحياة ما ينير
لك السبيل لدى معترك الحياة» قد تكون لك فكرة عن شخص خارج السجن حسنة أو سيئة»
حتى إذا سجنت معه؛ وجدت نفسك خاطها الخطأ كلهء فتتغير نظرتك إليه؛ لأ حقيقته
انكشفت إليك, ونزعت منك ذلك الانطباع الذي عندك نحوه.

في السجن تعلمت الكثيرء واستفدت الكثير» وزادتني السجود ن التي أنت بعد هذه السجنة
والتي أتمنى ‏ إن شاء الله أن أتحدث عنها ‏ 507 معرفة بالناس والحياة» أفادتني في
تعاملي مع الآخرين.

في مرحلة السجن | يتاح للانسان أن يراجع نفسه. ويتفكر التفكر الحقيقي فيما هو مقدم
عليه في مراحل حياته المقبلة» ويقرر كيف سيبني مستقبله ؟ وكيف يكو ن تعاونه مع إخوانىى
والسجين الوطني يدرك تمام الادراك أن التضحية في سبيل الله والوطن شيء شريف»ء ولكنه يدرك
أيضا أن مرحلة المقاومة طويلة وشاقة ومضنية» ودون الوصول إلى تحقيق المطامح عقبات
ومشاق وسجون وتضحيات» ويسائل نفسه هل بعد انقضاء هذه المرحلة ال لتي هو فيهاء سيبقى
موطد العزم على الاستمرار إلى أن تتحقق الأهداف ؟ أم ستضعف عزيمته وتنهار إرادته» أمام
المتاعب والمشاكل والعقيات. كثير من الناس» كانوا وطنيين متحمسين تحتى إذا ما ابتلوا
بالسجن أو النفي والتعذيب» خارت قواهم؛ وضعفت معنويتهم؛ فوقفوا في الطريق» ولم يواصلوا
السير إلى النهاية. فعاشوا وكأنهم لم يساهموا بأي مقدار في معركة النضال والكفاح» وبعض
الناس انهارت معنويتهم-الانهيار الكلي بسبب سجنهم وامتحانهم» فلم يكتفوا بعدم مواصلة
السير» بل مالوا إلى الجناح الآخرء جناح الاستسلام المطلق ومقاومة الاتجاه الوطني» وكثيرون
والحمد لل لم يزدهم الامتحان إلا ثباتا ورسوخا في العقيدة» وعزما وإرادة في معركة الكفاح»
وهكذا هى الحياة» لا ينظر 4 الانسان بالمنظار الواحد» ولا يتحمل متاعبها إلا من وفقهم
الله وقوى عزائمهم» فلم يهنوا ولم يضعفوا ولم يستكينواء بل صبروا وصابرواء واستماتوا وكافحوا
وثبتواء كات الاق لو زعا القر ملسي رذ يده حا

تجديد العزم وتقوية الازادة» والثقة بالله بأنه لا يخلف وعده؛ وينصر من ينصره بصدق
وإيمان تجعل السجين المومن مطمئنا كل الاظمئنان للمستقبل» معتقدا إن هي إلا إحدى
الحسنيين» اما انتصار قريب أو بعيد» أو جزاء محقق عند رب العالمين» وهكذا عشنا مع
إخواننا في السجنء متيقنين بأن نصر الله قريبء وان العاقبة للعاملين الصادقين.

خلال فترة السجن الطويلة» لم أكن أفكر في أي شيء .ينغخص علي حياني الجديدة»
فليست لدي أموال أخحشى أن تضيع وتتبدد» وليس لدي أبناء أتشوف إلى رؤيتهم والتلذذ
بالحديث معهم, فأنا لازلت شابا في مقتبل العمر لم أتخط الثالثة والعشرين من عمري ولم

001

أفكر في الزواج.يعد» خصوصا بعد أن انغمرت في الميدان الوطني الانغمار الكلي» وعشت
فترة المطالبة بالحريات العامة والمطالب المستعجلة بكل إصرار واندفاع وتوثب. لم أكن أفكر
في أي شيء يفسد علي توجهاتي الوطنية» ولكن خواطر قوية تخطر لي أحيانا فتدفعني دفعا إلى
التفكير فيهاء وأعني بها أمي » والدتي التي رعتني وليدا صغيراء واحتضنتني شابا يافعاء وحرصت
الحرص كله على العناية بي طوال الثلاثة والعشرين من عمري» فلقد كانت رحمها الله تقوم
بمهمة الوالد والوالدة في آن واحد, حيث ان والدي توفي رأنا في الثامنة من عمري» فبقيت هي
الراعية» وهي الأمْ الحنون الرؤوف العطوف الشفوقء لم أكن أفكر في عيشها وأكلها وشريهاء
فلها ابنان غيري من واجبهما الاهتمام بشأنها وبكل ما تحتاج إليه» وان كت أكثر هربا منها.
نظا لأنير أصغر أبنائها وعشت حاتي كزيا محا متها نت ات سطريياي الآونة بعد
الأحرى» فأتصور كابتها وحزنها لفراقي» وأتصور متاعبها وهي بعيدة عني؛ حيث أن السجن في
نظرها وتصورها عبارة عن قبر للحياة كما يقولون» ليس فيه إلا المحنة والعذاب والحرمان
ومقاساة الشدائد, وكل هذا يزيد في 0100 ويضاعف من ألمهاء لقد كان يزورني أحيانا أخي
عبد الله فأؤكد عليه أن يطمنها ويسليهاء ولكن قلبها مع ذلك كان جريحا ومتألماء فهي
تسمع أخباري ولكنها لم ترني ولم تزرني طوال سنة كاملة» فلقد نشأت نشأة محافظة متزمتة
إلى أقصى حدود المحافظة والتزمت» ولقد كان من تقاليد عائلتنا القادرية ان الشريفة القادرية»
لا تغادر بيتها لزيارة ذويها أو أحبابها أو للذهاب إلى الحمام مثلاء إلا بعد أذان صلاة المغرب»
أما الخروج في واضحة النهار» فممنوع منعا كليا إلا في حالة واحدة شاذة؛ هي موت قريب
قربا كبيرا كالاب والام مثلا.

أم نشأت هذه النشأة لا يتصور أن تزور ولدها ‏ مهما كان عزيزا عليها ‏ في السجنء
ولذلك فهي تكتفي بما تسمعه من أخبار» وتدعو له من وراء ستارء وتسلم أمرها للملك الجبار.

كنت أفكر في أمي عندما تخطر لي هذه الخواطر د د
من سجون» فتقف أمامي هذه الآية القرانية الكريمة التي تقول : (قُلُ إِنْ كَانَ آبَاوّْكُمْ وأبتاكم
وإخوائكم وار جك وعَسْيرنُكم وأمولل اقترَضّموها وتجارة تَخْشَوْنَ كسادهاء ومسا 0
ترضونهاء أحبٌ إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله» فتريّصوا 3 ختى ياتي الله بأمره)
فأستعيذ بالله من وساوس ابليس» وأوطد العزم على أني بعد خروجي من السجن سأبذل كل ما
في استطاعتي لجبر خخاطرهاء وإدخال السرور على قليهاء وإبدال حزنها فرحاء وترحها سرورا
وكذلك فعلت بمعونة الله وتوفيقه» فلقد قررت بعد إطلاق سراحي بسنة واحدة أن أتزروج
لأنحصن أنا بالزواجء ِلْأرى والدتي في منتهى الحبور والانشراح» وهي تحتفل بزواج فلذة كبدهاء
فرحمها الله رحمة واسعة» وأسكنها في جوار الصديقين والشهداء والصالحين» وحسن أولفك
رفيقا.

ما إن حل شهر أكتوبر من سنة 21938 حتى بدأنا ينه العدة» ونحسب الأيام لمغادرة
سجن «غبيلة» بالدار البيضاءء لقد كنت دخلت السجن انا والفقيه المرحوم محمد غازي
والمرحوم سيد ي امن الشرقاوي في يوم واحد» هو يوم 27 اكتوبر 1937» وصباح يوم 27
أكتوبر 1938» نودي علينا ان خذوا أمتعتكم» وغادروا زنزانتتكم واقصدوا إدارة السجن لتحوزوا
ما عندها من بعض حوائجكم كالساعة اليدوية وما شاكلهاء وهكذا كان. حزنا كل ما عندنا
لدى إدارة السجنء وكنا نظن أن سراحنا سيتم في تلك اللحظات, واننا عندما نضع أقدامنا
بباب السجن سنكون قد تحررنا من عالم السدود والقيودء وظفرنا بحريتنا الكاملة» ولكنا فوجئنا
بأن سيارة كانت تنتظرنا بباب السجن لتأخذنا إلى مكان مجهول بالرغم عناء ترى إلى أين
سيسيرون بنا ؟ وسارت السيارة الأمنية متجهة إلى ناحية الرباط لقد جرت العادة ان السجناء
عندما يقضون المدة المحكوم عليهم بها أن يطلق سراحهم في اليوم المقرر» دون إبطاء أو
تأخير» فيجدون أهاليهم ينتظرون بباب السجن ليأخذوهم إلى بيوتهم؛ فلماذا تأحذنا نحن سيارة
الأمن ؟ أهناك تدابير. جديدة ضدنا ؟ أهناك سجن آخر أو نفي آخر ينتظرنا ؟ وصارت السيارة
تغد السير إلى الرباط» حيث وقفت بباب إدارة تابعة لناحية الرباط» كانت تسمى (ببيرو آاراب)
الواقع بشارع لعلوء حيث أمرنا بالنزول وحيث أدخلنا إلى مكتب أقفل علينا عدة ساعات»
ونحن لا ندري من أمرنا شيئا.

مكننا الصباح كله بذلك البيت المقفل عليناء وبعد الزوال فتح علينا الباب» وقابلنا أحد
التراجمة ‏ نسيت اسمه ‏ وكان معرهوفا في الرباط» .حيث خبرنا بآن سراحنا قد تم» اليا
أحرارا من كل قيد» ويظهر انهم كانوا 0 في إضافة هدية جديدة إليناء بنفينا إلى جهة
معينة مثل ما فعلوا بتمد ذلك مع بعض الاخوة» ولكنهم عدلوا عن ذلك لأسباب أجهلها.

كان ذلك بعد ظهر يوم 27 أكتوبر 1938» حيث وجدت أخي عبد الله ولعل بعض الاخوة
كانوا معه ينتظرون خروجي في باب (بيرو أراب) فكان عناق وكان سلام» وكانت دموع منهمرة

من الفرحة وأخذت طريقي راجلا مع من مععي» مارا را على خاوع سيدي قاع حيث تأخل
الحافلة التي ستأحذنا إلى «سلا» وقرب سيدي فاتح تأت المفاجأة» هذا أخي الأكبر سيدي
محمد (رحمه الله) راجلا بدوره ليتلقى ليء ويهنئني بسلامة العودة وما أن التقت ت عيناي بعينيه :
وما أن قرب مني حتى ارتمى علي يقبل رأسي ويكاد يقبل رجلي» وهو يقول : أخي» أخي» كان
منظرا مؤثرا للغاية» لقد مضت سنة كاملة لم يرني فيهاء لا لأنه لا يحبني أو لا يشتاق إلى
رؤيتئ » ولكنه ذو عاطفة متأجحة؛ لا يستطيع أن يراني من وراء السدود والقيود» لقد أوقفته
بمشقة» لك التأتر كان بلغ منه مبلغا خارت معه قواه» وضعفت ركبتاه» فلم يستطع القيام إلا
بعد عناء.

وأحذنا طريقنا إلى الحافلة ثم إلى البيت» حيث وجدت والدتي رحمها الله تنتظرني بعطفها
وحبها وحنانها ودعائهاء فعانقتها وقبلت رأسهاء ويديها وسألتها الرضى والدعاء الصالح» فرأيت

469

الفرحة بادية على أسارير وجههاء وهي تدعو- لولدها بالتوفيق والسداد والصحة والعافية والهناء.
وانفتح باب منزلنا لتحج إليه الأفواج كلل الطبقات» مهنئة بسلامة العودة» والدعاء إلى الباري
جلت قدرته أن يتقبل هذه التضحية؛ ويجعلها خالصة لوجهه الكريم (والحمد لله الذي هدانا
لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) (ولله العزة ولرسوله وللمومنين).

من 27 أكتوبر 1937 اله 27 أكتوبر 1938

بعد فترة استراحة قصيرة من محنة السجنء بدأت أتصل بالاخوة أعضاء الحزب» سواء بسلا
أو الرباط مستفسر! عن الحالة العامة» وعن النشاط الموجود؛ والواقع أنني أحسست بخيبة أمل»
فلقد كنت أظن أن بعض الاخوة الذين لم يلق عليهم' القبض أو الذين سجنوا وامتحنوا ولكن
كانت مدة سجنهم قليلة» سيواصلون عملهم الوطني بالطريقة التي يمكنهم بها مواصلة العمل
بها مهما كانت ضعيفة؛ ولكني بالعكس من ذلك وجدت الحالة في شبه ركود» وهادئة تمام
الهدوء فليس هناك اتصال بين الفروع, وليس هناك أي نشاط ظاهر باستثناء بعض المنشورات
الخطية والمخرجة بطريقة شبه بدائية» كانت توزع؛ وفي دائرة محدودة جداء تطالب بإطلاق
سراح المعتقلين» ونحتج على بعضص تصرفات الادارة.

لقد اتصلت بإخواني الوطنيين بسلا والرباط والذين كان من ضمنهم الاخوة : محمد غازي
واحمد الشرقاوي وعبد اللطيف العتابي والمعطي الشرقاوي والحفيان الشرقاوي ومحمد البقالي»
والسعيد حجي والمعطي أباخاي, محاولا التعرف على الأحوال خلال السنة الكاملة التي تغيبت
فيهاء وحاولت الاتصال بالسيد محمد السعداني الذي قيل كّ أنه مسؤول بفاس » ولكني لم
اظفر بلقياه, ثم "كعنت رسالة للأخ الفرحة الحاج أحَمد بلافريج الذي كان موجودا إذذاك
بجنيف )» أستفسره فيها عن صحته لأنه كان بلغنا ونحن بالسجن أن عملية جراحية خطيرة
أجريت على إنحدى رئتيهه وكانت الجراحات إذذاك على الرئة لازالت في طور التجربة ثم سألته
رأيه فيما يجب أن نقوم به من أعمال بعد خروجنا من السجن» فلم تمض إلا فترة يسيرة حتى

010

صورة الحاج أحمد بلافريج يلقي خطاباً في طنجة

الحمد لله.

أخي الشريف أبابكر

تحية وأشواقا

سررت كثيرا بكتابك» وحمدت الله على سلامتك وعافيتك» فأهنفك بهذه التضحية
الجديدة» وأشكرك على عطفك وعواطفك التي لاشك عندي فيها.

أرجو أنكم لا تجدون مشقة كبيرة في إحكام النظام والرجوع بالحركة إلى سيرها الطبيعي؛
هذه الحوادث الأخيرة مرحلة جديدة» تتطلب حقها من الدرس والاعتبار» إلا أنه قف انتظار
تمامهاء ينبغي البحث على خخطة موقتة نافعة: مع شديد الأسف لا يمكن بسط مثل هذه
الأفكار في الريك على كل حال» يرئ الحاضر ما لا يرأه الغائب فأظطلب كك , التوفيق من الله.
صحتي مازالت تتبحسن ولله الحمد» سلامي لسائ كر الاحوان.

ودمت بخير وعافية لأخيك : أحمد بلافريج

471

1 ان 1 05 14
ا ررعيع النه ع4 سلا متكت وا ورشلتب - ملا شيورن
را يكنا على وجسرر عد 5 0 :

70 .

لا تر / ١‏ 1 1
2000 لست أ ل ا وأ 0 انر ا 1 7 جو / 2 2 أل لا ضيه
٠. 9‏ 54 مة

/ 7
رصبي ادال لذ ل 00 3 1/6
52 تدعو عصان يو مره لمر بى مكاعم سق و1 لجع بادر1 ب

1 ليم
سني 2 ها الاسيعى - ه: 3 0 71 444 1
9 هاه | و اكلا الم ان صر اسعلع ان 1000
0/1 / 5 1 7
0 ددري /اخيز 5 5 ' 2
بن وا مسر لح ال ١‏ 0
. 7 بم سدم 1 1

الصورة الخطية التي كتبها لي المرحوم

اتصلت بالمرحوم السعيا حججي » فأعطاني معلومات ضافية عما قام به من نشاط نحلال
السئة كلها والتي كانت محل اعتراض من طرف كثير من الااحوان الذين وجدناهم ينتقدونه شر
انتقاد» متهمين إياه بأنه كان يعمل على تأسيس حزب جديد أو حركة جديدة, لا تتلاءم ولا
تتمائى مع خطة الحزب ومبادئه» فاستمعت لما يقال دون أن أقبل أو أرفض» وطلبت منه أن
نعقد معه جلسة أو جلسات خاصة, تستمع إليه فيها الجماعة الوطنية المسؤولة في سلا
والرباط» وهكذا عقدنا جلسة خصوصية بمنزل المرحوم سيدي الحفيان الشرقاوئ» شارك فيها
الااحوان : محمد غازي وأحمد الشرقاوي والمعطي الشرقاوي وعبد اللطيف العتاب بي والمعطي
أباخحاي» زيادة على صاحب البيت» وعرض فيها علينا سير الحركة خلال السنة التي كنا
معتقلين فيهاء وأكد أنه بذل جهدا كبيرا لصالح الحزب وصالح المعتقلين وصالح القضية
الوطنية» ككل» وتعرض لاتصاله بالاقامة العامة وأسبابه ودوافعه ونتائجه» والأساس التي كانت
تجرى عليه المفاوضات بينه وبين بين المقيم العام (نوكيس) كما ذكر أنه كان على اتصال
بالمراسلة المستمرة مع بلافريج» وانه في مرحلة من مراحل المفاوضات التي 5-5-3 - في
نظره 0 ؛ طلب رسميا من الاقامة العامة أن تأذن له في السفر إلى جنيف
للاتصال ببلافريج والمذاكرة معه بتوسع» وبالفعل سافر إلى جنيف» ولكن سوء حظه منعه من
الاتصال ببلافريج لأنه في يوم وصوله كانت تجرى عليه عملية جراحية في المستشفى؛ وكان
الساهر على صحته إذذاك هو الأمير شكيب أرسلان؛ فاضطر إلى الاكتفاء بشرح الأوضاع مع
الأمير شكيب ليبلغه بدوره إلى بلافريج بعد ابلاله من المرضء وفيما يتعلق باتصالاته مع أخرين
أكد أن كل ما يروج بينه وبينهم من مذاكرات» مسجل في محاضر موقع عليها من طرفهم
ويمكن الاظلاع عليها لحمن أراد من إخوانه.

لقد كنت أسعى لأسبّر أغوار الحقيقة» دون أن أنساق في التأبيد والتحبيذ» أو أسير في
الانتقاد والتحطيم» فإذا كان السعيد صديقا لي» فإن القضية المقدسة التي نضحي من أجلهاء
أهم وأعظم من صداقته» ولكن الصداقة والاخوة والارتباط الوطني لا يمكن أن تعصف بها الرياح
لمجرد الاشاعات والاجتهادات. |

لقد علمتني تجاربي واتصالاتي ومعرفتي بالنامن عت زغم: أت كنت لازلت» في مقعبل
عمري | ان لا انساق 3 الدعايات نبل أن ااحانيوا فحصا دقيقا ا هه الإيكانء أنقي
مثل هاقام بها إخوانه ؟ 0 كت 7 ارك - حتى أرق ال الحقائق 1 0 تخفى عني
وأنا بين جدران السجن.

لقد طلبنا من السعيد أن يطلعنا على محاضر الجلسات التي ذكرء والتي سجلت فيها
الخطوات والنشاط الذي قام به مع من كان يتعاون معهم والتي من جملتها اساسا البرنامج

413

الذي وضعوه أساسا للتفاوض مع الاقامة العامة» فأطلعنا عليه» وقرأنا بعض محاضر الجلسات
بتوقيع الثلاثة الموقعين عليهاء ثم اطلعنا على رسالة أخيرة من بلافريج يوافق فيه مبدئيا على
البرنامج المذكور والذي كانت ستحل عن طريقه الأزمة» ويسرح المعتقلون. إن اجتماعنا مع
السعيد كان مفيدا لأنه أزال بعض الالتباسات» وان كانت الغيوم لم تتبدد حوله من طرف بعض
الناس» وكيفما كان الأمرء فلقد اتكلنا على الله وصرنا نعمل على وضع خطة جديدة للعمل
تتناسب والظروف التي أصبحنا فيها.

لقد كان همنا الأول أن نبعث نشاطا جديدا في صفوف الحركة الوطنية» وان نقوم ببعض
الأعمال التي تبرهن على وجودنا الوطني حتى نستفيد من الظروف الجديدة التي أصبحت تخيم
على البلاد بل على العالم جميعه. ومن جملة ما قمنا به في ذلك الوقت» توجيه نداء لأهم
العاملين» نرجو فيه تزويدنا بارائهم فيما يجب القيام بهء وتعيين لجنة موقتة مسؤولة» تسهر على
تسيير حركتنا الوطنية» وتنسق أعمال الوطنيين.

لقد كان لنا جناحان في العمل الوطني : الجناح العلني» ويدخل فيه سائر الوطنيين
المنتمين لحزبناء والجناح السري ويضم أعضاء الطائفة الذين كانوا غير معتقلين» ويمكن
الاتصال بهمء وأخذ رأيهم.

في هذه الظروف ونحن نعمل على ترميم صفوفنا ولم شتاتناء وبعث حركتناء أخذ الجو
السسياسي العام يتليّد بالغيوم؛ وتوالت الحوادث والأخبار المنذرة بسوء المصيرء فكان الاتفاق
الألماني الروسي» وكان رجحان كفة الديكتاتورية القاهرة» فبدأنا نشعر الشعور الحقيقي بأن
الخطر كاد يلتهمناء واننا صرنا في مهب الرياح» وكانت تصلنا أخبار من هنا وهناك» فيها
الصحيح وفيها المزيف» فرأينا أن الموقف يتطلب الدرس والتمحيصء» واتخاذ القرار المناسب
لتطور الحوادث» لقد كنا ندرك كل الادراك أننا في قبضة عدو قاهرء لازلنا نشكو من جراحه»
ولازال إخواننا في السجون والمنافي يقاسون من الامه وغطرسته. ولازال متنمرا ضد حركتنا وضد
بلادناء» فما هي السبيل التي سنسلك إزاء الاحداث المستجدة» هل ستركن إلى الاستسللام
والسكرت والضعف ؟ أم نأخذ قرارا شجاعا نتحمل فيه المسؤولية كيفما كانت العواقب» ولا
نراعي فيه إلا المصلحة العليا للوطن.

والينا الاجتماعات لدراسة الموقف» فكنا نجتمع في اليوم مرتين» ويستغرق كل اجتماع
ثلاث ساغات فنستعرض حوادث اليوم والساعة من جميع الجوانب» وندرس المواقف التي تسير
عليها الاحداث لدى مختلف الدول؛ ولم يبق تفكيرنا في ذلك الظرف مقتصرا على الاحداث
ببلادناء وما هو مقدار ارتباط بلادنا بالأحداث الدولية» لقد كانت تحصل بيئنا مجادلات عنيفة
وحَادّة كادت تؤدي بنا إلى الانزواء والاستسلام إلى الأقدارء وأخيرا قررنا أن نوجه نداء لاخواننا
المنضوين فى الجماعة السرية (الطائفة) هذا نصه :

414

أيها الأخ المخلص.

ا ار التي يجتازها العالم في هذه الظروف», والتخوفات التي تخامر كثيرا

الشعوب من جراء حرب 5 تقضي على اضر واليابس؛ وتهلك الحرث والنسل»
أت ترى أن الاستعمار طغى وتجبر» وان الأمم الضعيفة في حيرة وارتباك» يا لا تعرف ماذا
سيكون مصيرها ؟ لاشك أنك تنظر إلى المستقبل بعين الفزع والخوفء فلا تدري ما سيكون
مصيرك ومصير أمتك» حين وقوع اكد خصوصا لما ترى أن بلادك ستكون معرضة
للأخطار أكثر من غيرهاء لاشك أنك تبحث عن الطريق الذي عليك أن تسلكه لتؤدي المهمة
الملقاة على عاتقكء ولتعمل على 00 كيان بلادك التي وهبت نفسك لخدمتهاء ان الكثيرين
من إخوانك ورؤساء حركتك مبتعدون عنكء وليس في طوقك الاسترشاد يارائهم, ولكنك تدرك
أنهم لو كانوا بجانبك لحللوا الأوضاعء واتخذوا القرار المناسب لتوقي الأحطار أما الآن فا
تشعر بأنك مسؤول أمام الله وأمام أمتك» إن لم تقم بما يفرضه عليك الواجب وما تحتمه
عليك مصلحة الامة التي هي مقدمة عندك على جميع المصا! ؛ ثم يقول البيان : إنك ترى
أيها الأخ أن الدول العربية والاسلامية؛ هبت تفكر في مصيرهاء وهب زعمازها ورؤساؤها يضعون
الخطط ويصرحون التصريحات التي يعتقدون أنها في صالح بلادهمء فتونس والجزائر وسوريا
والعراق ومصر وغيرها من الدول الاسلامية» تفكر الآن في مصيرها وتحتاط لما عساه أن يعتريها
ويصيبها إذا ما نشبت حربء ثم يقول البيان : ماذا ينبغي أن يقوم به كل عامل مغربي في هذه
الظروف الحرجة سواء داخل المغرب أو خارجه ؟ نظرا لمقرراتنا المبنية على أساس خدمة
المغرب لا على أساس عداء فرنساء فما هو موقفنا في هذه الظروف الحرجة ؟ وما هي
التصريحات التي ينبغي أن يصرح بها العاملون ؟ نظرا لتغيب كثير من رجال الحركة وتعذر
الاتصال بهم» يجب تعيين لجنة تنفيذية موقتة مسؤولة فمن هم الأشخاص الذين ترون فيهم
صلاحية للقيام بهذا الواجب ؟).

وأثناء اجتماعاتنا المتوالية عرض عليئا السعيد حجي رسالة شخصية كان بعث بها إلى
بلافريج لما تعكر الجو الدولي» يقترح عليه فيها ما يراه واجبا إزاء الظروف» وبعد أن درسنا
الرسالة المذكورة واطلعنا على جواب بلافريج بالموافقة على تلك الاقتراحات» اتفقنا على إغلان
تصريح يعبر عن رأينا الوطني في الظروف التي جدت» وهي ظروف نذر الحرب فحرر اله
وعدّل» ووقع الاتفاق على صيغته النهائية» ثم 0 من طرف المقيم العام حيث ألقى الفقيه
محمد غازي التصريح أمامة.

لقد فوجكت إدارة الاستعلامات بمقابلة المقيم العام لنا وبالتصريح الذي ألقى أمامهء حيث
أنه أي التصريح ‏ أفسد عليها الخطة التي كانت دبرتها ضد الوطنيين جميعا والتي
ابتدأتها بإلقاء القبض على بعض إخواننا في مراكش. عبد الله إبراهيم ومحمد الملاخ وعبد

475

القادر حسنء ويجب أن بيو هنا إلى أنه في تلك الظروف لم يكن الخط ابيا مها
تمام الانسجام بين الاقامة العامة وبين إدارة الاستعلامات التي كان على رأسها الجنرال
«ميلي» لقد اعتبر بعض الو طنيي: ن ان التصريح كان في منتهى الحكمة؛ وانه شد الطريق على
المتامرين ضد حركة الوطنيين سواء من إدارة الاستعلامات أو حتى من بعض المغاربة الذين
كانوا مجدين في العمل لعرقلة كل عمل وطني يسهل الطريق لاطلاق سرح المعتقاين» ويفسح
المجال العام أمام الخاملين: لخين الفضية الوطبية ولك لعفي الأشسخاض وهم قلة لم يرتاحوا
للخطة ولم تمض إلا أيام قلائل على إعلان التصريح المذكور حتى علمنا أن أعضاء الحركة
القومية بالرباط وسلا كتبوا عريضة ذيلت بإمضاءات شعبية وبمسؤوليهم في سلا والرباط تقدموا

بها إلى المقيم العام يوم إعلان الحرب مباشرة يعلنون فيها ما تضمنه تصبريحنا(!).

: لكطاعاة مقس لكلاف ون كقق بملرل فى امل ار لد إلى‎ ٠

1( رفض طغيان الديكتاتورية الألمانية الهتليرية التي أصبحت . تهدد كل قيم الحرية
والانسانية في العالم.

2) قطع الطريق أمام المتامرين على الحركة الوطنية المغربية سواء من الفرنسيين الذين كانت
تمثلهم إدارة الأمور الأهلية أو من بعض المغاربة الذين كانوا يعملون جاهدين على أن تبقى
الحركة الوطنية محذورة» ويبقى الوطنيون في السجون والمعتقلات

(1) لم يتعرض الأستاذ بوطالب في ذكرياته وشهاداته التي نشرها بجريدة الشرق الأوسط لهذه العريضة التي
تقدم بها وفد الحركة القومية 7 يت اسم المثقفين بتاريخ فاتح سيثمبر 1939 وكانت موقعة من السادة
ادريس رودياس» أحمد بو هلال» الصديق رودياس. عبد السلام بنسعيد» محمد اشماعواء أحمد بن
احساين وغيرهم وقد قدمها للمقيم العام (نوغيس) المذكو كرون أسماؤهم ونصها كما نشرتها جريدة
«الوداد» : (اننا ياسعادة المقيم العام | نتشرف بإحاطتكم علماً بأن تتبعنا لتطورات الحالة الدولية» وما تنذر
به من خمطر فى هذه الظروف, أوجب علينا أن نؤكد ل بصريح العبارة» تضامتنا التام معكم لمصلحة
البلدين» المغرن وفرنسا وان جميع هيات المثقفين المغاربة» لا يتأخرون عن مؤازرتكم بما وسعهم من
حجة وبياك» لتوضيح مصلحة المغرب العليا لدى جميع الطبقات» وتقبلوا فائق المتترامه
ولقد جاء في جريدة «الوداد» التي نشرت العريضة بتاريخ 27 رجب 12 سبتمبر 1939: العدد 40
التعليق التالي : أما الوفد الثاني (أي وفد الحركة الم لقوبية فقد ارتأى أن يستصحب عريضة هامة ممهرة من
طبقات المثقفين رهياتهم | ليمثل لسمعادة المقيم العام أهم طبقة من الشعب المغربي » تحس مع سعادته
ذلك الاحساس القوي المبني على إدراك المصلحة العليا للمغرب وفرنساء لا مطلق الانخلاص واللاى وقد
أقبل المثقفون على امضاءا العريضة نئ أمهرت ينات الاتضاءات. ول تاخز اعد» لابين ضاق الرفت
عن وصولها إلى يدهء ثم قالت الجريدة المذكورة مُتحدثة عن استقبال المقيم العام لوفد المثقفين
القوميين : (وحظوا قال سعادته. معربين له عن استعدادهم التام لمساعدة كل فرنسا» فأجاب سعاد
المقيم العام : أنه لا يشك في حسن إدراك المثقفين المغاربة لمصلحة المغرب العلياء» وهو يقدر ذلك
الادراك ويعتمد عليه.

416

3) فسح المجال أمام التحركات التي أصبحنا نقوم بها بعد تنظيم حركتنا وتأسيس لجنتنا
التنفيذية الموقتة.

4) العمل على تحرير المعتقلين والمنفيين من إخواننا.

5) المطالبة بتحقيق المطالب التي بقينا متمسكين بها قبل دخولنا للسجن وبعد خروجنا
منلة.

6 التعاون المادي والمعنوي من أجل مواجهة الأخطار ر التي قد يتعرض لها المغرب أمام
“طنيان 'الحكة النازية: الديكتاتورية.

إننا وإن كنا لم نشر إلى هذا البرنامج الذي كنا اتفقنا عليه فإننا صرنا عمليا نعمل لتحقيقه
بالوسائل التي كانت في إمكانناء والتى كان لها بعض الأثرء وخصوصا فيما يتعلق بإطلاق
سراح المسجونين 0 60 حيث إن المقيم العام قرر إصدار عفو على المسجونين بمناسبة
شهر رمضان المعظم قبل سفره إذذاك !لكك الجزائر» وكان عدد هؤلاء الاحوة الذين سيطلق
سراحهم ستة أفراد» من جملتهم الاخوة : الهاشمي الفيلالي وعبد العزيز بن ادريس ومحمد
الديوري» ورغما من أن إدارة الاستعلامات أرادت أن تخلق تهمة تلصقها بهم من أنهم
يتعاطفون مع الألمان 0 يوافقون على الخطة التي سلكها إخوانهم» فلقد استطعنا أن ننفي
عنهم كل تلك التهم. فسرحوا في أوائل رمضان, واستقبلوا من طرف رئيس ناحية البيضاء حيث
أمكدوا له تضامنهم التام معنا وحسن تقديرهم للموقف الذي وقفناه ولكن إدارة الاستعلامات
بقيت مصرة على موقفها منهم؛ فبدلا من أن يطلق سراحهم نهائيا أبعدوا إلى بعض النواحي
بتهمة أنهم يحاولون الفرار إلى المنطقة الخليفية» وهكذا نفي الاخوان الهاشمي الفيلالي وعبد
العزيز بن ادريس إلى قصبة تادلة ونفي محمد الديوري ومن معه إلى الصويرة.

لم نبق مكتوفي الأيدي أمام هذه الاجراءات التعسفية الظالمة فكتب السعيد رسالة شخصية
إلى المقيم العام شرح فيها الموقف بالتفصيل وأكد له انه لا سبيل لأي تعاون إِلّا على أساس
إطلاق سراح المعتقلين» وكان من نتائج هذه الرسالة مقابلة المقيم للسعيد والتأكيد على ضرورة
إطلاق المعتقلين الستة أو لا وقبل كل شيء فاقتر ح المقيم أن تعقد الجماعة اجتماعا مع
الجنرال ميليي لبحث. الموضوع» وبعدٍ زيارته والمناقشة معه» أصر على أن المعتقلين الستة
يدبرون للهروب إلى المنطقة الخليفية) فأكدنا له أن هذا كله كذب واتفقنا معه على أن يسمح
للسعيد وغازي بزيارتهم في منفاهم ليأخذوا منهم تأكيدا بأن التهمة كاذبة وملفقة. وهكذا
سمح لغازني والسعيد بزيارتهم لتحقيق ذلك. فأكدوا أن التهمة مكذوبة ومن صنع إدارة
الاستعلامات؛ وبالرغم عن ذلك وقع تباطوٌ في إطلاق سراحهم, فقررنا باجماع توقيف كل
اتصال وكل كتابة وكل تعاون ما لم يطلق سراح المعتقلين الستة» وجاء شهر ذي القعدة لتهبىء
الحماية باخرة تأخذ الحجاج إلى الديار المقدسة» فاقتريحث على السعيد أن يرافق الحجاج

(0) بياجع المقالات التي كتبتها جريدة «المغرب» إذذاك» والرسالة التي رفعها بعض الوطنيين إلى مسيو
«وطبسان» أثناء 0 للمغرب أثناء الأزمة.

3

ح_ِ
-ّ

418

رسالة الأستاذين الهاشمي الفيلالي وعبد العزيز بن ادريس إلى إخوانه وطنيي «سلا»

باعتباره صحفياء فأجاب بالقبول شريظلة أن يطلق سراح الستة المذكورين» وهكذا لم يسع
الاقامة العامة إلى أن تعطي أمرا حتميا بإطلاق سراحهم. حيث جاءوا إلى الرباط» وتحادثوا معنا
حول الموقف: ثم استقبلهم بدورهم المعثم العام مقابلة طيبة باستثناء 0 القنيطربين الذين
كانت مقابلتهم غير طيبة» وبلغنا أن ذلك كان بإيحاء وشيطنة من الجنرال ا
و«سيكو»1!2).

إن الموقف الذي اتخذناه قبل إعلان الحرب بمدة قليلة جداء لم يكن موقفا مرتجلا وغير
مسؤول» ولكنه منسجم كل الانسجام مع الخطة الأساسية التى كانت يسير عليها الوطنيون
قبل حدوث أزمة 7 التى تكالبٌ فيها علينا الاستعمار 550 وظلمه واضطهاده فى
شخص المقيم العام «نوكيس» فلقد درسنا الموقف كما ذكرت من قبل دراسة عميقة) 7
نكن فيها صبيانا يتلاعب بناء ولم نكن فيها مغرورين لا مخدوعين ولا من الذين يقولون
بافواههم ما ليم ن في قلوبهم. لقد اجتمع أعضاء الطائفة الموجودون إذذاك ومن ن جملتهم زيادة
على كاتبه والسعيد المرحومون : محمد الفابي ومسعود الشيكر ومحمد غازي واحمد الشرقاوي
والحفيان الشرقاوي وعبد الجليل القباج وتدارسوا الموقف من جميع جوانبه الذي كان من
عليه قا بعر أنفسنا للطعن من بعض الأفراد أو الجماعات التى | لا تتبين الرشدء ولا
تقدر المصلحة الحقيقية حق قدرها. كنا ندرك هذا كل الادراك» ولكنا بالرغم عن ذلك أعطينا
لأفمنا عق النظل حسب ما تمليه علينا ضمائرنا» لا حسب ما سيقوله عنا خصومنا المتربصون
بنا الدوائرء لقد تدارسنا الموقف قبل إعلان التصريح المذكور في 00 عقدته اللجنة
التنفيذية الموقتة فقررنا مايلي : اجتمعت اللجنة التنفيذية الموقتة» المخول لها من الهياة العليا
المتركبة من الأربعة والخمسة والمنفرد حق النظر في الموقف وتقرير الخطة المناسبة له وبعد أن
درست الموقف الحالي من جميع وجوهه؛ سواء من ناحية الموقف الداخلي للحزب أو من
ناحية موقف لكر المغربية والفرنسية أو من ناحية الحالة الدولية العامة» أصدرت البيان
التالي :

نظرا لكون الخطة العامة للحزب» مبنية على مطالبة الحكومة بما فيه مصلحة البلاد والتفاهم
معها على ذلك» والتعاون النزيه كلما أظهرت استعدادهاء ونظرا لكون خطة الميثاق المؤرخ في
13 أكتوبر 1937 في فصله السابع» إنما كانت خاصة بالظروف المبنية في نص الميئاق
المذكور؛ ونظرا لكون الظروف الدولية العالمية متحرجة وقد يستهدف المغرب فده اللخطاد
جسيمة لا قبل له بهاء وحيث أن ذلك يوجب إعادة النظر في الخطة العامة المبدئية للحزب

)1) اتيت بهذه التفاصيل والجزئيات لتكذيب ما كتبه البعض في مذكراته من : أن ١١‏ لموقف الذي اتخذناه كان

على حساب الوطنيين المعتقلين» ؛ كما يصحح ما كتبه الأخ غلاب من : أن حرو المتتقلين لا دق 1+
بهذه المحاولات.

479

الذي جرى عمله عليها قبل صدور الميثاق المذكور» وهي : مطالبة الحكومة بما فيه مصلحة
البلاد والتفاهم معها على ذلك, والتعاون النزيه معها كلما اظهرت استعدادها).
وكتب بتاريخ 14 يوليه 1939 تم التوقيعات :
(الحسن بن محمد يوسف بن تاعفين حت يفقوب المنصور ‏ ابو
عنان) وهي الأسماء الرمزية للموقعين أعضاء اللجنة التنفيذية الموقتة
وهم : أبو بكر القادري ‏ محمد غازي أحمد الشرقاوي ‏ سعيد
حي .
وخلال بعض اجتماعاتنا اقترح علينا المرسوم السعيد حجي أن يستأنف إصدار جريدته
اليومية : (المغرب) موضحا أنه لا يصوغ أن يبقى الجو فارغا من أي توجيه سياسي. وطني في
الظروف الحاضرة» وبعد دراستنا للموضوع من 0 جوانبه وإخبار المرحوم بلافريج بما عزم
عليه السعيد من إصدار جريدته وافقناه على إصد ر الجريدة, ووصلته رسالة من بلافريج
ام و ال ا 0
أمانة للتاريخ يجب أن أسجل هنا أن نظرة بعض الاخوة للسعيد لم تكن نظرة ثقة
واطمئنان» كاملين» وكنت أطلب من الاحوة الذين يبدون بعض الملاحظات أن يوضحوا
ملاحظاتهم بالضبط لنؤاخذه على أساسهاء وكان السعيد بدوره يقبل الملاحظات النزيهة,
ويعمل على تلافيهاء بل وصل به الحال أن قال لي : أنه يطالب بلجنة تحكيم تنظر في.
الملاحظات الموجهة إليه» وهو سلفا قابل لما تصدره من حكمء سواء كان معه أو ضده:
ولكن الجو في الاخيرن صار يتحسن ويصفو دوك لجوء إلى محاكمات» خصوصا بعد عقد
اجتماعات متعددة بالدار البيضاء والرباط» والتي شارك فيها أحيانا بعض المنتقدين
والملاحظين.
وفي هذه الأثناء أذاع راديو بولين خبرا مضمنه التحاق الزعيم علال الفامي بالرفيق الأعلى»
فارتعتاء وارتاع > جميع العاملين لهذا النباً المزعج. وصرنا نتساءل عما يجب أن نقوم به من عمل»
إزاء هذه 50 إن صحت)» ونظرا للعلاقة التي كانت بين السعيد وبعض المسؤولين في الاقامة
العامة» فلقد اتصل بأولئك المسؤولين مستفهما عن الخبر» وملحاً أن يصدر بلاغ يكذب
الخبر» ولكن الاقامة العامة لم تقبل أن تصدر بلاغا في الموضوع.؛ وإنما أكدت للسعيد أن
الخبر الذي أذاعه راديو برلين لا أساس له من الصحة؛ وان علالا يتمتع بصحة جيدة.
لم نقم بأي نشاط مهم لصالح العهد الجديد الذي صار بعد التصريح؛ فلقد كنا أوجدنا
رابجا العمل > يحدد الأهداف والوسائل أما الأهداف» فهي إطلاق ما بقي من را معتقلا

الوزاني وأحمد بلافريج وعلال الفاسي» ونظرا حك الادازة فيما يتعلق بعلال 0 فلقد

4130

كان من جملة المقترحات المطروحة إذذاك, إخراجه من منفاه السحيق بالكابون ونقلة إلى
مكان قريب صالح ريثما يطلق سراحه مع إخوانه.

كانت قضية المعتقلين والمبعدين هي الأساس في كل تحركاتناء وكنا متحفظين كل
التحفظ في كتابة أي مقال أو إعطاء أي تصريح تستفيد منه الحكومة دون مقابل لفائدة
إخواننا المعتقلين وأذكر أن بعض الاحوة كتب مقالات موقعة بأسمائهم «للمغرب» فأوقفناها
وأشعرناهم بذلك لأننا اعتبرناها مجانية من الوجهة السسياسية.

والواقع أننا كنا واعين تمام الوعي أن ظروف الحرب ستمر بخيرها وشرهاء وأننا لابد أن نعمل
حسب استطاعتنا على الاستفادة منها لمتالح بلادناء وتحقيق هذا الصالح يتوقف على محاربة
المخططات التي كانت وضعتها إدارة 0 الأهلية بالقضاء على أي وجود وطني يمكنه أن
يستفيد عاجلا واجلا من ظروف الحرر

لقد كان صراع بيننا وبين الادارة الاستعمارية التي كانت تتمثل أساسا فتي إدارة الأمور الأهلية
التي كان على رأسها الجنرالٍ ميلي» وكنا تغتنم فرص الخلاف بينه وبين المقيم «نوغيس»
ا وبالأخص فيما يتعلق بسراح المعتقلين والمبعدين ويمكنني أن أقول
بكل تواضع أننا نجحنا بعض الدنجاح في إفساد خطة إدارة الاستعلامات بإطلاق سراح بعض
معتقلينا وان كان سراح البعض منهم كاليزيدي تاخر إلى سئة 1941.

وإني أكرر ما كنت كتبته منذ سنوات من أن (الموقف الذي وقفناه هو الذي هيا الظروف
المناسبة لبقاء الوجود الوطني الذي أمكنه أثناء فترة الحرب تنظيم الاتصال وتوثيقه مع الملك
الصالح محمد الخامس نور الله ضريحه. والتهيىء للمطالبة بالاستقلال ثم التقدم بوثيقة
المطالبة بالاستقلال في 11 يناير 1944 باتفاق وانسجام معه رحمه الله).

موقف المغرب ملكا وشهبا
من الحرب الهالمية الثانية

داك اق الحر ب العالمية الثانية تتجلى في الأفق أوائل الثلاثينات عندما أرادت ألمانيا أن
تتحرر من القيود التي كبلتها بها دول الحلفاء بعد انهزامها في الحرب العالمية الأؤلى 1914.
وكانت الحركة الوطية المغربية ‏ رغم أنها كانت في بداية نشاتها تتتبع الأحداث التي تقع
ومنها الحرب الأهلية الاسبانية التي اشعلها الجنرال «فرانكو» في شمال المغرب» ومنها 5007

461

الصينية اليابانية التي نتج عنها غزو اليابان للصي في لوه 7:؛ إمنها غزو إيطاليا للدولة
الالبانية في أبريل ) 1939غ ومنها ضع ألمانيا ل لبعض الأقطار المجاورة مثل بولندا في سبتمبر
9 هذا الضم الذي أفاض الكأس» واقنع الحلفاء أن أطماع «هتلر» لا حد لهاء وانه لابد
من مقابلة القوة الم 6

لقد كانت الجماعات الوطنية تدرك الأخطار التي ستهدد العالم الانساني جميعه إذا ما
انتصرت الثّازية باعتبارها مذهيا عنصريا يحتقر الشعوء ب غير المنتمية للشعوب الجرمانية وعلى
رأسها الشعوب السامية» ومنها. الشعوب العربية بالطبع.

لقد كان جميع الوطنيين الذين ينظرون إلى المستقبل بعين العقل لادراك مصلحة الشعب
يتخوفون كل التخوف من انتصار 'لنازية والفاشية» واستغلال السلطات الاستعمارية ظروف
الحرب للقضاء على الحركات الوطنية على اختلاف اتجاهاتها السياسية وكان ملك البلاد
وروحها والمسؤول الأول عن مصالحها في طليعة الذين قدروا الظروف حق قدرها فأعلنوا
قاساه ويقاسيه المغرب إذذاك من هجمة منكرة من طرف الاقامة العامة الفرنسية المشخصة في
شخص الجنرال «نوكيس» الطاغية المتعنث» وفي إدارة الأمور الأهلية التي كان على رأسها
جنرال لا يقل شراسة وعداء للمغرب وحركته الوطنية من (نوكيس) واعني به الجنرال (ميلبي).

إن 0-0 0 كان يعيشها ا! لمغرب إذذاك 00 تحدث 0 جلالة الجلكة الحسر
يعيش الحرب» 0 مفجعة. فعندما 55 ا 500 وأعلنت كل من ات
وفرنسا الحرب على الرايخ الثالث وقف والدي وقفة صادقة كما كان جدي قد فعل عام
4 إلى جانب فرنساء ودون أن يكون قد وقع عليه أي ضغطء قال بصفة رسمية :
(علينا ميا نحن المغاربة أن عت إلى القضية المشتركة» وأن لا نبخل على فرنسا بثروتنا
لبتم شرية ولا بثرواتنا المادية) وقد بر ر والدي بوعده, إذ ! لم نكتف بكون رماتنا وفرساننا قد قاتلواء
زكان خليهم أن يقاتلوا ‏ مرة ثانية ‏ إلى جانب 5 فحسب» بل ان الشعبف ب المغربي
تحمل كذلك الحرمانت ا ليساند القضية الفرنسية» وقد طلب الملك منذ شهر شتنبر
139 من كل وزرائه وممثليه ومن كل رجال ) العلم والدّين من المغاربة أن يحملوا أ الشعب
المغربي على أن يكون وفياً لفرنسا ومخلصاً لهاء مقابل الجميل الفرنسبي للمغربء أما الباقي؛
كل الباقي» فقد أسدل ؛ عليه ستار النسيان) وها أنا أثبت نص الظهير السلطاني الذي قرئ في
جميع المدن ٠‏ المغربية بمناسبة إعلان الحرب ضد ألمانيا النازية :

خطاب من جلالة الملك
اشبط ه_. محمت بن يونشف

الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وص حبه

بيد بو عو إن اليل اللهروية ومرده
(فالله خير حفظا وهو أرحم الراحمين)

خديمنا الأْضى الطالب فلان وأهل مدينة (كذا) أخص منهم الشفاء والعلماء والأعيان:
وفقكم الله. وسلام عليكم ورحمة الله وبعده فكلكم 0 ما تركته الحرب العظمى من سوء
الذكرى للناس | إذ 0 تنسج 2325 عناكيب النسيان ولم تزله من الأفكا, ر مراسيم الالتباس» وكلكم
يتذكر عدد الأسر المنكوبة, والنواحي المغصوبة؛ والمدن المهدمة؛ والثروات المحطمة.

ومع أن النصر كان قد كلل اعلام فرنسا واعلام محالفيها الذين كان المغرب من بينهم
حائزا قصب السبق والافتخار. وحصل على ما خلد المجد والاعتبار فإن الدولة الفخيمة لم ترد
أن تستبد بكل نتائج النصرء بل جعلت في الصالح العام مساعيهاء عالمة أن ذلك من أعظم
الفخرء فإنها صارت تبذل كل ما في وسعها لتعميم اطمكنان القلوب» وإزالة وسائل الاضطراب
والكروب» حتى لا يهدد خبال الحرب القصور 8 المعاطن بل أقصى أملها أن يعم السلم كل
الآفاق وسائر الأماكن, إلا أن أعداءها وأعداءنا لم يقدروا تلك الجهود المصروفة» ليشمل الهناء
كل القلوب الملهوفة» بل اغتنموا كل الفرص وأدنى الأسباب ليوقدوا نار العدوان: وتعم أقطار
الوجود زوابع الفتنة» وعواصف الاضطراب» وقد قال عَيُّهُ (الفتنة نائمة لعن الله موقظها) ولا
حاجة إلى استلفات الأفكارء وتنبيه أعين ذوي التميز والاعتبار, إلى مزايا السلم والهناء السائدين
بالمغرب في سائر الأنجاء منذ أمضبى أسلافنا الكرام عقد الحماية» وتبادلوا مع الدولة الفرنسوية
عهود الوداد والرعاية فقبل ذلك العهد. كانت الفتنة سائدة بين أفراد القبيلة الواحدة» تنشب
على أدنى سبب نيران العدوان بين الأقارب والجيران» فلا أمن يسهل المواصلات؛ ولا هناء
ببسر للناس طرق المعاملاتء ولا ضمان لأحد على ذويه ولا أقاربه ولا على ماله ولا طرق
مكاسبه. ان سعي الناس فبلا أمل في المستقبل» وان تحركوا فبلا رجاء في العملء ومنذ
تأسست الحماية» تبثت في مساكنكم دعائم , الأمن والرعاية وعم الأمخ سبلكم كما ساد الهناء
مدنكم لا ما يهدد الأنفس والأعراض ولا ما يعد خطرا على الدين» ولا يحول دون القيام به

اعتراض» كل يسعى فيما فيه نفعه ونفع أهله 2 غير أن يكدره مكدرء أو يصده مانع عن
تعاطي شغله, الاي سا0 0 وان نكون لانعمه الجمة من
الذاكرين وقد قال م عي (من أسدى لِك معروفا فكافؤوه فإن لم تقدروا فادعوا له وان المومن
من إذا عاهد و وهذه فرنسا الصديقة التي لم تأل جهدا في المحافظة على السلم: قد
أخحذت الي ليوم أهبتها مع عن شرفها وشرفناء وعن مجدها ومجدناء وعن مستقبلها ومستقبلنا
جميعاء فيجب علينا أن نقوم بواجبات محافظة العهد الجديد المتين ولا يحافظ على العهود
مثل عباد الله المومنين» ولنقوم بشرف عنصرنا المجيد وتاريخنا الزاهرء ومبادئىٌ ديننا الزكى
الطاهر يتعين علينا اليوم أن نودي واجب الشكران للدولة الفرنسوية» ارا ال ل
الاحسان. وان من بخل بذلك الواجب الأكيد» يخرج بذلك عن سنن أسلافنا الأماجدء
ويخالف أوامر الباريٌ سبحانه وقد أمر تعالى أن نكون من الشاكرين» ونفر من حزب الجاحدين. .
فمن هذا اليوم الذي اتقدت فيه نيران الحرب والعدوانء إلى اليوم الذي يرجع فيه أعداؤنا بالذل
والخسران: يتعين علينا أن نبذل لها الإعانة الكاملة؛ ونعضدها بكل ما لدينا من الوسائل» غير
سامون ولا بخيلين فقد كنا معاهدين لفرنسا ومشاركيها في ساعة الرخاء» ومن الاتصاف أن

نشاركها اليوم في ساعة الشدة والبأساء. حتى يكلل النصر أعمالهاء ويزهر سرور النجاح أيامهاء
والله ولي النصر والتوفيق والسلام» في 18 رجب الفرد الحرام عام 1358ه الموافق 3 شتنبر
سئة 1939م كما أن جلالته أرسل رسالة إلى رئيس الجمهورية الفرنسية بواسطة المسيو
«موريز المعتمد بالاقامة العامة جاء فيها حسبما نشرته جريدة «الوداد» العدد 40 المؤرخ ب
2 سبتمبر 1939 : في هذه الساعة العصيبة التي يجتازها العالم» نرغب أن نعرب من -جديد
لسعادتكم عن شعور الولاء لفرنسا الذي يخالجنا ويخالج معنا رجال المخزن وجميع رعاياناء
وإننا ننكون بجانبها من صميم قلوبنا وسنقدم لها دون قيد أتم وسائل مساعدتناء ونجدد لكم
في الختام تأكيد ودنا الثابت.

موقف الدول والرؤساء الخرب
فج الحورب الغالمية الثانية

وقف زعماء العرب وقادتهم وقادة المسلمين في مصر والعراق وشرق الأردن وسوريا وفلسطين
موقف المناصر للحلفاء المتضامن معهم ضد النازية والفاشية وكتبت الجرائد المصرية كجريدة
الوفد المصري والمقطم والبلاغ والدستور والمقالات المناصرة للحلفاء.

وبعث رئيس وزراء سوريا إذذاك برقية إلى رئيس وزراء فرنسا جاء فيها : في هذه الساعات
العصيبة التي قد لا تسلم سوريا فيها من الخطر الجائم على صدر العالم يهم بلادنا أن تؤكد
تعلقها بقضية الدول الديموقراطية وولاءها لفرنسا من غير قيد ولا شرط.

وأعرب جميل مردم الرئيس السابق لوزراء سوريا والدكتور شهبندر زعيم المعارضة في سوريا
والقائد الوطني الثائر عن مساندتهما للسياسة التي سلكتها بلادهما إزاء الحرب؛ كما أن زعماء
الأحزاب التونسية على اختلاف نزعاتهم صرحوا أنهم يؤيدون فرنسا في كل عمل من شأنه
الدفاع عن تونس إذا ما هوجمت من طرف ألمانياء وصرح المهاتما غاندي زعيم الهند الأكبر
أن عواطفه الخاصة هي مع انكلترا وفرنسا إلى غير ذلك من المواقف التي وقفها الزعماء
الوطنيون في كل البلدان ضدا على ألمانيا النازية وتأبيدا للحلفاء وفي طليعتهم فرنسا وانجلترا.

موقف الحركة القومية فهي
الحرب العالمية الثانية

أما رجال الحركة القومية بالمغرب فلقد رفعوا عريضة إلى المقيم العام الفرنسي «نوكيس»
الذي اضطهدهم.وإخوانهم رجال الحزب الوطني أعلنوا فيها كمثقفين تضامنهم التام معه
لمصلحة المغرب وفرنسا. ولقد جاء في العريضة التي قدموها إلى المقيم العام المذكور مايلي :

سعادة المقيم العام لفرنسا الحامية الجنرال نوكيس

إننا يا سعادة المقيم. العام نتشرف بإحاطتكم علما بأن تتبعنا لتطورات الحالة الدولية» وما
تنذر به من خطر في هذه الظروف» أوجب علينا أن نؤكد لكم حرم لجاز تاف كم
معكم لمصلحة البلدين : المغرب وفرنسنا وان جميع هيات المثقفين المغاربة لا يتاخرون عن

موازرتكم بما وسععهم من حجة وبيان» لتوضيح مصلحة المغرب العليا لدى جميع الطبقات
وكان الوفد الذي استقبله المقيم العام الجنرال نوكيس صباح يوم الجمعة فاتح شتنبر 1939
متركبا من السادة : ادريس رودياس المسؤول الأسامبي في الحركة القرمية بالرباط إذذاك؛ واحمد
بوهلال والصديق رودياس من الرباط أيضا ومن عبد السلام بنسعيد المسؤول إذذاك عن الحركة
القومية بمدينة «سلا» ومحمد شماعو مدير جريدة (الوداد) و(احمد بن احساين النجار) مدير
جريدة التقدم. وهما من المتعاطفين مع الحركة القومية.

ولقد علقت جريدة «الوداد» في عددها المؤرخ ب 12 شتنبر 1939 على نبا تقديم
العريضة المذكورة فقالت بالحرف : قد ارتِأى (أي وفد المثقفين القومين) أن يستصحب
عريضة هامة ممهرة من طبقات المثقفين وهياتهم, ليمثل لسعادة المقيم العام أهم طبقة من
الشعب تحس مع سعادتهء ذلك الإحساس القوي المبني على إدراك المصلحة العليا للمغرب
وفرنساء لا مطلق الاخلاص والولاء» وقد أقبل المثقفون على إمضاء العريضة حتى أمهرت بمات
الامضاءات؛ ولم يتأخر أحدء إلا من ضاق الوقت عن وصولها إلى يدهء ثم زادت فقالت :
وحظوا بمقابلة سعادته, معربين له عن استعدادهم التام لمساعدة ممثل فرنساء فاجاب سعادة
المقيم» انه لا يشك فى حسن إدراك المثقفين المغاربة لمصلحة المغرب»ء العلياء وهو يقدر
ذلك الإدراك» ويعتمد عليه :

أتيت بهذه التفاصيل المتعلقة بموقف المغرب ملكا وشعبا أثناء قيام الحرب العالمية الثانية
لارد المسائل إلى نصابها إزاء ما كتبه المرحوم محمد بن الحسن الوزاني في مذكراته : (حياة
وجهاد) الجزء الخامسء فلقد جاء في الصحيفة 235 مايلي :

(ومع هذا عمد بعض المعتدلين ‏ لحاجة في نفوسهم ؟ إلى التقرب من الاقامة العامة
وقتما تأزم الوضع الدولي» فصار ينذر بخطر حرب عالمية ثانية» وهكذا تألف وفد من أعضاء
الحزب المنحل وهم : محمد غازيء واحمد الشرقاوي وأبو بكر القادري وبواسطة احمد بن
غبريط تقدموا إلى الجنرال نوكيس الذي تسلم_منهم بتاريخ 29 غشت 1939 خطابا هذا
تعريبه : ثم أنى بنص الخطاب مترجم عن مجلة فرنسية استعمارية كما قال» وهي (مجلة افريقيا
الفرنسية) ويقصد التصريح الذي ألقاه المرحوم محمد غازي أمام المقيم العام في التاريخ
المذكور والذي عبر فيه باسم الحزب الوطني عن موقفه إزاء ظروف الحرب المستجدة كما
أشرنا إلى ذلك من قبل بتفصيل ثم قال الوزاني بعد ذلك معلقا ومنتقدا : (ومع أن ذلك
الخطاب صريح في مبناه ومعناه» وغني بنفسه عن كل تعليق فإننا لا نتمالك عن إبداء بعض
ملاحظاتنا وماخذنا عليه» أولها أنه لا محل له من الاعراب مطلقا بعد كل ما حدث في
المغرب من اعتقالات ومحاكماتء وإراقة دماء وإزهاق أرواح مما تقدمت الاشارة إليه... الخ
ثم إن حركة ذلك الوفد كانت على الاقل فضولية من الحيثيات الوطنية والسياسية والعملية» كما

486

كانت افتياتا على الوطنية الصادقة ممثلة في المخلصين الأوفياء الذين كانوا في جحيم
المعتقلات والمنافي» ولهذا أعدت تلك الحركة ممعنة في الطيش والتهور ومنافية للعزة
والشهامة.» كما اعتبرت طعنة بالخنجر من الخلف موجهة إلى ضحايا القمع من المعتقلين
والمنفين» إلى أن يقول : ومن أشد ما نلاحظه على ذلك الوفد أنه ادعى النطق باشم الوطنيين
المغاربة أجمعين» » كما لو كان مفوضا منهم أو كانت له أي صلاحية لتمثيلهم والتحدث
عنهم وهم في أعماق السجون إلى أن يقول : وان يعجب المرء لشيء فعجبه من تحدث كتاب
00-7 الاستقلالية» لعلال الفابي عن ذلك بقوله : (ص 265) (ومع كل ما كابدته
طنية المغربية» ومع كل ما واصلت الاقامة العامة فعله من ظلم وإرهاق» فإن الحزب الوطني
37 إلا أن يعرب مرة أخرى عن حسن نواياه فأرسل وفدا للمقيم العام يعلن له تضامن المغاربة
مع... (جلالة السلطان إلى آخر ما كتب في الموضوع) وإذا كان لنا من تعليق على نما كتبه
المرحوم الوزاني في موضوع اتصال وفد الحزب الوطني بالاقامة العامة أثناء نذر الحرب
العالمية الثانية وإعطاء تصريح سياسي بموقف الحزب في ذلك الظرف الدقيقء فإننا نشير دون
انفعال إلى مايلي : (1) ان الوزاني يرى انه (لا محل لذلك التصريح من الاعراب بعد
الأحداث التي وقعت في المغرب سنة 1937) وهو رأي خاص له لا يمكننا أن نلومه عليه
ولكن هل من حقه أن يلوم غيره ويتحامل عليه ويعتبر حركته فضولية وتعتبر افتياتا على الوطنية
الصادقة ممثلة في المخلصين الأوفياء» فهل يعتبر أعضاء الوفد وإخوانهم الذين تحدثوا باسمهم
متنكرين للمبدأ الوطني الصادق مع أنه يعرفهم حق المعرفة» وعمل معهم وبجانيهم السنين
الطوال ؟ وهل الوطنيون الصادقون هم الذين يركيهم وحده. ويختم على الاعتراف لهم بصدق
الوطنية انه يعرف محمد غازي حق المعرفة» ويعرف وطنيته وصدقه وإيمانه وتضحيته وعلمه
وأخلاقه انه يعرف احمد الشرقاوي وثباته وصدق وطنيته وتضحيته بماله وجسمه في سبيل
بلاده» إثه' يعرف هذا الكاتب الضعيف: حق' المعرقة ولا أزيد أكتر 'فهل معرفته تنوسيت: حت
صار يصفهم بالطيش والتهور والتجرد من العزة والشهامة. وهل كان مومنا حقا بأنهم افتاتوا
على الوطنية وقبضوا على الخنجر ليطعنوها من الخلف ؟ وهل كان علال الفاسبي الذي كان
معتقلا ومبعدا 07 عن وطنه وأهله وذويه في ادغال افريقيا لدى تضرع وفد الحزب إباك
الحرب هل كان متنكرا لوطنيته وتضحيته طذها أت :يهن رجرعة من المقفى بأن الشيكف السام
هو ما وقفه وقد حزبه أثناء الحرر ب ؟ انني لا أود أن أنساق مع قلمي لا زيف تلك الدعاوات
التي .ادعاها ورمى بها الحزب الوطني 000 فقد التزمت طوال حياتي أن لا أدخل في
اللجاجات والخصومات السياسية المغرضة؛ ولكني مع ذلك رأيت من واجبي أن أسجل
الأحداث كما وقعت وكما قيل عنها حتى لا يلتبس الحق بالباطل» ويختلط الزائف بالصحيح
والذي دفعني أكثر للحديث عن هذا الموضوع بالذات أن المرحوم الوزاني كتب في مقدمة
كتابه (جزء أول ص 10) أن ما يسجله من حقائق ووقائع ومواقف ويورده من تعاليق وأحكام

47

بالنسبة للأعمال والأشخاص» سيكون مجردا عن كل غرض وهوى» وسيكون مقيدا بشيء واحد
هو تدوين أهم ما يتألف منه تاريخ الحركة الوطنية بكل صدق وصراحة ونزاهة وأمانة) كما أن ما
يعرضه الكتاب من حقائق وأسرار يمكن اعتباره أكيدا بل ضروريا لتفسير الأحداث» وتوضيح
المواقف بالنسبة للحركة عامة؛ وللأشخاص 0 9 بعد ذلك (ص 13) ان عذره فيما
يكتب» الصدق في القول والاملاص في العمل والوفاء للتاريخ) ثم يوكد في نفس الصحيفة أن
ما يثبته في كتابه من الحقائق (لم لم يخضع على ا لاعتبا 3 شخصية وسياسية» ولم عات
بشهوة أو غرض» ولم ينبعث من ضغينة أو نقمة» بل كان كله صادرا عن التجرد والنزاهة
وصفاء القلب).

لقد وصف المرحوم الوزاني أعضاء الحزب الوطني بما وصفهم به واتهم علال الفاسبي بأنه
يزيف التاريخ واستنكر الاستنكار القوي الصريح موقف الحزب ورجاله أثناء قيام الحرب العالمية
الثانية» ولكنه سكت سكوت الموتى عن موقف أنصاره أعضاء الحركة القومية إذذاك والذين
أشرنا إلى مواقفهم ومقابلتهم للمقيم العام ضمن ل
القاطع بأنها أرادت ملء الفراغ المهول الذي خلفه الوطنيون المغيبون» فهل يعتبر هذا السكوت
أمانة للتاريخ» ولا يخضع للاعتبارات الشخصية والأنانية ال ؟ وهل تجلت النزاهة والتجرد
وصفاء القلب والتجرد عن الهوى» هل تجلت هذه الصفات في سكوته عما قام به إخوانه
وخلانه وأعضاء حركته ؟ وإن يعجب الانسان فلابد أن يعجب بما ورد في صفحة (237) من
كتاب المرحوم الوزاني المذكور حيث قال بالحرف (وانه لمن الغريب جدا أن يعلن مغاربة
للمقيم العام الفرنسي تضامنهم مع جلالة السلطان في حين حين أن الذين أعلنوا التضامن معه هو
الجنرال» نوكيس) ثم يقول : ومهما يكن من الأمر فإن ذلك الموقف المتسم كله بالتناقض
والتخاذل لم يتخذ إلا من جماعة الحزب دون الحركة القومية التي ثبت رجالها سواء فى الشدة
وال رخحاء) ب المرحوم الوزاني وهو يحرر مذكراته أوائل الستينات حسبما يظهر لم يكن يعرف
حق المعرفة ويعلم حق العلم أن أصحابه لم يكتفوا بتقديم تصريح مثل ما فعل أعضاء الحزب
الوطني» بل إنهم حرروا عريضة قالت جريدة الوداد إنها كانت ممهرة وممضاة بمات
الافضاءات قدمها وفدهم المتركب من مسؤوليهم في الرباط وسلا ؟

لا أريد أن أسترسل في التساؤلات» ولكن أريد فقط أن أؤكد أن الموقف الذي وقعته الحركة
الوطنية والذي وقفه جلالة ملك البلاد أثناء الحرب هو الموقف السليم السبياسبي الحكيم وائنا
وقد اتخذنا موقفنا بعد الدرس والتمحيص لم نكن مندفعين ولا متنكرين لوطننا ووطنيتنا 00
واننا وقد فارقنا السجون والمعتقلات في تلك الفترة كنا نعد العدة للقيام بالعمل الحاسم إزا
الاستعمار» ونتهياً للمطالبة بالاستقلال» رغم ظروف الحرب القاسية» ونقدم أنفسنا ضحايا 00
لقضية بلادنا وإعلاء لشأن وطنناء ورفعا لصوت مواطنيناء وذاك ما هيأنا له أوائل الأربعينيات»
وذاك ما جعلنا نتقدم بوثيقة المطالبة بالاستقلال يوم حادي عشر يناير عام 44 والتي سنتحدث
عنها وعن ظروفها في مرحلة قادمة ان فسح الله في العمر ووفقنا وأعاننا.

تنك

ولنعد إلى قضية وفد الحزب الوطني الذي تقدم إلى الاقامة العامة الفرنسية بمناسبة الحرب
العالمية الثانية» لنلاحظ ما كتبه الأستاذ عبد الهادي بوطالب في «ذكريات وشهادات ووجوه»
التي كان ينشرها بجريدة الشرق الأْسط» فلقد تحدث بتطويل في موضوع موقف الحزب
وأكد أن موقف الحزب كان هو التضامن مع فرنسا وأن الحركة القومية وهو من أعضائها لم
تنخذ أي موقف ثم قال متسائلا ؟ فهل كان للحركة القومية موقف مغاير لموقف الحزب
الوطني ثم أجاب عن سؤاله فقال : من الممكن إعطاء سكوتها هذا التأويل» كما يمكن أن
يكون مرده إلى ظروفها الداخلية التي تميزت في هذه المرحلة بفقدها قيادتها التي انكمش
أغلبها على نفسه بعد خروجها من جحيم المعتقل ومعاناتها ضروب التنكيل والتعذيب وبعد أن
قدمت من صفوفها أول شهيد وطني سياسي في 0 المرحوم محمد القري كما هو معلوم,
ولم يتجل موقفها إلا سنوات فيما يعد عندما طرخ الرعيم الرزانق موضواح حبار التصامن: في
كتابه : (مذكرات حياة وجهاد) فهل يمكننا أن نتساءل هل إن الأستاذ بوطالب 0 يطلع بدوره
على موقف قادة الحركة القومية في الرباط وسلا والذي أشرنا إليه من قبلء وهل لم تصله أخبار
العريضة التي ذيلت بمات التوقيعات ؟ وإذا فرضنا أنه لم يطلع وقته على أخبار اليف القومية
فهل فاته أن يبحث عن الجرائد التي كانت 0 في ذلك الوقت ومنها جريدة «الوداد» التي
كان يساهم في الكتابة فيها نخبة من مثقفي الحركة القومية» ليطلع على أن رجال الحركة
القومية بالرباط وسلاء اتخذوا موقف التضامن المطلق مع المقيم العام «نوكيس» لمصلحة
البلدين : المغرب وفرنساء وان الذين قدموا العريضة التضامنية إلى المقيم من رجال الحركة:
القومية الذين لا يشك في قوميتهم ووطنيتهم: ومنهم المرحوم ادريس رودياس والمرحوم عبد
السلام بنسعيد والمرحوم احمد بوهلال والمرحوم الصديق رودياس؛ زيادة على الآخرين الذين
بلغوا المات حسب ها نشرته جريدة «الوداد) فكون الخزب الوطني تضامن مع فرنساء
والحركة القومية لزمت الصمت ا جاء في المقال» وبالأحرف الكبرى في العنوان» مناف
للحقيقة والواقع ويحتاج إلى التصحيح» وكنت قد اطلعت على مقال نشرته جريدة الشرق
الأوسط وكتبه أحد الوطنيين وأثار فيه انتباه الأستاذ بوطالب إلى ما جاء في كتالبي عن (سعيد
حجي) والذي تحدئت فيه عن موضوع الحرب العامية الثانية وموقفنا متا والذي لا أشك
أن الأستاذ بوطالب اطلع عليه إن كان لم يطلع عليه قبل ذلك.

إن بسط الحقائق التاريخية والتعليق عليها ومناقشتها أمر مفيد للغاية خصوصا وأن تاريخ
الحركة. الوطنية لازال لم يكتب باستيعاب» ولا يستطيع أي أحد أن يدعي أنه هو وحده يعرف
الحقائق» فالعمل الوطني متعدد الأطراف والأشكال ورجال الحركة ره متعددوا المشارب
والأفكار ؛ ولا يضيرنا في شيء أن تكون اجتهاداتنا مختلفة» ونظراتنا إلى بعض القضايا السياسية
الوقئية متباينة» ولكن الذي يضير هو الأحكام المسبقة على الأفراد والهيات دون التزام بالنزاهة
الفكرية عمليا وواقعيا والله من وراء القصد.

أهتمام الحوكة الوطنية المغربية
بالقضايا الاجتماعية والثقافية والدينية

لم يكن اهتمام الحركة الوطنية بالقضايا السياسية ومكافحة الاستعمار فحسبء ولكنها
اتجهت في الوقت نفسه إلى الاصلاحات الاجتماعية والثقافية ونشر لواء العلم بين مختلف
الطبقات؛ وهكذا اتجهت إلى تأسيس المدارس وتوجيه البعثات الطلابية إلى الخارج والمطالبة
بإصلاح التعليم في القروبين وروافدها وتنظيم الدراسة على أسس جليدة شراء متها الدرويسن
المسجدية أو غيرهاء وإعطاء اهتمام خاص للطبقات الشعبية بتنظيم دروس لمحارية الامية»
والنظر إلى ما تقاسيه الطبقة العاملة من إهمال وما تكابده من أتعاب» وما تعانيه من مظالمء
والمطالبة بإعطائها حقوقها كاملة غير منقوصة. وتكوين خعلايا عمالية كانت النواة الأولى
لتكوين نقابات عمالية وصناعية» وتكوين جمعيات خيرية إحسانية» كما اهتمت بقضية
الأؤقاف الاسلامية التي كانت يتصرف فيها الاستعماريون. كنا يشافون وتقاء أهرافهه» .نما
الموظعون ٠الدينيون‏ يعانون الحرمان ويتقاضون "الور الزهيدة المزرية؛» وحتى قضية الأفراح
والأعراس نالت حظها من الاهتمام؛ فطالبت الحركة الوطنية بعدم المغالاة في المهور» وتبديد
الأموال في الحفلات الزائدة» على المعتاد؛ ومقاومة إنتشار الخمور إلى غير ذلك من النشاطات
والاهتمامات التي تبرهن على أن نظرات الحركة الوطنية» كانت نظرات مستقبلية وأفكاراً حرة
بناءة» وانها إن كانت حركة معارضة: فإنها في الوقت نفسه حركة بناء وتقدم ونهوضء وسيدرك
القارى كل هذا من خلال بعض النماذج التي نثبتها في هذا الفصل من الكتاب :

إنشاء مدارس حرة إسلامية

بعد بسط الحماية الأجنبية على المغرب» عمدت السلطات إلى إنشاء بعض المدارس
الإنتدائية في بعض المدن المغربية» وجعلتها خاصة بأبناء الأعيان؛ ولكن الاقبال عليها_كان
قليلا جدا فيل الأول» لأن أغلبية المغارية كانوا يعتبروتها وكرا لبث الأفكا ر الاستعمارية الصليبية؛
ترات عن التكوية 3 والتربية الاسلامية» وهكذا لم يلجها إلا القليلون من أبناء
الأعيان» وبما أن التعليم الابتدائي في المغرب كان منحصرا في الكتاتيب القرانية» وكانت
أتاليت التعليم ومناهجه فيها عتيقة» 0 فلهد فكر بعض الذين كانت أفكارهم مستنيرة
في بعض المدن المغربية أن يعملوا على تأسيس كتاتيب قرانية متجددة التى أسموها مدارس

حرة» وكانت هذه الكتاتيب في الغالب تؤسس في بعض الزوايا (الطرقية) ثم تطورت فصارت
تكتري لها دور تؤسس فيها.

وحسبما ورد لدى بعض موّرخي الحركة الوطنية فإن أول مدرسة من هذا النوع أسسست
بمدينة تطوان وكان المؤّسس لها هو المرحوم السيد محمد بن علي الخطيب الذي لم يكتف
بتعليم البنين بل صار ر يعمل على تعليم البنات» ولست أدري متى كان تأسيسها بالضبط كما
أسست بعد ذلك المدرسة الأهلية التي كان يديرها أخونا المرحوم الفقيه السيد محمد داود
ويرعاها المرحوم الحاج عبد السلام بنونة» أما بفاس فإن الأستاذ عبد الكريم غلاب ذكر في
كتابه عن تاريخ الحركة الوطنية أن أول مدرسة حرة أسست هي مدرسة سيدي بنانى وذلك
سنة 1919) ثم جاءت بعدها مدرسة رحبة القيس سنة 1920 ثم المدرسة الناصرية سنة
21 ثم مدرسة القلقليين» وان جمعية تأسست سنة 1929 لتشجيع يع التعليم الحر برئاسة
الحاج محمد بن المفضل بن جلون واختيار الأستاذ علال الفاسي كاتبا عام لها والشيذ أخمل
مكوار أمينا للمال» ثم تأسست مدارس أخرى بعد ذلك كان بعضها تابعا للحزب الوطني
والبعض الآخر تابعا للحركة القومية ومن المدارس الهامة التي أسست بفاس مدرسة الفقيه
ل ل ا ل

وأما بالرباط فلقد أسست عدة مدارس كان من جملتها المدرسة التعطرة 6
الكتانية والمدرسة الحراقية ويأتي في طليعة الذين كانوا مهتمين بالتعليم الحر في العشر لعشرينات
المرحوم الشاعر السيد محمد بن اليمني الناصري والفقيه السيد الصديق الشدادي أما في الدار
البيضاء» فلقد أسست مدرسة حرة في العشرينات أسسها وأشرف عليها المرحوم الشيخ محمد
بن اليمني الناصريء ولقد زارها الوطني الكبير القائد السيد عبد الله بنسعيد بتاريخ 18 محرم
1 : فألقى أمامه الشيخ الناصري المذكور الخطاب الآني :

في هذا اليوم المبارك الذي نعده عيدا سعيدا من أسعد الأعياد وأزهرها وأبهاها تعضيدا وتقوية
وتشجيغا لنا على القيام بأعمالنا والمثابرة عليها واذكاء لذكائنا وإيقادا لمصابيح أفكارنا وإحياء
لميت شعورنا وحظا على التمسلك بمبادئنا الاسلامية القومية وتشريفا وتكريما وتعظيما وتفخيمء
فأهلا وسهلا ومرحبا بمثال العلم والعمل والبطولة والزعامة والوطنية الصادقة والانخلاص النادر
والارادة الثابتة والقوة الأدبية والعزم الصادق الذي لا يفل والأدب الغض الذي لا يمل؛ ولعظم
شأنكم في نفوسناء وتمكن ن جلالة قدركم من قلوبنا معشر هذه الشبيبة التي , هي بين يديك الآن
تستمد من شخصك المجبوب» كل وصف حميد؛ ورأي سديد» سنتخذ يوم زيارتكم هذه
لهذه المدرسة الاسلامية الشريفة التي تضمنا جدرانها عيدا... والسلام عليكم ومن معكم من
الأفاضل ورحمة الله ويركاته في : 18 محرم الحرام 1:: ولد كان هذا الخطاب ارتجاليا
من صاحبهء ولقد أجابه القائد عبد الله بن سعيد بكلمة ارتجالية» جاء فيها :

491

الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق الله من العوالم استضاءت بأنواره وتجلياته
وأسراره واله وأصحابه.

أيتها الشبيبة الشريفة الوطلنية انتي أعد يوم زيارتكم من أعر الأيام وأنعدها ينث رايت أبناء
أمتي على مدارج الترقي والشفوف بعدما كانت عليه من الخمول وعدم ترتيب التعليم الذي هر
أساس الفضائل والكمالات» فها أنا أهنى نفسي وأتمايل طربا بما رأيت منهم: كما أهنيٌ
والديهم وجميع بني وطني وأحضهم على مديد المعاونة وأحض التلاميذ على الدؤوب وعدم
الملل والكسل حتى يكون كل فرد منهم من جملة العلماء الأكابر العارفين جاهلين نصب
أعينهم دوما قول الشاعر :

اطلب العلم لا تضجر من مطلبه فافة الطالب أن يضجرا

أما ترى الحبل بتكرره ‏ في الصخرة الصماءع قد اثرا

وقول لاخر :

لاستسهلن الصعب أو أدرك السسى فنما انقادت الأمال إلا لصابر

وفي الختام أهدي عاطر الثناء وجزيل الشكر للمعلمين والمديرين الكرام السجايا وأهنعهم
على ما قاموا به من هذا الأمر الخطير» وأطلب الله الحنان المئان أن يمد الجميع بكامل عنايته
وجزيل إفاضته فإنه الذي من أمله ما خاب ومن تغلق به انفتحت له جميع الأبواب (كذا في
الأصل) «ومعلوماتكم) ولا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ومن المدارس الهامة التي أسسست في الثلاثينات المدرسة التي كان يديرها العلامة المرحوم
الشريف سيدي عبد السلام الوزاني بمدينة وجدة؛ والتي أعطت ثمارا مهمة للغاية.

أما في سلا فلقد عمدت نخبة من الرجال الغيورين إلى فتح مدرسة أوائل العشرينات وكان
مركزها الأول بالزاوية الغازية ثم انتقلت إلى الدار التي حبسها على التعليم الاسلامي الحر
المرحوم بكرم الله مولاي احمد الصابونجي وكانت بحومة درب لعلو.

وقد رقت عل كناش «ستجلت" فيه سما التلاميذ» الذيق التخهوا بالمتريلة لأول مرة
وكذلك أسماء بعض المعلمين الذين كانوا يعطون الدروس فيهاء وهذا الكناش بخط المرحوم
السيد ج محمد بن القاضي أحد أعضاء الهيأة التي أسست هذه المدرسة والذين من جملتهم
المحترم أحمد بن الحاج الطيب عواد والموقت السيد الحاج محمد بن المكي الزواوي» واني
أثبت ما كتبه الحاج محمد بن الغاضي في أول الكناش وهو : (الحمد لله وحده. اتخخذ هذا
الكناش السعيد لتقييد أسماء تلاميذ المدرسة الاسلامية الوطنية المؤسسة على تقوى من الله
ورضوان بالزاوية الغازية بطالعة سلاء لتعليم القران العظيم وسائر علوم الدين المأمور كل إنسان
بتعليمها ليخرج من ظلمة الجهل الذي هو أقبح من كل قبيح» وتقييد أسماء التلاميذ وأسماء

492

الموقت السيد 2 محمد الزواوي

ابائهم وأنسابهم» فتح الله بصيرتهم ونور سريرتهم وتقييد ما يدخل في صندوق المدرسة
السعيدة لتقوم بذلك وظائفها وضرورباتها من أجور الأسائذة ولوازم الكتابة وغير ذلك من
لضروريات فنطلب الله جلت قدرته أن يكون عملا خالصا لوجهه الكريم ومن الأعمال الصالحة

7 لا تنقطع بالنوت» انه على ما يشاء قدير وبالاجابة جديرء وقد فتحت هذه المدرسة
المباركة في يوم الأحد ثالث ذي القعدة الحرام عام تسعة وثلاثين وثلائمائة وألف 1339ه
موافق جوي سنة 1921م التوقيع : (محمد فتحا بن محمد ضما بن القاضي كان الله له أحد.
أعضاء الجمعية المكلفة بالمدرسة المذكورة) ومن المعلمين الذين ذكرت أسماؤهم في هذا
الكناش : الفقيه السيد محمد بن الطاهر زنيبر والفقيه السيد محمد الأعتابي المراكشي والفقيه
السيد محمد الهياضء والفقيه السيد زين العابدين ابن عبود والفقيه مولاي الشريف أسما
القادري وكانت الأجور التي يتقاضاها المعلمون تتراوح ما بين 150 فرنك (سنتيما) إلى 250
فرنكا.

وقد التحقت بهذه المدرسة بعد وفاة والدي رحمه الله سنة 1341ه وفيها حفظت القران
حفظا متقنا حيث ختمت السلك ثلاث مرات قراءة وأملاء وكتابة» وكان عمدتي في الدراسة
فيها قرانا وعلوما هو أخي مولاي الشريف القادري المتوفى شهيدا سنة 1935م رحمه الله.

وكان الصباح جميعه مخصصا لحصة القران الكريم كتابة وحفظاء أما المساء فمبخصص
للدروس العلمية على اختلافها من فقه ونحو وتوحيد وسيرة وما يتبع ذلكء؛ وكانت الامتحانات
تجري فيها بشكل بدائي حيث يكتفي أثناء الحفلة السنوية أن يلقي المعلم على تلاميذه بعض
الأمسثلة في الاعراب والصرف وما شاكل ذلكء. فيجيب عنها إجابة عفوية إن كان مجتهداء
ويتعثر المتكاسلون» كما أن برنامجها كان يعتمد على خفظ (الأمهات) مثل الأجرومية والألفية
ولامية الأفعال والجمل ولامية الطغرائي ومنظومة ابن الونان». وألفية مصطلح الحديث وما شاكل
ذلكء» وأذكر أنه لدى إجراء بعض الامتحانات علي» امتحنني في الألفية وغيرها البق تعد

بن القاضي فكان يأخذ بيده نسخة من 0 فيبتدئٌ من أولها ويامرني بعرضها عليه ثم
ينتقل من باب إلى أن تنتهى المنظومة وهكذاء وأذكر كذلك أن لم أخيب ظنه والحمد لله.

ومن المدارس التي كانت أسست بعد المدرسة المذكورة مدرسة الفقيه السيد محمد بن
احساين 0 بحومة باب سبتة» وكان يربي تلاميذه على أساس الطريقة الكتانية» وكان رحمه
وغيره) ركان شخصية قوية» وكانت له جولات وصولات طرقية حتى خارج مدينة سلا بل حتى
خارج المغرب حيث كان له اتباع وأنصار في الجزائر الشقيقة.

والمدرسة الثالثة التي كانت موجودة بسلا وتعتبر دوك المدرستين المذكورتين سواء من
حيث التنظيم أو حتى عدد التلاميذء فهي مدرسة الفقيه الحاج العربي بن امبارك العبادي
وكانت توجد بزاوية منسموبة للشيخ ابن الصديق قرب درب ابن شعبان وقرب محكمة القاضي
(طنجة) ولقد انتقل إلى الدار البيضاء أيام الحرب العالمية الثانية أو قبلها بقليل» وكان يعطي
دروسا ببعض المساجدء ولم يسبق لي أن أنصت إلى د

ولدى بروز الحركة الوطنية التجديدية ني الثلاثينات وما بعدها اتجه الوطنيون إلى إنشاء
مدارس حرة قرانية في مختلف المدن ن والقرى المغربية كان من جملتها المكتب الاسلامي)
ل يسمى بمدرسة ا بمدينة «سلا» والذي تحدثت عنه 0 في كتابي (قصة
بلافريج سنة 1933م والمدرسة 9 التي 0 يشرف 5-7 ار سيدي احمد الشرقاوي
والمدرسة الحرة بمدينة وجدة التى كان يشرف عليهاء ويديرها العلامة المرحوم سيدي عبد
السلام الوزاني وغير ذلك من المدارس التي كانت منبتة في غير ما جهة من جهات المغرب»
مثل مدرسة التقدم بمدينة القنيطرة التي كان يشرف عليها الشهيد المرحوم السيد محمد
الديوري ويديرها في المرحلة الأولى المرحوم العلامة السيد بوشتى الجامعي ثم تولى إدارتها
الشريف الجليل مولاي العربي العلوي ثم أتى بعدهما أخونا الأستاذ السيد احمد بن الحاج
السلمي» ومثل المدرسة الحرة بوزان التي كان يشرف عليها ويديرها أخونا المرحوم الفقيه السيد
محمد الفرسيوي» ومثل المدرسة الحرة بمراكش التي كان يديرها ويشرف عليها أخونا العلامة
المرحوم سيدي محمد المختار السوسبي ومثل المدرسة الحرة بمكناس التي كان يديرها
ويشرف عليها الأستاذ المريخوة السيد الجيلاني مزوار والمدرسة الحرة بفكيك التي كان يديرها
الأستاذ الجاع محمد فرج. ومدرسة مدينة «تازة» الحرة والمدرسة الحرة بطنجة التي أنشأها
وأدارها أخحونا العلامة سيدي عبدالله كنون الحسنيء إلى غير ذلك من المدارس التي لم أقصد
الاحاطة بذكرها جميعها وإنما ذكرت الذي ذكرت كنماذج لا غير» لأبرهن على أن الحركة

الوطنية أعطت الاهتمام الكبير لقضية التعليم والأنحذ بيد أبناء المغاربة الذين كانوا محرومين من
العلم في عهد الحماية البغيضء» ولقد تضاعف عدد المدارس الحرة في الأبعينات بمسائدة
ومؤازرة الملك الصالح سيدي محمد الخامس نور الله ضريحه كما سنتحدث عنه بحول الله
لدى تاريخنا لفترة الأربعينات والخمسينات.

مقاومة انتشار الخمور بسلا

كانت الحركة الوطنية تُبدي اهتماما للمشاكل الاجتماعية التي يعاني منها الشعب المغربي»
فلم تكن نتجه المقاومة النفوذ الأجنبي فحسب وإِلَّما كانت بالاضافة إلى ذلك تعطي عنايتها
لكل ما من شأنه أن ينبهض بالافة المغربية ويرفع عنها كابوس الاستعمار والانحلال.

ففي منة 1934 اجتمعنا اجتماعا تلقائيا نحن جماعة من الشباب الوطني بسلا" فاقترح
الأخ المرحوم السيد محمد حصار أن نقوم بحملة عملية ضد وباء كار الخمور» ومحاولة
اقفال المتاجر الج لتي تبيعها لجمهرة المسلمين » ومنع عرضها داخل الألخحاع الاسلامية على
الأقل. وصبيحة يوم عاشوراء عام 1353 اجتمعنا بالمكتب الاسلامي بالزاوية القادرية وبعد
المذاكرة اتجهنا نحن جماعة من الشباب قليلة العدد إلى أول مكان تباع فيه الخمرء ويقع قرب
باب شعفة في طريق زناتة» وهو ذكان صغير كان يبيع فيه الخمر شخص جزائري» فتقدم
المرحوم حصار الذي كان متزعما للفكرة وخاطب صاحب المحل بأن دين الاسلام لا يبيح
للمسلمين تعاطي الخورء لا شربها ولا بيعها ولا التعامل بها ومن أجل ذلك فإن وجود متجر
لبيع الخمر بهذا الحي الاسلامي يعتبر تحديا لشعور المسلمين جميعهم ثم طلب من صاحب
المتجر أن يفرغ المحل من كل الخمور وينقلها إن شاء لحارات اليهود ؟ (المُلاح) وفي حالة
ما إذا لم يلب ما طلب منه. فتكون الجماعة ملزمة بإفراغه بالقوة.

وهكذا ما سمع صاحب الدكان ما نطق به أمامه الفقيد حصار ورأى الحاضرين متضامنين
معه حتى صار يجمع قاروراته في عربة ويذهمب 3 إلى أماكن أخرىي» وتوالى الطواف على
مختلف الخمارات لافراغهاء وصفق الجمهور المغربي المسلم لهذه البادرة التي صدرت من
الشياب الوملني) ٠‏ ولكن الادارة الاستعمارية ساءها 0 تقوم فئة من الشباب بممقّاومة الخمارات
وإقفالهاء فأمرت بإلقاء القبض على الذين اعتبرتهم مسؤولين وهكذا ألقي القبض على الأحرين
محمد حصار وج احمد معنينو» وحكم عليهما بشهرين سجنأ فزجٌ بهما في أعماق ١‏
وكنت من جملة الذين سيقع عليهم القبضء م
مسؤوليهم ان ؛ من جملة الذين يطوفون على أماكن بيع الخمور ويغلقها سيدي عبد الله القادري
الذي هو أي فاستدعته الادارة وسألته ولما أجاب بالنفي, سرحته؛ كما استدعت الشريف

495

سيدي عبد القادر الوزاني ولم يلق عليه القبض» وإثر إلقاء القبض على هذين الوطنيين قمنا
بحركات احتجاجية تضامنية مطالبين بتسريحهما ولقد قابلت صحبة السيدين محمد اشماعو
وابو بكر السما حي المراقب المدني مؤكدين تضامننا المطلق مع أخوينا ومطالبين بسراحهما
واغلاق حانات الخمور من المدينة ومنع بيعها منعاً كليا كما حررنا رسالة احتجاج ضد
انتشار الخمور من جهة وضد إلقاء القبض على الأحوين د حصار ومعنينو من جهة أخرىء وها
نص العريضة الموجهة إلى جلالة الملك وال لتي رفعها وفد كنت قد ألفته وهو مؤلف من كاتبه
والمرحومين السيد ادريس الشدادي» والسيد عمر بن الأمِينَ» والفقيه السيد عبد الهادي أطوبي
والحاج محمد بن علي عواد والسيد الحاج بوبكر بن عبد الله عواد. والشريف الجليل سيدي
محمد بن الطيب العلوي حفظه الله.

ياجلالة مولانا السلطان

أيد الله ملككم ورفع ذكركم, وأبد دولتكم, وأبقاكم ذخرا للاسلام والمسلمين. مولانا ! لقد
أصيبت بعيتكم المخلصة بمصيبة عظمى في دينها وأخلاقها وصختها وماليتها من أجل
الخمور التي أصبحت تباع في جميع الأحياء وكافة الجهات» حتئ: لا تخلو اليوم مدينة من
المدن ولا قرية من القرى من الخمارات التي تستغل جهالة ضعفاء المسلمين.

وفي مدينة «سلا» بالخصوص قد انتشرت الخمارات انتشارا فظيعاء ف في أماكن لا يوجد فيها
يهود ولا مسيحيون» بل هي أماكن عربية خاصة بالمسلمين»؛ لا تحتوي إلا على العائلات
الاسلامية» وفي جوار المعاهد الدينية.

ايه بهذه الخمارات أجانب من الجزائربين والاسبانيين والسينغاليين» على أنهم لم
يكتفوا بنشر الخمور وبيعها في أماكن إسلامية خاصة» بل اتخذوا أماكنهم مراكز للعهر
والدعارة واجتماع المومسات.

ولقد حدثت من أجل ذلك عدة حوادث خطيرة» فتنت المسلمين وأصبحوا مهددين في
أعراضهم وكرامتهم

واخر حادثة من هذه الحوادث حادثة المرأة التي اعتدى عليها سكران» ففزعت من ذلك
ومرضتء وها هي الان محتضرة مشرفة على الموت. وقد قام باستنكار هذه الفضائح كافة
رعاياكم المسلمين بسلاء وقدموا بذلك عدة مواجب: وعرائض لسعادة الباشا وحضرة المراقب»
وتكلم ضد ذلك أغضاء البلدية» فلم يجابوا إلى شيء من مطالبهم العادلة.

:وأخيرا اضطر فريق. من رعيتكم إلى الذهاب لأصحاب الخمارات وإقناعهم بالتى هي أحسن
بوجوب مفارقة الأحياء الاسلامية إلى غيرها من أحياء اليهود والافرنج» فقبلوا نصحهم في تلك

الساعة) ولكن ألقى القبض بعد ذلك على شابين محترمين من شباب سلا وهما السيد الحاج
أخيد مسي الي سين ضار مو أجل ترطوما نين المسلية ,اناي «الكتمارالت

466

الاجانب الذي أضروا بالأمة والملة وقد شجعهم على فتح خخماراتهم مرة أخرى ما رأوه من
معاملة السلطة لأولفك المرشدين.

ياجلالة مولانا السلطان ! ان رعيتكم السلوية ترجو من جلالتكم انقاذها من خطر الخمور
التي أوجب ديننا المقدس حماية المسلمين من شرهاء وترجو إصدار أمركم العالي بإقفال
الخمارات الموجودة في المدن الاسلامية داخل الأحياء المغربية الخاصة بالمسلمين وعدم
السماح بها لا للمغاربة ولا للإأُجانب وإصدار الأمر العالي للباشوات والعمال بالمراقبة التامة
والصرامة الكاملة ضد السكارى من المسلمين. وإن رعيتكم السلوية تلتمس من فضل جلالتكم
الاذن بتس ريح الشابين المسلمين المخلصين السيد محمد حصار والمبيد إحمد معنينو اللذين
من الاحياء الاخرى» وتلتمس من ممخزنكم الشريف القيام بيبحث كاف عن الاضرار العظيمة
التي لحقت رعاياكم المسلمين في سائر أطراف المملكة من الوجهة الدينية والصحية والمالية»
بسبب الخمور التي. انتشرت انتشارا لم يسبق له نظيرء» ووضع تشريع صارم يصون الامة
الاسلامية من هذا البوار والخراب.

ودمتم ياجلالة السلطان ملجأ أمتكم ومطمح رعيتكم, وعلى تمام الطاعة والاخلاص والولاء
والسلام.

سلا : حرر بتاريخ 12 محرم الحرام 1353ه

ولقد نشرت هذه العريضة مع صورة لأعضاء الوفد الذي قدهها بحن إعداد مجلة «السلام»
التي كان يصدرها إذذاك أخونا الفقيه المؤرخ المرحوم السيد محمد داود.. كما أن جريدة
«عمل الشعب» أخبرت بالحادثة ولم يقع معنا تضامن كبير في هذه الحركة مع الأسمف
الشديد كما أننئي بعئت بمراسلة إلى جريدة «الحياة» التطوانية في موضوع هذه الحركة يرجع
إليها في أحد أعداد جريدة «الحياة» التي لا توجد عندي أعدادها.

4137

1 م بهي لكريم قوم به مذو إلى كيم ُ دم ير رح
كز : جب جمس لهس اتوت “ل جابوام 6 كم صتوم 6ن مسمس بكي ري © ممصي صم تقوم ميم
فد يان ١‏ لون ين بن انمد تن تنه لف يض لديف لني ليد 0 لمن لين
موسم؟ كم اإجصر مب 2 ضصميم] ياه جرس يروك “لز كب لاي يسم مجك تحير يكن

ذيارة جلالة محمت الخامس
لمدينة فاأس

من عادة ملوك المغرب أن يتفقدوا مدن وقبائل مماكتهم الآونة يعد الأحرى» وفي يوم 8
ماي 1934 قصد جلالة محمد بن يوسف رحمة الله مدينة فاس» فاغتنمها الوطنيون مناسبة
لاظهار عواطفهم نحو ملكهم.؛ وتعلقهم بعرشه المجيد» فنظموا الاستقبالات الشعبية ونصبوا
الأقواس» في الطرق التي سيمر منها الموكب الملكي, وخارج مدينة فاس في الطريق المؤدية
إليهاء استقبله وفد من الشباب الوطني .مسلما عليفة معبرا: عن ولائه وتعلقه بعرشه المجيد.
وبمجرد حلوله بالمدينة انطلقت الألسنة بالهتاف بحياته وحياة المغرب» وانطلق الشباب الوطني
تغنى بالأناشيد الوطنية الحماسية التي كان من جملتها النشيد الذي وضعه الزعيم علال
النامبي رحمه الله والذي مطلعه :

يامليك المغرب-- يابن عدنان الأبي
نحن جند للفذا نحميى هذا الملك

ولقد كان في برنامج زيارة جلالة الملك لفاس أن يؤدي صلاة الجمعة بجامع القرويين»
ولكن الادارة الاستعمارية عندما رأت ذلك الاستقبال الحماسي العظيم النظير» ورأت تعلق
الشعب بملكه؛ وتعبيره عن الأمال المعلقة عليه» ورأت تجاوب الملك مع شعبه. ورضاه التام
عنه» خشيت من هذا الالتحام الملكي الشعبي فقررت أن لا يدي الملك صلاة الجمعة
بالقرويين» حتى لا يتكاثر الحماس» واختلقت بعض المبررات حاولت أن تقنع بها جلالته حتى
لا يقدم على أداء الصلاة بالقرويين ويكتفي بأداء الصلاة بمسجد القصرء ولكن جلالته أصر
على أداء الصلاة بالقروبين طبق ما كان مقرركء ووفق العوائد والتقاليد المتبعة» وإزاء هذا التباين
في الرأي بين جلالته وبين السلطات الاستعمارية» صارت تختلق الأكاذيب كدعواها إهانة
الجمهور للعلم الفرنسي» ورميه في الأنْضء ومطالبتها جلالته بموافقته على اعتقال بعض رجال
كتلة العمل الوطني الذين يعتبرون مسؤولين عن كل ما جرى؛ ولكن جلالته رفض الرفض القاطع
الموافقة على اعتقال رجال الكتلة» وقرر أن يرجع إلى الرباط موقفا رحلته ومنهيا لهاء معبرا عن
استيائه من. موقف الادارة الاستعمارية محتجا على تصبفاتها الطائشة. وفعلا رجع إلى الرباط ثم
أمر باستدعاء رجال كتلة العمل الوطني الذين وقعوا على برقية .تضامنية مع جلالته» حيث
استقبلهم الصدر الأعظم ورئيس الديوان الملكي وبلغاهم رضى جلالة الملك ودعاءه لهم
بالتوفيق» وأمام هذا الموقف الصارم الذي وقفه جلالة الملك ضدا على الادارة الاستعمارية)

459

رت الادارة أن تنتهم من كعلة العمل الوطني بتوقيف جريدة (عمل الشعب) التي كانت
أصدرت عددا ممتازا بهذه المناسبة ومنع جريدة «الحياة» التي كان يصدرها المرحوم الأستاذ
عبد الخالق الطريس ومجلة «مغرب» الي كان تصدرها الكتلة في باريس» ومجلة «السلام»
التي كان يصدرها الفقيه المرحوم الأستاذ محمد داود من الول إلى المنطقة السلطانية.
وهكذا فقد المغرب كل الأصوات التي كانت تنطق باسمه. وأصبح 0 الأقواه» محروما من
الكلام والاعتراض؛ وإزاء هذا الموقف الذي وقفته الادارة الاستعمارية» توالت اجتماعات رجال
الكتلة لاتخاذ الموقف المناسب» فتقرر أن تغتنم هذه الفرصة للانكباب على وضع برنامج
الاصلاحات المغربية أو مطالب الشعب المغربي التي تحدثنا عنها في فصل سابق ولقد كان
رأي بعض الاخوان أن تقوم الكتلة بعمل إيجابي ضد السلطة الاستعمارية وكان المرحوم السعيد
الجليل وكان إذذاك بباريز أثبتها بالحرف :

حضرة الأّخ العزيز

سلاما وتحية.

وبعدء منذ غادرتم المغرب إلى باريس لمواصلة العمل الوطني» والأحوال بالمغرب تسير من
مبيء إلى أسوإء والعاملون 0 ذلك الحال في موقف غريب.

وقد فكرت أن أكتب إليكم هذه الرسالة لوْضح لاخحوتكم وللأخ الوطني الغيور السيد
محمد الوزاني وضعية حركتنا في الظروف الأخيرة كما تتراى لناء فمنذ اليوم الذي منعت فيه
الصحف الوطنية بالمغرب» والادارة تستغل كل فرصة للتدكيل بالوطنيين» وتعمل جهدها في
محاربتهم. بينما الوطنيون لم يقدموا على عمل مثمر» يخرج |! لحركة من هذا الطور الشاذ» 7
حالة تتقدم فيها.

وقد اجتمعنا كثيرا بسائر الاخوان العاملين» فلم نجد أمامنا إلا محاولات لا تنتج أي عمل
صحيح» فقد منع الأخ علال من التدريس بالقرويين» فأتى للرباط» واجتمعناء وتليت علينا
رسالتكم في شأن الاحتجاج ضد هذا المنع؛ وتجديد الحركة على اثره» فتذاكرنا في شأن بيان
ينشر على الشعبء يوضح ما تقوم به السلطة من أعمال مستهجنة؛ وموقفنا إزاء ذلك» وسعينا
في التفاهم معهاء وإعراضها عنا. فكان الأخ الناصري يمثل المعارضة لفكرة البيان» د
اليزيدي يؤيده وكذلك علال وفي تام الحديث» قرر نشر البيان» وكلفت هيأة هنا بوضع
المدروع النهائي للبيان» ىس يمر يومان» حتى طويت فكرة البيان وأغلقت والخلاصة أن رأي
الأخ الناصري أنه من واجبنا أن نرتب البيت قبل الخارج. هذه الفكرة سليمة المنطلق» ومقبولة
لدى كل عامل لكن هناك بعض ملاحظات» يجب أن ندركها جيداء وهي أن ما يفكر فيه من

تنظيم البيت» يجتاج إلى وقت طويل» ولا يمكن مطلقا لحركتنا أن تقف هذا الوقت الطويل ريثئما
تنتهي من ذلك؛ بل ربما إذا وقفت ستموت, ولابد لاحيائها من مجهود عنيف»ء وثانياء إن ترتيب
البيت بالصورة التي نتصورها في عالم النظريات لا يوافق ما في شعينا من استعداد, وما له من
تربية» ثم إن حركتنا حديثة العهد, ولا يمكن تنظيمها إلا تنظيما له حظ من البساطة وعلينا بعد
أن نخرج حركتنا من دور البساطة هذه إلى دور آخخر أرقى» وذلك يكون مع الأيام. ٠‏ ومع كثرة
وتنوع الحوادث, والسير إلى الأمام.

أما الأخ (ي) فالذي يظهر لنا منه الآن» انه حائر أو بعبارة أوضح, في مفترق الطرق» وهو
يؤيد فكرة ترتيب أنبيب» ولكن لا يعمل لها بطريقة تستمد قوتها من القلب» وكذلك سائر
الاخوان» ولكن إلى متى هذه الحيرة ؟

لالسسسستبتب :

نح

لون 7 0 بخط 0 سعيك حجي» وهلي موحودة عندي ضمن يو من

المطالبة بإصلاح وزارة الأحباس

الحمد. لله وحده. ذي العظمة والجلال
والصلاة والسلام على سيدنا محمد المنقذ من الضلال

ياجلالة مولانا المعظم وملاذنا الأفخم ان رعاياكم المخلصين سكان مدينة سلا المتشبثين
باذيال جلالتكمء المتمسكين بمحبتكم وطاعتكم؛ قد لاذوا بحماكم المحروس بالله
مستنصرين» واعتصموا بجنابكم العالي مستنجدين» راجين من جلالتكم تحسين حالة احباس
المسلمين؛ والضرب على أيدي الذين تلاعبوا بها في غير اغراض المحبسين.

مولاناء ان الاحباس التي هي قوام ديننا الحنيف» وعماد شريعتنا المطهرة وثرات السلف
الصالح؛ وصنيعة الأائل للأواخرء والتي حرسها أسلافكم الكرام المقدسة أرواحهم في دار
السلام؛ وأوصوا باغلا شأنها؛ وتنميتها وصيانتهاء والمحافظة على صبغتهاء لتبقى مددا قويا
وافياء وموردا صافيا ضافياء لاعلاء الدين» ونشر الهداية بين المسلمين» قد أصبحت اليوم كما
نشاهدها وتعلن عليها إدارة الأحباس» شركة لمجمع المال ولو بالتقتير على المشاريع التي لولاها
ما حبس المحبسون, والتضييق على مستحقيها من الاشراف والمساكين وأهل العلم وغيرهم

501

ممن قصد نفعه الواقفون, حتى أيقن الكل انها إذا لم تتداركها عنايتكمء ٠‏ وتتولى انقاذها
جلالتكم» بإصلاح خطأ المفسدين» والضرب على 0 العابثين المستخفين بأمور الدين»
تزداد حالتها خطرا وتزيد رعيتكم قلقا وضجرا.

مولانا ؟ ان إدارة الأحباس رغما عن أنظمتها الوقتية» وتتحسيناتها العصرية لا يهمها أن
تصرف مالية أحباس المسلمين في خدمة دينهم الحنيف» ونشر ملتهم السمحاءء بل غاية
اهتمامها تفويت الاملاك الحبسية» حسب أغراضها الشخصية وصرف عدة الملايين في أجور
التهندسين». وتصالح المستخدمين.

مولانا ؟ ان مساجدنا بيوت الله المطهرة التي أذؤن سبحانه وتعالى أن ترفع عن كل اهمال»
ويذكر فيها اسمه ويسبح فيها بالغدو والاصال» ووقف الاسلاف احباسا معينة على ادخخال الماء
إليها وتنظيفها وإنارتها وإعانة المؤذنين والقراء والمدرسين فيهاء أصبحت مهملة خاوية معطلة
خالية» بسبب سوء تصرف الادارة الحبسية وعدم اهتمامها بالوظائف الديئية» وشدة التضييق
على القائمين بهاء رغم بخسهم أجورهم المستحقين لهاء وأصبح الماء الذي هو عماد الطهارة»
ينقطع عنها تارة ويجري تارة» بل في بعض الأحيان ينقطع بالكلية» فتتعذر بذلك الشعائر
الدينية.

مولانا ؟ ان إدارة الأحباس قد أساءت جدا إلى الضعفاء المكترين لأملاك الأحباس» وشدت
عليهم الخناق» وهتكت حرماتهم وحملتهم من واجب الكراء ما لا يطاق وجهلت ان
المحبسين ما قصدوا بتحبيسهم تلك الأملاك د إلا التسهيل على الضعفاء, والرفع بهم وبجميع
المعوزين البؤساءء وقد أدى هذا الضيق والجناح إلى ازهاق الأرواح فيعض الاشراف الملتجكين
بمسكن من الأوقاف» "نخلد بذمته بعض من الكراء وتعذر عليه التعجيل بالأداى فلما عاين تلك
المعاملة القاسية وتهدد بالعقاب» ولم يجد من الاحباس شفقة ولا رحمة تهون عليه المصاب»
اختار الموت على الافلاس» وقذف بنفسه في البحر وذهب ضحية سوء تصرف الأحباس»
فمعاملة كهذه من إدارة الأحباس» جديرة بالاهتمام سيما من جلالة مولانا الامام الذي يسهر
دائما على مصالح أمته. ولا يرضى بأدنى سوء يلحق أحدا من رعيته.

مولانا ؟ ان ما تشاهده رعيتكم من سوء معاملة إدارة الأحباس قد عاق كثيرا من الناس عن
التحبيس وصار من يحبس «وهو قليل» يشترط في حبسيه ان لا تتداخل فيه إدارة الأحباس فإن
تداخلت فيه رجع لورثته وهذا أقوى دليل يبرهن لجلالتكم , عن سوء معاملة الادارة» التي اتخذت
ماليةة الأحباس لهوا وتجارة» وصار المحبسون يتقون دخولها الذي لا يسلم من التغيير والتبديل
وتحريف قصد المحبس.

مولانا ؟ هذه شكوى رعاياكم السلوبين نرفعها لجلالتكم ضامين صرتنا إلى صوت إخواننا
الرباطيين الذي تقدم إلى جلالتكم بمطالب مغربية في شأن تحسين الحالة الحبسية؛ نحن

502

موافقون عليها أتم الموافقة لمطابقتها لرغبات شعبكم غاية المطابقة» راجين من سمو مقامكم
وعظيم اهتمامكم تدارك الخطرء وتلافي الضرر» منتظرين بشوق عظيم؛ وتلهف شديد, إشراق
ذلك اليوم المبارك السعيد الذي تصدر فيه أوامركم العالية» بتحقيق رغبات رعيتكم الاسلامية؛
وتنفيذ مطالبها على التمام» وفق المنى والمرام.

مولانا ؟ ان عصركم الباهي الزاهر المملوء بشريف المناقب وعظيم المفاخر يبشر ببلوغ
الأمل 2 والنجاح في العمل» فلنقدم في الختام» فائق التعظيم والاحترام لجلالة مولانا لام أبقاه
المولى ملجاً للأنام» ومخلدا اثار أجداده» الكرام ومجددا لما اندثر من معالم الاسلام وأ وأراه في

ولي عهده وفلذة كبده ما يسر على الدوام.

من طرف رجال الحركة الموطنية

مما اهتمت به حركتنا الوطنية تنظيم الأعمال الخيرية وهكذا صرنا نعمل
على تأسيس بعض الجمعيات الخيرية أو الانخراط في الموجود منها
لاصلاحها وأثبت هنا نص قانون" عملنا على إنشائه لاصلاح الجمعية
الخيرية السلوية.

نص قانون الجمعية الخيرية

الفصل الأول :

«الجمعية الخيرية الاسلامية السلاوية».

المادة (2) : مركز الجمعية بمدينة سلا.

المادة 03 : تنحصر الجمعية في تنظيم الأعمال الخيرية بالمدينة وتحسين حالة الوم
والأيتام والعجرة وتححسين ملجا ضريح سيدي بن عاشر وتوسيعه تاكس
ا 6 و 0
الظروف ا مشي ميتم لجمع المتشرد لمتشردين بأزقة المدينة وإعانة العائلاات والأفراد
والفقراء العاجزين عن العمل وليس لهم موارد ويستحيون من التسول ومعالجة

503

المرضى منهم والسعي على قدر الامكان في إيجاد مشاريع اقتصادية لاشغال
ما لا عمل له منهم وتعليم الأرلاد من بينهم ومساعدة الغرباء الفقراء المسلمين
المغاربة بتسهيل الأسباب المادية التي تردهم إلى: أوطانهم بحسب ما تسمح
به مالية الجمعية وميزانيتها.

المادة (4) : كل مغربي مسلم بلغ سن الرشد قاطنا بسلا ويؤدي للجمعية مبلغ عشر
فرنكات على كل ثلاثة أشهر على الأقل يعتبر عضوا عاملا طبيغيا له حق
الانخراط فى هذه الجمعية.

المادة (5) : كل شخص. مسلما كان أم لا مغربيا أو أجنبيا تبرع نويا أو شهريا بمبلغ لا
يتجاوز ما حدده ظهير 14 ماي سنة 1924 يمكن إعطاؤه لقب عضو
شرفي.

المادة (6) : الرئاسة الشرفية للجمعية لسمو الأمُير مولاي الحسن.

المادة (7) : تفقد العضوية بالاستعفاء أو الطرد المقرر من جانب الجمعية العمومية بطلب
من الهيئة الادارية أو من ثلث أعضاء الجمعية العمومية بعد سماع الدفاع
مشافهة أو كتابة.

الفصل الفاني :

المادة (1) : الهيئة الادارية تؤلف من رئيس ونائب رئيس وكاتب ومساعد كاتب وأمين
الصندوق ومساعد لامي الصندوق وثمانية' أعضاء.

المادة (2) :على الرئيس إدارة الجلسات وحفظ نظامها وان يطلب من أمين الصندوق
تقريرا عن مالية الجمعية متى أراد ودعوة أعضاء الادارة إذا مست الحاجة إلى
اجتماع استثنائي وان يمثل الجمعية أمام المقامات الرسمية.

المادة (3) :لنائب الرئيس ما للرئيس عند غيابه.

المادة (4) : على الكاتب أن يسجل محاضر الجلسات وتأمين المراسلات ودعوة الأعضاء
إلى الاجتماع قبل الوقت الممحدود بثلاثة أيام على الأقل وأن يطلع الرئيس على

المادة (5) : على الأمين أن يكون مسؤيلا على القبض والصرف كافة وان يرتب قيودٍ مالية

504

الجمعية بأنواعها المنظمة على القواعد المالية وهو الذي يحفظ مال الجمعية
وضبط الوارد والصادر منها وأن يكون صنديقه وقيوده مهيثين للمراقبة والتفتيش
في أي وقت كان.

المادة (6) : على كل أعضاء الهيعة الادارية الثمانية أن يقوموا بالوظيفة التي تكلفه به أغلبية
الهيكة الادارية.

المادة (7) :الهيئة الادارية هي التي تقيم الميزانية ولا تنفذها إلا بمصادقة الجمعية
العمزقية:

المادة (8) : إذا حضر نصف أعضاء الهيئة الادارية على الأقل تكون الجلسة قانونية وقرارتها
نافذة بالا كثرية وإذا تساوت الاصوات يرجح جانب الرئيس.

المادة (9) :على الهيئة الادارية أن تقدم تقريرا سنويا تفصل فيه أعمالها وبيان صرف
ميزانيتها وبيان مالية الجمعية وحالتها الاخلاقية.

المادة (10) : مدة العضوية سنة واحدة.

المادة (11) : القيام بالوظائف مجانا.

المادة (12) : لا يصح لأحد أن يكون عضوا بالهيئة الادارية إلا إذا كان عضوا بالجمعية.

المادة (13) : الرئاسة لسعادة باشا المدينة.

المادة (14) : تنتخب الجمعية العمومية الهيئة الادارية بالانتخاب السري الحر وبأغلبية
اللخضيون

المادة (15) : لا يمكن لأحد أن يشارك في انتخاب الهيئة الادارية إلا إذا كان مؤديا كل ما
عليه اميدق افيه

الفصل الثالثك-:. مالية الجمعية

المادة (1) : تكون مالية الجمعية من الاشتراكات والتبرعات وموارد المجزرة وموارد أملاك
الأؤقاف المرصودة على الفقراء بلفظ المحبس والاعانات البلدية والحكومية
والتحبسية وريع الحفلات التي تقيمها الهيئة الادارية لهذا الغاية ومن كل وسيلة
مشروعة ترى الهيئة الادارية فيها منفعة للجمعية.

المادة (2) :لا يجوز صرف مبلغ من أموال الجمعية إلا بإمضاء الرئيس وأمين الصندوق
بعد موافقة الهيئة الادارية التي هي المسؤولة عن الصرف.

المادة (3) : تبقى أموال الجمعية في عهدة أمين الصندوق ولا يجوز إيداعها في مصرف.

المادة (4) :لا يمكن تغيير شيء في قانون الجمعية هذا إلا باقتراح من الهيئة الادارية أو من
ثلثي أعضاء الجمعية وبعد مصادقة الجمعية العمومية ولا يصح تغيير في الهيئة
الادارية إلا بمصادقة الجكومة الشريفة.

3 2-7 ظ وش تومل 58

ا 7 ي
ؤ سان 3

5
ل

نات مزل رما باس لان جراد لمبني اضر اج رن م رع ل لاش
ولا كليك ورت الف بؤعوو مو انا زمر (نكه ودمربيما شرلا الترنع)
تو اف ل كحي دمن مع ماتباحش رابو 7م اه ا
رام مح بلغ لعا لإسادى له (لناسرغ جو لم و(عراضروة و[ لمشي
لمعا ى المعييوه "لاد مسال ا كا راوس 20
عسوم ا رده د ماخ يم[ منغ م مات ما ذل ملع مك وَلمبزي)
انه يول ا ا ماسرلل ناب) (بنب يعرف باترين '
هي يلم زدعوا قاوز ات عفار زتعاشمرملل '
حو ولا واف ورا صر 0 يعفر 6
يسك عاج ترد ويعتسبي وفيت را نمز رهزي ما جياه رودا
من زدعوز ردنا لو( مغاءم اودر وري جبدا. و 3
0

ظ 11111 يلوه لوب (اسرقدت را ا

1 ا يبرملا لي

ارتل كل بل زهما مع 1761ب ظ

ررك ُِ

المادة (5) :إذا انحلت الجمعية «لا قدر الله» فعلى الهيئة الادارية أن تستدعي الجمعية
العمومية لتقرر تصفية حساباتها ومال أموالها بشرط أن يكون هذا المال
لجمغية أخرى. معترف بها بأنها من المصلحة العامة بالمنطقة (الفرنساوية)
بالايالة الشريفة.

أمر مولوج. شويف ٍَ
بمقاومة الهوائت الضارة في الأعراس والأقراج

الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد واله

محبنا الأعز الأْضى الباشا الأجل الفقيه السيد الحاج محمد الصبيحي. رعاك الله وسلام
عليك ورحمة الله بوجود مولانا أيده إلله. وبعد فيضا حيديا أدام إلله نر وتوج بالإصلاح
عضره يفكر في منع ما تفاحش من البدع والعوائد في الاعراس والافراح» والماتم والأتراح» حيث
بلغ لعلمه السامي» أن الناس خرجوا في ذلك عن الجو المحدود. والمهيع المتعاروف المعهود»
وعلى الأخص مسألة (الشورة) التي صار الخاص والعام» يتناقس فيها ويتباهى» ويتفاخر فيها من
غير التفات لما في ذلك من الاسراف والتبذيرء والضرر باليتيم والفقير» إذ رفع أهالي فاس
للجناب الشريف عريضة بالتشكي من ضرر تلك العوائد» مبينين فيها ما وقع اتفاقهم على
بقائه, وما وقع اتفاقهم على حذفه وإلغائه وعليه فيأمرك سيدنا أعزه الله أن تبادر بعقد جمع
برياستك» يحضره قاضي البلد ومحتسبها ونخبة من أعيانها للمذاكرة في حذف ما يجب حذفه
من العوائد هناك؛ وإبقاء ما هو ضروري جدا منهاء مع سلوك ما يمكن فيه من الاختصار» ثم
يقع الاشهاد في ذلك بالعدول» وبعد تحرير رسم به. وججهه لشريف الأعتاب ليرى فيه مولانا
برأيه الموفق الاسدّء ويصدر أمْره العام بما يكون عليه العمل فيه. فلتباشر ذلك على مقتضاه؛
وفق الأمر المولوي الشريف أسماه الله وعلى المحبة والسلام.

في 17 رجب عام 1361ه
محمد المقري

كلمة أخيرة

أعود لأؤكد أن ما يوجد بين دفتي هذا الكتاب» ليس تاريخاً للحركة الوطنية المغربية الحديثة
ككلء ولكنه تسجيل لبعض الأحداث الهامة التي عشتها أو شاركت فيها من قريب أو بعيد»
وحتى بعض الأحداث التي عشتها أو ساهمت فيهاء لم يتعرض لها الكتاب» لسبب أو اغب
فأنا لم أتعرض للأحداث والؤقائع التي قامت بها الحركة الوطنية في الشمالء لأني لم أعشها
بنفسي وِلأن كتابتي عنها لا تساي مهما كانت ما سجله مؤرخوا وكتابوا تلك المنطقة» ولذلك
اكتفيت بالاشارة إلى بداية اتصالي بإخواني في الشمال ودوافعه وأسبآبه» وأشرت إلى ارتباط
0 الوطنية في الجنوب والشمالء وتوثيق العلاقة فيما بينهماء وتوضيح اليادخ الأسانية

لتي يجب التمسك بها من طرف الجميع وفي كل الظروف مع ترك التصرف الحر للمسؤولين
لوم شي ا ا ير اليف يد
الكتاب» كما أنني لم أتعرض بتفصيل للمساهمة العملية التي ساهمت بها في ميدان التعليم
الحرء 'والتي دامت نصف قرن كاملء لأني أحلت القارئٌ الكريم على ما كتبته في الموضوع
في كتابي (قصة النهضة) والذي سجلت فيه بتفصيل ظروف اشتغالي بالتعليم وأسبابه ودوافعه
والمراحل التي قطعها التعليم الحر في ظرف نصف قرن من الزمان. مع الاشارة إلى المناهج
التي اعتمدناها أثناء تلك المرحلة؛ والمبادئ التي كنا نناضل من أجلها ليبقى تعليمنا ب
كل الارتباط بإنسيّته المغربية العربية الإسلامية. إلى آخر ما سجلته من أحداث تتعلق يكفاح
الوطنية المغربية في سبيل نشر التعليم وتطويره وتجديده وقضية أخرئ من الأعمية بمكان لم
عرض لها ى كاين هذا ركم أنها تالت من اللتماطي لوال حياتي ما لم تنله أية قضية أخرى
غير اهتمامي بقضية تحرير بلادي من قبضة الاستعمار ‏ وأعني بها قضية الشعب
الفلسطيني المجاهد الأبي؛ ومؤازرته ومساندته في معركته مع الصهيونية والاستعمارء فلقد كان
التزامي بمساندة فلسطين في كفاحها التحرري» مسامتاً تقريباً لالتزامي بقضية بلادي أي منذ
الثلاثينات» فلم أتخلف عن هذه المساندة العملية في أء وقت من الأؤقات» ولقد سجلت
مختلف هذا المراحل في الكتاب الذي ألفته حول القضية الفلسطينية» وجعلت عنوانه :
(المغرب والقضية الفلسطينية) فلم أشأ أن أكرر ما سجلته في ذلك الكتاب مرة أخرى» محيلا
القارئٌ العزيز إلى الكتاب المشار إليه.

وبالاضافة إلىٍ ذلك فإن هناك أحداثاً وقعت, وأعمالا قمنا بها أثناء كفاحنا الوطني سواء في
المجال الثقافي أو التكويني أو الاجتماعي أو حتى السياسي قد أكون غفلت عنها فلم 0
لها كعملنا على اسمن منظمات تربوية في المجال الكشفي أو الرياضي أو الثقافي أو
الاسلامي» آي لم أستكمل المعلوماتٍ التي فاسع ولم أتمكنٍ من الحصول على الوثائق
الضرورية التي تثبت تثبت وتؤكد ما أسجله لأني مومن أن تسجيل الأحداث وتوثيقها متوقف إلى
حد بعيد على تأييدها بالوثيقة الثابتة» حتى يزول الالتباس» وتتوضح الحقائق خصوصاً وقد
صارت تظهر بعض الكتابات الخالية من التحقيق والانضباط»؛ إن لم أقل المملوءة بالتحريف
والتزوير والتناقض وقلب الحقائق.

لقد بذلت جهدي ‏ يعلم الله لأسجل الحقائق كما عشتهاء وكما أتصورهاء غير
باخس حق حتى الذين اختلف معهم في الرأي والاتجاه» اع كينا قلت وأكدت» أن الحق
يعلو ولا يعلى عليه.

إنني وأنا أكتب هذه الكلمة الختامية, أود أن أشير إلى أن هذه الفترة التي تحدثت عنها في
هذا الكتاب» تعتبر من أهم الفترات في تاريخ الحركة الوطنية المغربية» لاعتبارات متعددة» ولكي

يدرك الباحث أهميتها لابد أن يقارن بينها وبين فترة العشرينات وما قبل العشرينات»؛ فالتطور
الفكري والاجتماعي والسياسبي في الثلاثينات ينبغي أن ينظر إليه كظاهرة 'صحية هامة برزت
للعيان» وصارت تشق طريقها فيد قا في مختلف المجالات الحياتية ابتداء 0 عام
0 فنظرة جيل الثلاثينات | إلى الواقع المغربي في مختلف مجالاته» تختلف كثيراً عن:
نظرة جيل العشرينات وما قبلها» فلقد تفتحت الأفكار وضارت تطالب بالتغيير : التغيير في
الحياة الاجتماعية التي كان يعيش عليها المغاربة والتغيبر في الحياة السياسية» والتغيير في
الحياة الثقافية» فالأفكار التي كانت مسيطرة على المجتمع من جمود على التقاليد الموروثة
كيفما كانت نوعيتها» صارت تتغير» والشبان (العصريون) أصبحوا ينظرون إلى ابائهم نظرات
فيها كثير من الانتقاد وعدم الرضى» والتشبث بالعوائد والاعتقاد في الخرافات صار يضعف
ويتضاءل شيئاً فشيئاًء والجبن والاتكال اللذين كانا مسيطرين على النفوس» صار الشبان
الوطنيوث يتحررون منهما.

لقد كانت طفرة أو انتفاضة بعثتها في النفوس أحداث القضية البربرية فانكشفت السياسة
الاستعمارية على حقيقتهاء وبرزت فكرة المقاومة لتلك السياسة بمظهرها العلني» وأصبح الشبان
الوطنيون ين ينظر إليهم المجتمع مشاعل مضيئة» تنير الطريق أمام الحائرين والمتاخرين» لقد
كانت الشبيبة العصرية المتأثرة بالأفكار الأروبية» والمقلدة للاتجاهات الغربية» والتي برزنت
واخر العشرينات في بعض المدن المغربية» كانت ينظر إليها بحذر وانتقاد» لأنها كانت في
نظر الطبقات المجتمعية» حادت عن الطريق السوي» وابتعد الكثيرون منها عن المنهج

509

المستقيم الذي يدعو إليه الدين, وتدعو إليه الأحلاق الاسلامية المثلى: حيث اعتبرت التقدم
والنهوض» يتجليان ن في المظاهر الخداعة, دون الاهتمام بالروح الحقيقية للتقدم والنبهوض حتى
قال الشاعر عبد الرحمان حجي ناعياً عليهم منتقداً في قصيدة طويلة جعل عنوانه' : (كشف
النقاب» عن اخلاق الشباب) قال

قد القوا في المخازي كل دلو فجماءءها بالقرايية ا
وراشوا في التشدق كل سهم وقا/ ينبغي أن (نستقاح
وجالوا في مياديم الملامي وجروا من إداع الفسق ‏ ذيلا
يظنون التمبدن فى تياب مزخرفة وصقل الوججه صقلا

قد انتحلوا شعار المجد قولا ‏ ولست أرى وراء. القول قعلا
إلى ار القصيدة؛ التى وإن كان فيها بعض المبالغات والشطحاتء فإنها كانت تصف
شباباً غرته بالفعل بعض مه لغربية» فحسب التمدن والتقدم في السير على منوالها دون
تمييز بين صالحها وطالحها. أقول كان ينظر إلى هذه الشبيبة العصرية بمنظار فيه كثير من
الانتقاد والاعتراضء: فجاءت أحداث الظهير البربري لتقلب الأْضاع وتغير النظرات» فحتى
أوننك..الشبان الذين أخذتهم الحيلة العصرية» وأغرت بعضهم 0 مخيفا. رجعوا إلى
حقيقتهم» وتساءلوا عن مصيرهم, واندفعوا وراء زعيم كان في الواقع يعتبر من المتطرفين
تقليد الحياة العصرية؛ ناع اع على الجمود والجامدين شاهر درج 5 ني» حتى على الت
المتفتحين ,٠‏ لقد أدرك الجميع يع الخطر ورجعوا إلى الحقيقة الأساسيةع وه ضرورة الحفاظ على
حقيقة هذا الشعب؛ والدفاع عنهاء والاستماثة في سبيلهاء وما حقيقة الشعب إلا في الحفاظ
على عقيدته ووحدته وأصالته 0 المغربية» وهكذا غيرت أحداث القضية البربرية من تفكير
الشباب؛ وعقلية الشيوخ؛ فالتقى الجميع يقاوم ويكافح ويناضل للوقوف ضد المخططات
الاستعمارية من جهة, 2 الو بد ا الجامد» وللسير دما بناء نهضة مستقبلية على
اسس واضحة» تلتزم بالثوابت الساية لهذا الشعب» وتناضل في سبيل 5 فر إلى
المستقبل بعيون متفتحة» غير متنكرة للجديد المفيد؛ وغير ناسية ولا مهملة الأصيل القويم
لقد بدأت المقاييس تتغير شيئاً فشيئا. فلم يبق المجتمع راكدأء لا يفرق بن العقائد
والمقدسات الحقيقية» وبين الخرافات والأوهام التي ما أنزل الله بها من سلطانء وتدخل الفكر
السلفي النقي الطاهرء ليقاوم التدجيل الذي كان يستغله بعض الدجالين . المتعاونين
الاستعمار: ويطهر العقيدة من الخرافات والأوهام» وأصبح الكثيرون يفرقون بين ما
حقيقي؛ يدفع إلى العزة والكرامة وعدم الركون إلى الاجنبي الدخيل» وبين ما هو شعوذة وتخريف

0
ع

50

واستسلام للأفكار الاستسلامية التواكلية التي ما أنزل الله بها من سلطان, وهكدا تفتحت
الاعين على حقائق جديدة, ومعتقدات نقية» وإرادات قوية في التغيبر والتبديل والسير فيما هو
أحسن؛ وهكذا أصبح الشباب الوطني من الرواد الأول» ينظر إليه نظرة فيها كثير من التقدير
والاحترام؛ لأنه أعطى المثال من نفسه للشعب على أنه مؤهل للقيادة الحقة, لا بأقواله فحسب
بل بسلوكه وأعماله وتضحياته المتوالية المتكررة حسب الظروف التي كانت تجدء لقد تجاوبت
الأفكار الوطنية التي كان يدعو إليها الرواد الأثائل مع ضمير الشعب المغربي» لأنها كانت تعبر
بعمق عما كان بحسن به وينتظر ا في المجال السياسبي والمجال الاجتماعي والديني»
والسبب يرجع إلى أن شعبنا شعب حر أصيلء عميق في ارتباطه بالاسلام» مدرك بحسه الوطني
ضرورة الحفاظ على وحدته. الترابية والجنسية والثقافية واللغوية» وذاك ما لمسه في الأفكار الوطنية
التجديدية التي أبر زتها الحركة الوطنية التي أراد الله أن تنبع وتتضح إثر المناداة باسم الله
اللطيف الذي اخترق العقول والقلوب والأفهام؛ إثر صدور الظهير البربري الذي أراد مخترعوه أن
يكون أساس التفريق» فأبى الله إلا أن يكون أساس التاخخي والتوحيد.

وان يعجب الباحث من الروح التي كانت سائدة في تلك الفترة التاريخية ‏ فترة
التلاثينات ‏ وتجاوب الأفكار بين مختلف الشبان الوطنيين في مختلف المدن والأقاليم
المغربية» فأنه يزيد إعجاباً بوحدة الأفكارء وتلاقي المفاهيم, والاتفاق على المبادئٌ والأصول»
رغم انختلاف المشارب» وتنوع الثقافات» وتباين المستويات. فالمبادئ والاصول الأساسية
للوطنية المغربية» لا يختلف فيها المثقفون ثقافة عربية إسلامية محضة؛ عن إخوانهم المثقفين
ثقافة أجنبية عصرية: والكل يعمل للدفاع عن الشخصية المغربية ومكوناتها الحضارية من دين
وثقافة وأصول مغربية» والكل متشبث بالقومية المغربية وثراتها الحضاري الاصيل. هذه الروح
المغربية الاصيلة»؛ هي التي طبعت الوطنية المغربية في مظهرها الجديد» فلم تسر في التقليد
العوبي كنا يريد الترفرم) لم تنسق نفع الأفكار والمبادىٌ الغربية كما انساقت معها بعض
الشعوب» ولم تنبذ الثوابت الاساسية الصحيحة التي يعتنقها الشعب المغربي» بل بقيت ملتزمة
بها الالتزام القوي المتين» معتقدة أن هذه الثوابت وفي طليعتها التشبث بالاسلام» ستبقى قوة
دافعة وحصنا حصيناً للحفاظ على الذاتية المغربية كما كانت في الماضي وكما ستبنى عليها
النهضة المستقبلية وهذا ما جعل الوطنية المغربية تختلف عن غيرها من الوطنيات في بلدان
أخرى: حيث اعتقد مؤسسوا ومناضلوا بعض الحركات الوطنية حتى في البلدان العربية
والاسلامية أن الفكر الوطني فكر علماني» وأن مهمة الحركة الوطنية مهمة تحريرية تجديدية
دنيوية لا ينبغي أن يتسلط اهتمامها إلا بالقضايا الحياتية مئل ما هي الحالة في البلدان الاروبية؛
لقد جعلت الوطنية المغربية من جملة مبادئها وغاياتها وأهدافها الدفاع عن الاسلام والالتزام
بالسي. في المنهاج التحرري التقدمي البناء الذي يدعو إليه» منعتقدة كل الاعتقاد أن الالتزام
بالخط الاسلامي في الحياة» لا يتنافى مطلقا مع المقتضيات التي تتطلبها النهضة الحديئة في

511

مختلف مجالات الحياة الانسانية. وان نظرة على ما كتبه أو صرح به القادة الأوائل للحركة
الوطنية في فترات الثلاثينات تؤكد هذه الحقيقة؛ وتعتبر تلك_الكتابات والتصريحات مرجعاً
أساسياً لمن يريد أن يتعرف على الأنسس التي انبنت عليها الوطنية المغربية» وأرى أن قراءة
المقال الذي كتبه المرحوم أحمد بلافريج في مجلة «مغرب» والذي عنوانه : اشتراكيون أم
رجعيون ؟ من المقالات الهامة التي تعطي فكرة واضحة عن الاتجاه الذي كانت تتجهه الحركة
الوطنية المغربية في نشأتها الأولى» وأشير إلى مقال «بلافريج» بالخصوص لأنه يمثل رأي
النخبة الوطنية الذك التي كانت تعتبر في نظر الأخرار الأجانب من الفرنسيين وغيرهم») من
الذين تكونوا في المدارس الغربية الحديثة؛ واطلعوا على أسس النهضة الأوربية» وأشربوا بمبادئها.

ان فترة الثلاثينات هي التي طبعت الحركة الوطنية بطابعها الحقيقي» وعلى ضوئها وني خط
مبادئها سارت طوال كفاحها السياسبي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي في الأربعينات
والخمسينات حتى تحررت بلادنا من قبضة الاستعمار الاجنبي» وفي ضوء المبادىٌ المذكورة
نعمل جاهدين لبناء مستقبلنا في عهد الاستقلال» وكل انحراف عن هذا الخط وعن هذه
المبادئ» سيلقي المقاومة من شعبنا المتمسك بأصوله وقواعده ومقدساته لقد استفادت الحركة
الوطنية المغربية من كل التيارات والآراء والأفكار التي كانت تروج في العصرء ولكنها لم ترضخ
أبدأ للذوبان في الغير؛ والسقوط في الافخاخ المنصوبة. فاحتفظت بطابعها الخاصء وذاتيتها
الحصينة؛ وسارت تدعو وتعمل للتقدم والنهوض ضمن المبادىٌ التي سطرتها لنفسهاء والتي لا
تتصادم طلقا مع ما يومن به شعبناء ويسير على هديه القادة الأولون الصادقون» وان نظرة
خاطفة على دفتر مطالب الشعب المغربي المقدمة إلى الدوائر المسؤولة في دجنبر 1934
تعطي فكرة واضحة ة على أن الوطنية المغربية عملت للتجديد والتطوير وبناء المجتمع الحديث
على الالسسنين الصليية الضامنة للمستقبل السعيد في مختلف -مجالات الحياة» دون تخوف من
المعطيات والأفكار الجديدة التي فرضها تطور العصرء ومتطلبات التحديث». كما وأنها
سلطت اهتمامها على كل مجالات الحياة الانسانية» اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية
الأمر الذي يدل على أن نظرتها كانت نظرة شمولية» لا تغفل أي جانب أسامبي من جوانب
الحياة.

إن فترة العشر سنوات التي سجلنا في هذا الكتاب بعض أحدائها الهامة» لم نعش فيها
حياة راكدة جامدة» ولم تسر حياتنا فيها سيراً متشابهاء ولكن كان فيها مد وجزرء ونجاح
وفشل» واستقرار وتوترء وتقلبات وأحداث, وتجارب ووقائع» وأن أخطر ما وقع فيهاء هو فكرة
الانفصال التي كانت ظاهرة مرضية غير سليمة بالنسبة لحركة وطنية في بداياتها جعلت همها
الأساسي تحقيق تحرير البلاد واستقلالهاء وذلك لا يكون ولا ينجح إِلّا بالرأي الموحد والعمل
الموحد» وإذا كان الضمير الوطني تغلب والحمد لله على الفكر الأناني عندما أراد

512

الاستعمار الاستفادة من الخلاف الذي وقع. فإننا كنا نتمنى أن.يستفيد الجميع من الدرس»
ولكن الرياح كانت تجري بما لا تشتهيه السفن.

وبعد فها هو هذا الكتاب الذي أسميته : : (مذكراتي في الحركة الوطنية فيما بين عام 1930
و1940) وضعته بين يدي القراء الكرام؛ أرجو أن 'يجدوا فيه ما يفيدهم عن فترة الثلاثينات»
سائلا الباري تعالى أن يوفقني حتى أضع الكتاب التاني عن فترة الأربعينات وبداية الخمسينات
حتى تكتمل الحلقة وتحصل الفائدة المرجوة» والله أسأل أن يوفقنا لما فيه صلاح بلادنا وأمتناء
وبهدينا سواء السبيلء وهو حسبنا ونعم الوكيل.

أبو بكر القادري
غشت 1992
صفر 1413

513

الانتفاضة الشعبية ضد الظهير البربري 7 ز[ 1ز[ز[ [ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[|[ [ز[ [ [ [ [ [ [ 0111
الهدف الأساسي للسياسة الاستعمارية (البربرية) 0
معارضة السلطان مولاي يوسف للمخططات الاستعمارية اتا ا ا
نص ظهير 16 ماي 1930 ل
المقاوم الأول للظهير البربري 00
مذكرة عبد اللطيف الصبيحي بعد استنطاقه ا
الاحتجاج على اعتقال عبد اللطيف الصبيحي 0 000
أم المغاربة تخطب في شباب العدوتين 121101
رسالة المقري المنسوبة للسلطان 1511000

عريضة «فاس» ومطالبها سقو اق ون ات لاسا ايه
عريضة «سلا» ان دو لوه 0 قات لق مه سس اشوا مام ماوع ادو ا

عريضة «الرباط» ا ا
سياسة التخدير ا 000

أحرار «مصر» وعلماؤها يتضامنون مع المغرب كوه سوه ماسح ا ل 1

شكيب أرسلان في الميدان

في المؤكمر الاسلامي بالقدس وفوةووومموو ووو يو قوم يثو ووم نمف مم رمرم ومنو وم مث ممه
رئيس جمهورية فرنسا في المغرب ا
المجلس الاسلامي الأعلى بفلسطين يتضامن مع المغرب 6 1 2517001711
قراءة «اللطيف» بالازهر ال اف المسط هلاصا راواه ا الف 0

14آ5

وه مف فو ووو و و وو ةورم وو ووو ل ولو رما م روه رتم6

201

المدن التي شاركت في الاحتجاج ضد الظهير البربري اا ا 112
وسائل مقاومة سياسة الظهير البربري و 114
اندهاش السلطات الاستعمارية من ردود الفعل الوطنية 08 00
كم من نقمة فى طيها نعمة 1
تعييحة لعفي العام لوا سا 11
الغا الظهير البريزي ا ا 10
تصريح لعبد اللطيف الصبيحي 000010121 00
رجوع المنفيين فى القضية البربرية ا 1
تطور في الفكر الوطني كس العو الوا امال لل ل م لط 1302
صدور مجلة «مغرب» بالفرنسية م 1-1
التنظيم الستّري للحركة الوطنية : (الزاوية والطائفة) 0113132119 1 1000
تنظيم حركتنا الوطنية بسلا 1
الذكرى الأربعينية لوفاة أمير الشعراء «شوقي» ا
صدور جريدة «عمل الشعب» جو عا عالطا ولاب لج لم7 الح للق لطاور ال لبان وخ ل ا 152
العيد الوطنى الذي فرضه الشعب 1
علاقتنا مع المشرق العربي ا ا ا 11
نشاطنا الوطني في الشرق العربي 16
القران الركيزة الاولى لبناء نهضتنا العا لاطي و اف مشاه تالا وال مانا 1ل وه 8 117
قوانين جمعية المحافظة على القران الكريم لصب عي ف سا1
وقفة تقييمية ا لو ناعم و ا ا 100
دروس شاعر الشباب الأستاذ علال الفامي ا 20
أول اتصال بجلالة محمد الخامس ا 50
الاتصال الأول بوطنيي الشمال بي 0
الاحتفال بمرور سئة على صدور «مغرب» 21
النادي الأدبي الاسلامي بسلا ري 2227
الاهتمام بفن التمثيل في العشرينات ا ع ما ا ع ولا ا 2301011
الحركة السلفية بالمغرب 000000 ا
السلطان المولى «سليمان» يحارب البدع وينتصر للسنة لس للم ا 2517
جمغية العلماء المسلفين الجرائرييق لوط روجع مالسا م و 0 25
سلاح المقاطعة و حو بج كلت تمق اتنطا وما بح تي 7172

277

مقيء م واني ةم 66م
فاإوعه لوعفاي ور وام و و وه وان فار م رورم 6و6 م 6و6 59690196926"

515

الأحرار الفرنسيون يزوروك المغرب..........لياءء : لمكو وق ام و الحو و اك ام ع لمي
اشتراكيون أم رجعيوكت 5 فل م م م نم ةم م نوم مم قم ره تيرم ف ةف تان رن ر رةه فم نز تلد

فكرة تحرير مطالب تقدم للدوائر المسؤولة نف امو مت ا ا ا
ما هو برنامج الاصلاحات المغربية لسنة (1934) 1

مرور سنة على تقديم مطالب الشعب المغربي حك انحن واه اداه اماما لاط قدو ار وال تر ولد 1 هاه
:'مرور سنتين على تقديم المطالب امه هاه واه ع لوه هاه ولاه وعوعء لوه لهاع م وه عه عاوة وام وك
بعد قيام حكومة الجبهة الشعبية الفرنسية اف تو م ا ا اا و ل مل 1
المؤتمر الأول لكتلة العمل الوطني لع قد اع لقال كلم وا رو لام ا 1

المطالب المستعجلة ا
منع المهرجان الثالث بالدارالبيضاء ل
إلقاء القبض على الزعماء الثلاثة 0
المظاهرات والالحتجاجات ا ا وا ا مو ل خم اح كاه او ا 0
مذكرات احتجاجية حول تعديل النظام الديواني» ومشروع نقل رفاة «ليوطي» للمغرب..
الاحتجاج ضد الاحتفال بذكرى «ليوطي» 0
كان الحالية الفريسية بالمعري 100

خلاف بين «بونصو» ومجلس شورى المقيم 2 م 1 ايا ا اط 1 1 210 ا
احتجاج ضد تغيير «بونصو» كم و اق وت مسج مه الاو ول تن ا ا 201
تعريف بشخصية «بونصو» ان اا ارو اح م ا ا ا

تعيين «بيرتون» ها عاماً بالمغردب امس افع الا و ا مق واوا و ف ا
تين الجرال ركني مقيما عام ا
المغزنت والجبهة الععبية يفرنيا و
جريدة «الأطلس» الو مقا و مق اراك م ملاتا لما كله لط موا كو م اق وا 0 1ل
انفصال الأستاذ محمد بن الحسن الوزاني عن الجماعة الوطنية الأولى 5*0
حل كتلة العمل الوطني ا
رار خطير ترفعه الحركة الوطنية لحكومتي المغرب وباريز سس امام مط ارا
تأسيس الحزب الوطني ا 00

أحداث مكناس

516

جلاعا يق عه لهاع هه ا هه جنا ع اج 6 قا ويه قاع ماروا اه عدف مع ااه هه عو ا 6ه م فداه و ها لوده

289 .

36.

خطاب في الاحتفال بذكرى انتفاضة المكناسيين سنة 1937

مؤتمر الحزب الوطني سئة 1937 0000

الميشاق الوط:

المظاهرات والاصطدامات م ا ا 0000

خطاب ملكي لدى نشوب الحرب لاساو اونظ امبرو الو ا و
موقف الدول والرؤساء العرب في الحرب العالمية الثانية ل
موق التحركة القومية من التحرب 0 00
اهتمام الحركة الوطنية بالقضايا الاجتماعية ملتحواكة اماو اامطرواارئ و طحو لقان و
مقاومة انتشار «الخمور» ا ا و
المطالبة بإصلاح وزارة الأحباس الاسلامية ا
الجمعية الخيرية الاسلامية 00100 ا

هاوق ثم ةم ةفق يوه رمم وو و وام مم م م و ووو مث مهم 55950650665

م ف ووو و يوون وله يه و م وار وو رمه م ووو م فوو وه مه و ووم ووو وو ووو بوه

517

1 تراجم وأحاديث عن شخصيات :
1) محمد حصار : ترجمته وإنتاجه وما قيل فيه.
2) سعيد حجي : حياته ونشاطه الثقافي والسيامبي (جزان).
3) رجال عرفتهم : جزء أول (زعماء وعلماء).
4) رجال عرفتهم : جزء ثان (الشيخ الجريري).
5) رجال عرفتهم : جزء ثالث (ج. عمر عبد الجليل).
6) رجال عرفتهم : جزء رابع (زعماء وعلماء).

01( مشاهدات قّ الولايات المتحدة الاميريكية.
2) ستة أيام في اليابان.

3) مذكرات افريقية وأسيوية.

4 قضايا التعليم :
)١‏ التعلم الأو في الإسلام.
2) قصة النبضة
5 - مشاكل اجتاعية :
1) الخمر افة خطيرة على امجتمع.
2 وفاغ عن المرأة المسلمة.

58

6 - في التشريع الإسلامي :
1) السنة المصدر الثالني للتشريع.
2) ميادىء وأصول فِ التشريع الاسلامي.

7 حول الرسالة الإسلامية :
الودالة"الرسر اقم عل زبالة مايه ساد
8 حول القضية الفلسطينية :
9 حول الحركة الوطنية :
1) مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية من عام 1930 1940 (جزء أول).

512

بطاقة تعريف

« المؤلف من مواليد سنة 1914 بمدينة: (سلا) (المغرب).
« حاصل على جوائز علمية.
« عضو أكاديمية المملكة المغربية.

ه عضو المجلس الوطني الاستشاري (سابقاً).
ه عضو مجلس الدستور (سابقا).

ه عضو مجلس الوصاية.

« عضو المجلس الأعلى للعربية الوطنية (سابقاً).
» عضو مجلس التخطيط والانعاش (سابقا).

« عضو اتحاد كتاب المغرب.

« عضو مجلس الرئاسة لحزب الاستقلال.

٠‏ الأمين العام للجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفنسطيني.

« الأمين العام المساعد. للجببة العربية المشاركة في الثورة الفلسطينية (سابقا).

ه رئيس جمعية شباب النبضة الاسلامية.

« مدير مجلة «الإيمان» ومجلة «الرسالة» (سابقاً).

« عضو المجلس التنفيذي لَوْتمر العالم الإسلامي (سابقاً) (باكستان).

« عضو امْوّمَر الإسلامي الإفريقي الاسيوي (بباندونغ) (سابقا).

« عضو الْموْتمر الإسلامي الإفريقي (داكار) (سابقا).

.1982 عضو الموْتمر الإسلامي الياباني (طوكيو)‎ ٠«

« عضو الوتمر الاسلامي (بسريلانكا)..

« شارك في عدة مؤتمرات وندوات داخل المغرب وخارجه.

« عضو المؤتمر الإسلامي بقبرص التركية والقنصل الشرني لدولة قبرص التركية.

« له عدة كتابات في جريدة «العلم؛ اليومية ودعوة الحق وجريدة الحسنى ومجلة البينة.
« من الموقعين على وئيقة المطالبة بالاستقلال في 11 يناير 1944.

٠‏ قضى عدة سنوات في السجن أيام الاستعمار الفرنسي.

يطبعق ادا :> الهديدة
التدارالبيضتام

الإيداع القانرني رقم 1993/124

هذا الكهاد

يرق هذا الكتاب إلى مستوى الشهادة على عصر بكامله. فمؤلفه من صناع تاريخ المغرب الحديث؛
ومن رواد الحركة الوطنية المغربية: وممن أبلوا البلاء الحسن ني الكفاح الوطني من أجل حرية المغرب
واستقلاله. ومن قادة الرأي الذين ساهموا في صياغة الفكر الوطني. وهو بهذا الاعتبار شاهدٌ ا
حقيقة. ةَ. ولذلك كانت لشهادته قيمة وأامية في سياق حركة التأليف ف التي نشطت مؤخراء والتي تسجل
مراحل من تاريخ الحركة الوطنية المغربية.

(ومذكراتي في الحركة الوطنية المغربية)؛ كتاب المرحلة؛ فهو تسجيل دقيق لأحداث عقد من الزمن؛
هو بكل المقابيس أحفل غقود هذا القرن بالأحداث الضخاه. وبالتطورات الحاسمة: وبالتحولات الكبرى
التي عرفها المغرب. فلقد كانت سبة 1930 بداية المواجهة الصريحة مع الاستعمار في هذه البلاد. ومن
عامئذ أخذ الل الاستعمارثي في التصاعد, وبدأت الساحة المغربية 3 ميلاد حركة وطنية فتية: كان
أبوبكر القادري مؤلف هذا الكتاب أحدّ شبابها البارزين» وركنا من أركانها.

وم يقصر المؤلف جهده على تسجيل الوقائع والمشاهد والأحداث والمواقف التي عاشها من عام
0 إلى عام 1940:؛ بل غاص في أعماق مرحلة ما قبل فرض الحماية على المغرب. واستقصى أهم
التحولات التي شهدها المغرب في العقدين اللذين أعقبا تاريخ توقيع عقد الحماية (1912/3/30): فمهد
لكتابه بمدخل تاريخي هام أبرز فيه ملام المرحلة الصعبة والغامضة التي كانت مقدمة لدخول المغرب
عهد الحماية وضياع استقلاله لأول مرة في التاريم. وبذلك وضع المؤلف القارئ في الصورة الكاملة
لتاريخ المغرب الحديث بربطه بين أجزاء الماضي في سياق متلاحق؛ وني نسيج متّاسك؛ وفي منبج مترابط
الخلقات.

ويضم الكتاب معلومات وأسرارا وحقائق بعضها يكشف عنها الستار لأول مرة. وبعضها الآخر
تقال فيبا كلمة الحق بصراحة كاملة بعد أن رويت في مؤلفات أخرى بصورة مبيمة: أو بطريقة مغلوطة.
أو خضعت للتزييف والتشويه لدوافع شتى. ويسوق المؤلف المادة التاريخية مدعمة بالوثائق الدامغة. وهذه
ميزة منبجية ينفرد بها هذا الكتاب.

والمؤلف في روايته لتاريخ الحركة الوطنية المغربية: إنما يركز على الأحداث والمواقف التي عاشها وشارك
فيبا وصنعها مع إخوانه. ولذلك فان روايته مفعمة بحرارة اليقين» بالصدق» بالصراحة وبالمكاشفة. وهذه
هي مزايا كتاب (مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية) الذي يصدر اليوم الجزء الأول منه: في انتظار
صدور الجزء الثاني إن شاء الله ليغطي مرحلة الأربعينيات.

ولابد أن يوضع هذا الكتاب في سياق واحد مع كتب أخرى أصدرها المؤلف مثل (قصة النهضة).
و(المغرب والقضية الفلسطينية). و(رجال عرفتهم) بأجزائه الأربعة» لترابط المعلومات بينباء ولأن هذه
الكتب يكمل بعضها بعضا.

وقبل هذا وذاك: فإن هذا الكتاب جديد كل الجدة. مثيرٌ للاهتام. غشي بالمعلومات: وهو لذلك
جديرٌ بالقراءة. حقيق بالتقدير.

مطبسق !| # حا لح )جد -
60 در را ---2 55